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帖子主題:千古百曉生
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千古百曉生   



琦君煞 發表在 妙文精萃|轉帖 華聲論壇 http://bbs.voc.com.cn/forum-62-1.html


  [ 內容簡介 ]
  
  本書將作為為大家提供寫作資料查詢的專區,將為大家提供古今中外各曆史時期的資料,希望對大家有所幫助。
  聲明:除特殊說明外,所有資料皆來自網絡
  

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  玄幻奇幻修真 中國神仙一覽
  
  重要神仙表
  盤古氏-又稱元始天王,一名,浮黎元始天尊。
  
  三清:
  
  元始天尊
  
  靈寶天尊 又名太上道君
  
  道德天尊 又名太上老君(西遊記堣]稱為太上道祖)
  
  六禦
  
  中央玉皇大帝 妻:王母娘娘,又稱為 西王母
  
  北方北極中天紫微大帝
  
  南方南極長生大帝,又名玉清真王,為元始天王九子。
  
  東方東極青華大帝太乙救苦天尊
  
  西方太極天皇大帝 (手下:八大元帥,五極戰神(天空戰神,大地戰神,人中戰神,
  
  北極戰神和南極戰神))
  
  大地之母:承天效法後土皇地祗
  
  五方五老:
  
  南方南極觀音
  
  東方崇恩聖帝
  
  三島十洲仙翁東華大帝君(即東王公,名“金蟬氏“,號木公)
  
  北方北極玄靈鬥姆元君(佛教中二十諸天的摩利支天)
  
  中央黃極黃角大仙
  
  中央天宮仙位表
  
  千堬 | 順風耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 電母(金光聖母) |
  
  風伯 | 雨師 | 遊奕靈官 | 翊聖真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
  
  赤腳大仙 | 廣寒仙子(姮娥仙子)嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吳剛 | 天蓬元帥 |
  
  天佑元帥 | 九天玄女 | 十二金釵 | 九曜星 | 日遊神 | 夜遊神 | 太陰星君 |
  
  太陽星君 | 武德星君 | 佑聖真君
  
  托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒(行者惠岸) | 三壇海會大神哪吒 | 巨靈神 |
  
  月老 | 左輔右弼 | 二郎神楊戩 | 太乙雷聲應化天尊王善王靈官 | 薩真人 |
  
  紫陽真人(張伯端) | 文昌帝君 | 天聾 | 地啞
  
  三官大帝:天官 | 地官 | 水官
  
  四大天王:
  
  增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王
  
  四值功曹:
  
  值年神李丙 | 值月神黃承乙 | 值日神周登 | 值時神劉洪
  
  四大天師:
  
  張道陵、許遜(字敬之,號許旌陽)、邱弘濟、葛洪
  
  四方神
  
  青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。
  
  四瀆龍神
  
  黃河 | 長江 | 淮河 | 濟水河神
  
  馬趙溫關四大元帥:
  
  馬元帥 又名馬天君,又稱華光天王、華光大帝
  
  趙元帥 即武財神趙公明,又名趙玄壇
  
  溫元帥 溫瓊,東嶽大帝部將
  
  關元帥 關羽。
  
  五方謁諦:金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦
  
  五?真君:
  
  東方歲星木德真君 | 南方熒惑火德真君 | 西方太白金德真君 |
  
  北方辰星水德真君 | 中央鎮星土德真君
  
  五嶽
  
  東嶽泰山天齊仁聖大帝南嶽衡山司天昭聖大帝中嶽嵩山中天崇聖大帝
  
  北嶽琱s安天玄聖大帝西嶽華山金天願聖大帝
  
  (五嶽帝君:東嶽帝君,名金虹氏,東華帝君弟。其它四嶽帝君為東華帝君的四個
  
  兒子。) 及 碧霞元君
  
  五鬥星君:
  
  東鬥星君 | 西鬥星君 | 中鬥星君 | 南鬥星君 | 北鬥星君
  
  六丁六甲:
  
  六丁為陰神玉女 | 丁卯神司馬卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |
  
  丁酉神臧文公 丁亥神張文通 | 丁醜神趙子玉 |
  
  六甲為陽神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文長 |
  
  甲午神衛玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
  
  南鬥六星君
  
  第一天府宮:司命星君
  
  第二天相宮:司祿星君
  
  第三天梁宮:延壽星君
  
  第四天同宮:益算星君
  
  第五天樞宮:度厄星君
  
  第六天機宮:上生星君
  
  北鬥七星君:(《獅駝國》中的北天七皇)
  
  北鬥第一陽明貪狼星君
  
  北鬥第二陰精巨門星君
  
  北鬥第三真人祿存星君
  
  北鬥第四玄冥文曲星君
  
  北鬥第五丹元廉貞星君
  
  北鬥第六北極武曲星君
  
  北鬥第七天關破軍星君
  
  (《獅駝國》中的北鬥七星君為北鬥星君的另一個稱號:天樞、天璿、天璣
  
  、天權、玉衡、開陽、搖光。
  
  “天樞、天璿、天璣、天權“合起來又稱為“鬥魁“或“璿“,後三星組成鬥柄,稱“杓“)
  
  八仙:
  
  鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老
  
  增長天王手下八將:龐劉荀畢、鄧辛張陶,其全名為
  
  劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠;
  
  鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信(四目)
  
  九曜星
  
  金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |
  
  羅?(蝕星) | 計都星 | 紫?星 | 月孛星
  
  十二元辰
  
  子醜寅卯等
  
  二十八星宿
  
  亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、鬥木獬、
  
  牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、
  
  婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、
  
  鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。
  
  三十六天將
  
  蔣光 | 鍾英 | 金遊 | 殷郊 | 龐煜 | 劉吉 | 關羽 |
  
  馬勝 | 溫瓊 | 王善 | 康應 | 朱彥 | 呂魁
  
  方角 | 耿通 | 鄧伯溫 | 辛漢臣 | 張元伯 | 陶元信 |
  
  荀雷吉 | 畢宗遠 | 趙公明 | 吳明遠 | 李青天 | 梅天順 |
  
  熊光顯 | 石遠信 | 孔雷結 | 陳元遠 | 林大華 | 周青遠 |
  
  紀雷剛 | 崔誌旭 | 江飛捷 | 賀天祥 | 高克
  
  (三十六天將的版本是最多,以上僅供參考)
  
  地上天仙表
  
  薑子牙(亦為東華帝君,估計是木公的接班人)
  
  蓬萊三仙:
  
  福祿壽三星,福神天官大帝,另一說是西漢楊成,又一說中是唐陽城
  
  財神趙公明、(一說比幹範蠡為文財神);
  
  壽星南極仙翁,女壽星:麻姑
  
  真武大帝,又名九天降魔祖師、玄武元帥。
  
  龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)
  
  小張太子與五大神龍
  
  黎山老母、鎮元子
  
  龍王:東海龍王敖廣 | 南海龍王敖欽 | 西海龍王敖閏 | 北海龍王敖順 | 井海王
  
  神霄派諸神
  
  紫微北極大帝
  
  玉清真王(南極長生大帝)--元始天王第九子
  
  神霄八帝(多為道教虛構),玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝
  
  東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊(黃帝)、九天雷祖大帝等。
  
  (太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君)
  
  九司三省與北極四聖
  
  九司:玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、
  
  鬥樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
  
  三省:雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
  
  北極四聖:
  
  天蓬元帥(豬八戒) 手下天罡大聖、九天殺童大將(北鬥第八星,又稱天殺大神)、
  
  雷使者等。
  
  天佑(猷)元帥
  
  翊聖元帥
  
  玄武元帥 真武大帝
  
  另有:五方雷王、五方雷霆大帝
  
  陰曹地府
  
  北陰酆都大帝
  
  五方鬼帝:
  
  東方鬼帝蔡鬱壘、神荼,治“桃止山“ 鬼門關
  
  西方鬼帝趙文和,王真人,治“嶓塚山“
  
  北方鬼帝張衡、楊雲,治羅酆山;
  
  南方鬼帝杜子
  
  炎帝,又稱為神農氏
  
  炎帝的女兒
  
  女娃(後化身精衛鳥)
  
  瑤姬,在《獅駝國》中又名婉華仙子。
  
  還有一個小女兒,其名不可考,(拙著《獅駝國》中為炎天聖母)
  
  少昊母為皇娥、長子春神句芒、次子秋神蓐收
  
  顓頊的後代
  
  四子:虐鬼、魍魎、送窮鬼、檮杌
  
  後代:老童、太子長琴、黎、重、彭祖(孫)
  
  帝俊
  
  天上妻子:羲和、常羲
  
  人間妻子(省略)
  
  女醜、羿
  
  鯀 妻:女喜。
  
  堯 又名:放勳, 妻女皇;
  
  舜 姓姚,名重華,妻娥皇,女英;
  
  禹,父鯀,妻“女嬌“,又名塗山氏,係九尾白狐精
  
  三皇:
  
  指天地人三皇,分別是伏羲、神農與女媧。
  
  五帝:
  
  通常指 黃帝 | 顓頊 | 帝俊 | 堯 | 舜
  
  其它--後天著名仙真表
  
  房中之祖--彭祖 | 縱橫始祖--鬼穀子 | 文始真人--尹喜 | 南華真人--莊子
  
  求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 萬古丹王--魏伯陽 | 太極真人--劉安
  
  詼諧歲星--東方朔 | 太平教主--於吉 | 役使鬼神--費長房 | 竹林狂士--嵇康
  
  水府仙伯--郭璞 | 淨明教主--許遜 | 蓬萊(都)水監--陶弘景 | 天師--寇謙之
  
  情仙--裴航 | 扶搖子--陳摶 | 顯化真人--張三豐
  
  王重陽與全真七子(長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、
  
  清淨散人孫不二、長生子劉處玄、長真子譚處端、丹陽子馬鈺)
  
  其它--民間神靈不完全列表
  
  天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 門神 秦叔寶、尉遲敬德
  
  床神(又分床公床母,前者又稱“九天監生明素真君“,後者又稱“九天衛房聖母天君“)
  
  喜神 | 廁神紫姑 | 石敢當 | 小兒神項橐 | 朱天大帝崇幀 | 茶神陸羽 |
  
  花神 | 染織二聖梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖師神魯班 | 紡織神黃道婆 |
  
  蠶神馬頭娘(山海經載為西陵氏,嫘祖) | 獄神皋陶 | 梨園神唐明皇
  
  馬神 | 青蛙神白玉蟾 | 驅蝗神劉猛(取猛將軍之意) | 蛇王施相公(施全) |
  
  痘神張帥 | 農神後稷
  
  瘟神:又稱五鬼或五方力士,人間又有稱五瘟,其中春瘟張元伯、夏瘟劉元達、
  
  秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業。
  
  窯神太上老君 | 賊神時遷 | 窮神 | **神管仲 | 武穆王嶽飛 | 周公、桃花女 |
  
  歡喜神和合二仙寒山、拾得
  
  純本書虛構主要仙魔表
  
  太古猿君 | 魔佛老人 | 千麵天妖 | 地心古龍 | 聖手仙王 | 聖手文王 |
  
  天羅王(道教中為三清的一種化身)
  
  乾坤大仙 | 顛倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 無極老祖 | 無為老祖 |
  
  霹靂老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清彌天諸神 | 陰陽法王
  
  毒龍山千毒沼沼底---蟒神(有雙翼)| 南海深處一千堨H下的---海皇(章魚怪);
  
  獸帝(九蛇頭加龜背)(九嬰與相柳借天地交合之氣所造怪物)
  
  霸王(長白山天池的箭恐龍) | 天子檮杌(顓頊之子,住在北方玄冰宮)|
  
  不壞林王狻猊(住在南方熱帶密林中,身堅勝鐵,刀槍不入)
  
  平天大聖牛魔王 | 覆海大聖蛟魔王 | 移山大聖獅駝王 | 驅神大聖野象王 |
  
  渾天大聖鵬魔王 | 通風大聖彌猴王 | 齊天大聖美猴王
  
  西天靈山仙佛表
  
  三世佛:南無過去、現在、未來 注:通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。
  
  豎三世佛:
  
  過去佛的燃燈上古佛,加上現在世的釋迦佛(原名:悉達多),以及未來
  
  世的彌勒佛
  
  橫三世佛:
  
  中間是釋迦牟尼佛,右有文殊菩薩,左立普賢菩薩;
  
  右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛,兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩;
  
  左邊為東方淨琉璃世界的藥師佛,兩旁日光菩薩和月光菩薩。
  
  (因都有如來在,所以本文中就不增加三世佛這個名詞.西遊原著堙A提
  
  及了南無過去現在未來佛,本書中稱之為三世佛。)
  
  四大金剛:
  
  五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛
  
  峨眉山?涼洞法力無量勝至金剛
  
  須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛
  
  昆侖山金?嶺不壞尊王永住金剛
  
  五方佛:
  
  東方不動(身)佛;南方寶生佛;中央毗盧遮那佛;
  
  西方阿彌陀佛;北方不空成就佛。
  
  八菩薩:
  
  觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、
  
  靈吉菩薩、大勢至菩薩、日光菩薩、月光菩薩
  
  十大弟子:
  
  舍利弗智慧第一 | 目犍連神通第一 | 阿難陀多聞第一 | 優波離持戒第一
  
  阿那律天眼第一 | 大迦葉頭陀第一 | 富樓那說法第一 | 迦旃延論議第一
  
  羅?羅密行第一 | 須菩提解空第一
  
  十八羅漢:
  
  托塔羅漢 | 探手羅漢 | 過江羅漢 | 芭蕉羅漢 | 靜座羅漢 |
  
  騎象羅漢 | 看門羅漢 | 降龍羅漢 | 舉缽羅漢 | 布袋羅漢 |
  
  長眉羅漢 | 開心羅漢 | 喜慶羅漢 | 挖耳羅漢 | 笑獅羅漢 |
  
  伏虎羅漢 | 沉思羅漢 | 騎鹿羅漢 |
  
  十八伽藍
  
  美音 | 梵音 | 天鼓 | 歎妙 | 歎美 | 摩妙 | 雷音 | 師子 | 妙歎
  
  梵響 | 人音 | 佛奴 | 頌德 | 廣目 | 妙眼 | 徹聽 | 徹視 | 遍視
  
  二十諸天:
  
  日天(又名日宮天子)| 大梵天 | 多聞天 | 金剛密跡 | 鬼子母神;
  
  月天 (又名月宮天子) | 帝釋天 | 持國天 | 大自在天 | 摩利支天;
  
  (大)辯才天 | (大)功德天 | 增長天 | 散脂大將 | 婆竭龍王;
  
  韋馱天(戰神塞犍陀) | 堅牢地神 | 廣目天 | 菩提樹神 | 閻摩羅王。
  
  其它:
  
  金頂大仙、阿儺、伽葉。
  
  婆羅門教諸神
  
  佛祖摩訶婆羅佛與婆羅三世佛(此四佛全部為虛構、以下人名為與如來有關的仙、人)
  
  頻婆娑、阿羅藍、鬱陀、提婆達多
  
  主要大神:大梵天、濕婆樓陀羅、雪山女神杜爾迦、群主
  
  婆羅八部(婆羅門天龍八部)-(婆羅八部為虛構,以下諸神為印度創世諸神)
  
  水神伐樓那 | 土神陀濕多 | 風神伐由 | 日神蘇堶C | 天帝因陀羅
  
  道神普善 | 保護神毗濕奴 | 阿修羅:底提耶與檀那婆 | 火神婆由
  
  

隱身或者不在線

  
  
  玄幻奇幻修真 惡魔學
  
  惡魔學
  基督教、猶太教對於善的執著,不但在字麵上使用了大量的完美字眼,如光輝、榮耀、神聖等讓人用了就很爽的形容詞外,也不忘了用文學上的””反證法””來襯托出神學的絕對。撒旦,可以說是這一切反神聖的集合,不難說一切正義的行為都是腳踩著撒旦走過去的,他沒有功勞也有苦勞,苦吞了墮落,邪惡,毀滅等罪名,從無到有,他就隻是一個代罪羔羊,沒有理由的被取了這個名字,永遠的腐朽因而無止地啃蝕著這個名詞。
  
  惡魔這個字在英文中有很多同意字,如Demon;Devil;Familiar;Diablo;各有其自己的語源,而“Satan”這個字對現在人其實也已經是一個惡魔的代稱,在英文更是如此普遍的認定,這種字源學的論證就如同中文的“惡魔”最早是來自於佛教的“修羅”一樣,二個字已經是緊密相連而不可分的相關了。希伯來字原意為“敵對者”,在《失樂園》中,大天使拉斐爾對亞當說:“撒旦是他現在的名字,他當年在天上的名號已失迭。”早期在編撰舊約聖經的時候,猶太教還沒有“惡魔”的概念,當時的撒旦比較接近“試驗者”的意味(或是檢察官;可見舊約《約伯記》第一章第二節),後來衍生出一種版本,認為撒旦是嚴格追求真理的天使,無法容忍違背真理的行為。
  
  到了巴比倫俘虜時期,異教神有些被當成天使;有些被當成惡魔,而撒旦吸收了一些異教邪神的形象,才演變成邪惡的古龍。《聖經新約-啟示錄第十二章第三節》明白寫到:“……有一條大紅龍,七頭十墮,七頭上戴七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一,摔落在地上。……在天上就有了爭戰,米迦勒同他的使者與龍也同他的使者去爭戰。並沒有得勝,天上再沒有他們的地方。大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒旦,是迷惑普天下的,他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去。”第二十章並有提到撒旦被捆綁一千年和末日審判的事情。先前解釋的當然是較早以前的撒旦,近代惡魔學中的撒旦經過多次演變,已經完全不同了。
  
  從啟示錄中的敘述可以看出,先知在著作中已經是經由宗教的發展對於天使和惡魔有了約定成俗的觀點了,所謂的惡魔學(Demonology)應該也是在天使學正式的被認定後拿出來和天使群作對照比較的(筆者對於惡魔信仰的來源認知尚淺,有望更多大德的指正)。這種善惡分明的二元論最早是於波斯盛行的拜火教而有的概念,拜火教的神話中就將神祉明白地分成了善惡的二個陣營,這種教義很明顯地影響到了後來的猶太教,而撒旦會是位墮天使,無非就是和至高的神作對,而墮天的理由卻在傳到後世變得不明?當然如果這是一個神話故事,他的重點將放在“撒旦(罪惡)對抗神(正義)而被毀滅”,至於過程,大可以用會達到此寓意目標的故事來搪塞,我們最清楚的莫過於撒旦他是位誘惑亞當和夏娃的狡猾之蛇,其中這段故事雖然常聽,仍僅見聖經偽典《亞當與夏娃的生平》篇章中。人對於蛇的恐懼是與生俱來的,古人亦是,因此神話中蛇常常用來代表文明未開的狀態,撒旦的第一個形象就用蛇套上了,但蛇小得有點讓神話精彩不起來,一誇大蛇就變成了龍,也是人類恐懼的終點。
  
  而擬人化的故事流傳過後,人形的撒旦也出現了,本來是帶著羽翼的光輝熾天使,因為對於人類付出過多的同情而在和神的立場相反抗,被神的首席戰將米迦勒連同他手下三分之一的隨從永遠踢出了天界(甚至故事傳出撒旦原有的榮耀是米迦勒也比不上的,在撒旦失敗後米迦勒才由大天使升格成為熾天使),因此隻有到地獄去作他的大魔王。事實上在聖經及基督教的著作中,這神和米迦勒等人以這種代遇伺候的天使(?)多得不記其數,而且有多半的文章中對於這些墮天使是指名道姓的,而後學者在考據時,自然會有將這些天使拿來和撒旦套對,而產生七位最常被稱為撒旦本尊的大魔王團對。其中最有名的莫過於路西弗,《失樂園》記述的其實就是路西弗。其餘六位也被稱為撒旦的魔王列於下:
  
  亞巴頓(Abadon)、薩麥爾(Samael)、比列(Beliel)
  
  別西卜(Beelzubub)、阿撒茲勒(Azazel)、莫斯提馬(Mastema)。
  
  從以上七支墮天使的介紹可以看得出來,多半會把他們當成真正的撒旦也隻是牽強付會罷了,反正墮天使可以有很多個,但撒旦這個頭就隻能有一個,到底誰才是真正撒旦的身份,到此還是沒有一個定論,因為路西弗的名號如果真的隻是產生於誤會,那他也隻是小說著作中的主角罷了。而亞巴頓和撒旦的名號是同時出現在啟示錄的,如果啟示錄出自同一人手,那他們二個人是同一個身份也很難說的過去。再來的彼列出於聖經新約中的身份非凡,於死海手卷中光之子於闇之子的爭戰中也具有領導的地位,但這麼個名號總之出現的有點無厘頭,亦沒有直接證據說明他的名號就是撒旦的正名。
  
  而別西卜、阿撒茲勒及莫斯提馬和薩麥爾就是比較有來由的天使,不過前二者墮落於看守天使的事件(詳細會在後敘說),是另一個有係統的神話故事,硬將二者套在一起也過於蠻橫,最後就隻剩上薩麥爾一人了。我個人是比較偏好薩麥爾是撒旦原在天界的身份(如果你會認為撒旦真的原來是位天使的話),在記載到薩麥爾這位墮天使的偽典中,之所以變成偽典(著作者不明或來源不明的舊約篇章),就是他說出了另一段有關人類被逐出伊甸園的故事,和現在看到的創世紀有衝突,在隻能擇一的狀況下被放棄了。作者如果心境不是如同彌爾頓隻是想給撒旦正名的話,撒旦即有可能反而是薩麥爾的衍生說法也不一定。再者薩麥爾的後敘傳說是接踵而至,相較也比較完整,我們可以不排除這種說法。不過現在撒旦這個身份的爭議太大了,要在此真的下定論對世俗的認知下可以說是螳臂擋車,不如還是將幻想的空間留給大家。
  
  說在這媮棜n論及一位惡魔:撒旦葉(Satanael/Satanial),他是於10世紀前半於馬其頓(今保加利亞、南斯拉夫一帶)興起的Bogomil教派所引入的惡魔名號。《以諾書》也提過這個名字,不過是說他是看守天使的一員。不該為同一人,但確信的是有關這個惡魔的檔案即是繼承了薩麥爾的身份加以放大。Bogomil教派否定教會的組織,將世界分為絕對善和絕對惡的二麵,持有非常禁欲的極端思想,他們眼中的三位一體乃指神,子及惡魔;父神是一切的支配,而子持有天上的支配權,另外惡魔乃持有地上一切的支配權。說撒旦葉和基督是神的雙生子,撒旦葉成為天使中最崇高的天使,坐於神的右席。因為想更進一步取得和神平等的地位而和追隨他的三分之一天使一齊被逐出天界。既當不成天界的神,就想自己創造一個自己的天地來當這個新天地的神。於是創造了物質的世界,又和父神達成停戰承諾製一同造出了亞當和夏娃等等。神允許他支配這個天地。但在夏娃出生的同時,撒旦葉化身成蛇和夏絓生下了該隱,之後該隱會殺了自己的兄弟,一切罪惡都來自撒旦葉。
  
  這個和猶太神秘教派思想極其類似,總之就是要徹底棄絕一切物質的享受,以否定惡魔創世功績,並尋求回歸至高神前。猶太神秘教認為至高神在人體內封印了至高神的元靈-光,若要打敗創世神(惡魔),就必須找出這個光。而撒旦葉在此故事中當然具有熾天使的位格。16世紀後,撒旦葉被基督教當作是七大罪的化身:分別是路西弗的驕傲、瑪門(Mammon)的貪婪、撒旦的憤怒、阿斯莫德(Asmodeus)的欲望、別西卜的暴食、利未安森(Leviathan)的嫉妒、巴力毗珥(Belphegor)的怠惰。基督教神學所謂的七大罪,和所謂的七大美德是相對的德性,最初的提出者應為耶穌。上述的惡魔們並非撒旦葉的化身,而是撒旦葉身負的各罪孽的代表性魔神。好玩的事,這七個罪惡的位表又和一些先前提過的大魔王有重覆,而其他不在先前提到的大魔王之列的惡魔,其實也是被這種手法暗喻出他們身具撒旦的性質,因為利用惡魔形象來代表這七種罪惡的思想。是1589年的Peter Binsfield提出的,之前隻是用七支凶猛的動物代表而已。這些惡魔傳到民俗常被用作為魔術書的召喚對象。有時也就被拿來當作撒旦的化身。
  
  以上的這些怪物其實多半和撒旦也有相當的命運,就是在基督教淨化世界之後清出來的那些垃圾被一些有收集這種怪態的有意人事實體人格化變成惡魔及墮天使,如此這般地獄下的世界反而比起被肅清過的天界更是有聲有色,在惡魔學就如此這般的傳開之後,地獄這個領域,有土地(就地獄嘛),有政權(撒旦),亦有人民(更多的墮天使),已經嚴然像是一個國家了。我們常聽到的萬魔殿(Pandaemonium),傳說就是撒旦(或說路西弗)的皇宮,這個惡魔的組織也經擬人化後變的有如人的社會般有組織,有階級,甚至能夠組織出撒旦專屬的魔王軍(有時想想人的想像力不知是過度貧乏還是幼稚可愛?),在神曲的地獄篇中對地獄的結構也有很完整的描述,有興趣的人可以去看看.以下是一本自稱《地獄的辭典》對地獄宮廷(Cour infernale)的描述……
  
  惡魔起源
  
  問題是零零總總的看了這麼多的惡魔,這些惡魔到底是怎麼來的,難道隻是純粹神秘學家們東湊西湊湊出來的名字?其實這些惡魔他們大多有自己的故事,比較常聽的大概也就是有關墮天使們為什麼墮天的故事了,其中盛行的惡魔來源傳說至少有七種,解經中於聖經歸納出了幾種惡行也就從為墮天使墮天的理由:驕傲、嫉妒、不順從、情欲、自由意識等也就是前提的七大罪。每一種傳說、每一個神話體係都會編出幾個大魔王或墮落的大天使,因此地獄塞滿了一個又一個的魔王。
  
  而一般大家能到手的資料如《神曲》及《失樂園》,從其中可看出隨著曆史的傳承,很多的希臘羅馬神話中的鬼怪也一同塞到了地獄,一場一場神與背叛者的爭戰簡直就是人文史中政爭的翻版。這堨H比較有名的以及筆者能夠列舉的,其一乃《啟示錄》及舊約《以賽亞書》則暗示撒旦因不服聖子而率 1/3 天使(133,306,668名),於天界北部邊境舉起反旗,最後所有叛黨一概被擊落地獄(正典寫得隱諱不明),這個故事也是在《失樂園》中陳述的劇本架構,其二乃《創世紀》和《巨人之書》稱天使墮落肇因於貪戀人間女子、生下巨人族而遭天譴(挪亞洪水事件),初期注釋家解釋說有 9/10 的天使是如此墮落的;有關於後者的故事可能是大家比較不熟悉的,因為這故事僅出於聖經偽典中的《以諾書》中,文中述及貪戀人間女子的天使,之後都名列於墮天使的名冊當中,如之前提及的阿撒茲勒及莫斯提馬,還有有名的天使安士白(Asbeel),桑楊沙(Samyasa)。所謂的看守天使(又作Watchers;“睜目觀看者”、“不眠者”等,有如希臘神話堛漲妦揖角H)即為天使見神所造的人類的女子美貌,便與之交合、產下了邪惡狂亂的巨人族 (Nephilim)。據說這些看守天使為二百位神派下來監視人類界的天使和人類的後代,是身高達1350公尺的大巨人。這段故事有著不同於《舊約創世紀》的大洪水的記載。由於憤怒的神便指示諾亞造好方舟逃命,以大洪水消滅了地上的萬物,並將看守天使打入天牢。在墮落之後,一部份被囚於第五天牢房,一部份被放逐到地獄,隻有十分之一仍受神旨在地獄(現在的地球)執行勤務。看守天使的墮落,也有人認為是出於善意,想將所有的知識和技能傳授給人類而逾越了界限。據說羅馬教廷公布的教皇文書正式定義這些看守天使為第十階天使。
  
  另外有關於撒旦不服聖子而背叛的傳說有太多的版本,伊斯蘭教也有相當多的故事看得出來有這傳說的影子,其中的主角他叫伊比利斯(Iblis),可以說是回教版的阿撒茲勒,字意即為“絕望”之意。在阿拉創造了人——阿丹(Adam)之後,神很滿意最初人類的完美,讓他做為神新的代理人,而命天使群都要對人敬重,但伊布利斯依“不向神以外的偶像崇敬”為由,說:“火之子焉可拜土之子”因而被罰,變成魔靈在人間遊蕩專吃人們死後的靈魂。解經者即見伊比利斯為回教版的撒旦,但因為沾染上了阿拉伯民間魔靈的神話,出現了這一號人物,和與可蘭經中另一提及的撒旦名號:撒以旦,其之間身份目前筆者無法分辨。
  
  路西弗(Lucifer)
  
  最耀眼的魔鬼“明星”。被稱為拂曉的明星(即金星)。在叛變之前,是天界所有天使中最美麗、最有權柄的一位,其光輝和勇氣,沒有任何一位天使能與之相較。列稱“撒旦級”的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂園》,都是說路西弗因為拒絕向聖子基督臣服,率天眾三分之一的天使於天界北境舉起反旗。經過三天的天界劇戰,路西弗的叛軍終於被基督擊潰,在渾沌中墜落了九個晨昏才落到地獄。 此後神創造了新天地和人類,路西弗為了複仇兼奪取新天地,乃化為蛇潛入伊甸園,引誘夏娃食用了禁斷的知識之樹的果實,再利用她引誘亞當也犯下了這違抗神令的罪。於是路西弗如願使神的新受造物一同墮落,而且為諸魔神們開啟了通往這新世界的大門,自此罪、病、死終於遍布地麵。這些明顯都是利用聖經中對撒旦的曖昧的敘述再加以合理化之後套上路西弗的姓名的。而聖經上真正對於路西弗這個名詞最著名的描述,更是些隱晦不明,《以賽亞書》第十四章第十二至十四節,敘述路西弗的榮光,沒有提名道姓,而且這一段可能是抄自迦南(Cannan/以色列建國之地的一部份)古神話。新約《路加福音》記載耶穌講論自己曾見撒旦自天庭急速落入地獄的深坑。
  
  其實路西弗會被當作惡魔的一體應該是誤會,他原是非基督教係中的黎明(即光明)之神,中世紀有一首詩中題到:....Lucifer, how fallest thee from the heaven....(路西弗,你如此由蒼穹而降)。這奡ㄗ鴘榻all是“下凡”不是“墮落”,heaven指的是天空。可把這段想做是黎明曙光的擬人格。但在中世紀基督教的世俗化風氣下,信徒多以偏陋的智識來曲解聖經。再加上路西弗原本便是異教神祇,人們竟以訛傳訛地將路西弗與Fallen Angel劃上了等號。以賽亞書十四章十二節:“明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天上墜落?……我要高舉我的寶座在神眾星以上……”這一段原不是指撒旦,而是神命雅各做詩刺巴比倫王為何作孽。可能由於敘述實在太像講撒旦,一般都認為可引伸為撒旦身上。明亮之星,英文是“morning star”,路西弗(light-bearing, light-born)也是晨星,以至混淆。換言之,路西弗不幸和聖經比喻撒旦的事物一樣,才有這般下場。
  
  另有一說路西弗是古羅馬的神,形象是一持火炬的神。最早把路西弗弄成魔鬼墜落前的名字,據說是早於中世紀的早期的教父。這用法是如此的普遍,使得當彌爾頓寫《失樂園》時,很自然地用了路西弗。真正的“拂曉明星”路西弗,應該是中東民間神話的衍生傳說。在迦南、埃及和波斯都有類似的傳說。迦南人認為拂曉的明星是喚為Shalem的神祗,黃昏的明星是喚為Shahem的神祗,因為妒忌榮光遠勝的太陽神,Shahem發動叛變,而以慘敗告終,並從天上被扔了下來。比較離譜的傳說,還有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的說法。
  
  亞巴頓(Abadon)
  
  “無底坑的使者”、“疫病之王”、“死之闇天使”、“地獄的魔神”。《啟示錄》記載,在第五位天使吹響號角時會出現的“墮天使”,號角一響,天上一顆星就會降臨地上,打開通往冒著蔽天黑煙的無底深坑的洞口大門,然後以亞巴頓為首的蝗蟲魔軍要出來,讓人類受折磨五個月。Abadon是希伯來字abad——他會殺人——產生的,希臘文譯為Apollyon,就是“破壞者”。Abaddon這個名字,在猶太教中有破壞、滅亡、廢墟、墓、冥界、死的意思。
  
  在聖經《啟示錄》中的第九章提到亞巴頓的使魔:“地獄的最深處住著的墮天使亞巴頓,在最後審判來臨的時候,為了使人類更加痛苦所放出來的使魔:像一匹預備出戰的軍馬,頭帶著金色皇冠,男人的臉女人的頭發,有著的女人的臉,獅子的牙,蠍子的尾巴,穿戴著鐵甲,翅膀振動的聲音向快速奔馳的馬車一樣,用毒針攻擊人類,雖然不會給予致命傷,但是活著的人卻要活著的五個月之間,嚐受著死一般痛苦的日子。”
  
  之後的惡魔信仰有對他的外觀更詳細的敘述,據說有著像鐮刀一般的翅膀,像一個全身長滿了綠色鱗片,鷹勾鼻,熊一樣的腳,有著紅色濃密毛發的男人,咧到鼻子旁的嘴中不時的吐出煙和火,而因為看到他可怕的外表而受到打擊死亡的人不在少數。
  
  薩麥爾(Samael)
  
  有出處薩麥爾的英文又作Satanail,可能和之後會提到的撒旦葉為同者。基督教聖經沒記載,是在外典《希臘語Balk啟示錄》登場的墮天使。其名有“有毒的光輝使者”的含意,蓋“sam”即希伯來文之“毒”之謂也。在該書中,指稱所謂的知識樹其實隻是薩麥爾種的葡萄樹,神詛咒這顆樹,禁止人類去吃,亞當吃了發酵的葡萄,等於是喝了酒,酒被代表了神的血,因而被神放逐。因此之後因酒而帶來的惡行包括了殺人、奸通、奸淫、偽誓,偷盜等。薩麥爾等於是創世紀中騙取亞當食果食的正身,後李麗絲(Lilith)的丈夫也是多指薩麥爾。
  
  薩麥爾原應是位階很高的一位天使,列在七大創造天使之一,後不知何因墮落,傳說在最初命創造天使群造人時,隻有薩麥爾成功,也因為他的造人的知識和功績,神從此命他掌管人的生命,被人稱為“死亡天使”。和回教的亞茲拉爾(Azrael)應為同一格。
  
  薩麥爾原具熾天使位格,為負12枚翼之蛇形天使,在人間又以“死之天使”;“赤龍”聞名,“薩麥爾持著尖端塗以膽汁的槍,立於夜嗥的地獄犬前頭,邊走邊散布死亡。”
  
  彼列(Beliel)
  
  又作Beliar、Berial、Blil。是彌爾頓筆下創造的天使,可能最早是巴勒斯坦地區猶太傳說的神祗。字麵即無價值、下賤且不值得一提等意。《聖經舊約-申命記》第十三章十三節即隻用於“無價值”的形容詞。《聖經新約-哥林多後書》第六章十四節則以“黑暗之子(彼列)”的身份和耶穌基督對立,經注釋為撒旦的別稱。在《死海文書》之《光之子與闇之子之戰》中,則指稱卑劣為天之副君主,闇之軍團的大統率、叛天的首謀首惡。自稱原名Satanail,是所有墮天使中最危險、凶惡的一名,以身為第一位誕生的天使而自負。他在墮天後最成功的一次反撲行動是唆使猶大王國再次悖逆神,轉而膜拜其邪術,以致見棄於神、被巴比倫滅亡。
  
  在卡巴拉秘教的解釋中,不斷的把邪惡定義為分離的事物,因為我們不能接收神邪惡的一麵,所以我們必須將邪惡從神的一體中流出。Adam Kadmon(the primordial man),乃卡巴拉對於最初人完美的善靈命的名,即將化世為救世主,但相對於分離階層的惡靈,他們即用Adam Beliyya‘al這個字。
  
  彼列在著名的所羅門王七十二柱魔神中也占有一席,《魔術書》中的彼列是一位美貌卻墮落的天使,乘坐著火戰車,又詭辯的言語挑撥親人間的關係。在地獄擔任外交使節的任務。
  
  別西卜(Beelzubub)
  
  他是新約中基督耶穌有提到的鬼王,所以在撒旦名號的爭奪戰之中也有很高的聲望。又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。而“Baal”在字義上卻是古時美索不達米亞人稱“神”用的字,而“Zebub”為王子之意,可能為菲尼基人聖典中的太陽神,在之後卻被迦南人祭祀成“糞丘之王”。在希臘神話中也有這名魔王的痕跡,因為萬神之父宙斯又名“避諱蒼蠅者”。新約中猶太人稱的鬼王。Baal-Zebul在巴勒斯坦的名氣僅次於路西弗,民間就將他和撒旦及路西弗常視為同一人。即使在耶穌為人治病時都有人質疑他是否靠著鬼王別西卜趕鬼(馬太福音十二章二十四節、馬可福音三章二十二節、路加福音十一章十五節,之中耶穌對別西卜趕鬼比喻成“撒旦不可能趕撒旦”,是指自家人不可能趕自家人來表示此實乃依神力來治病,可能後世以為說這堳的別西卜即指撒旦)。墮天使傳說中說他原是熾天使中聖歌隊的一員,在創世紀戰爭中失敗逃走。在《列王紀》中提到所羅門拜的異教神就是指迦南太陽神巴力,而到了新約時,那時對於異教的打壓更是嚴重,即神格以轉化成為了鬼王別西卜。
  
  惡魔學將他定位成地獄的宰相,也有著作中以別西卜為地獄的帝王,設定撒旦隻是來到地獄的“野黨首領”,希望尋求別西卜的合作對抗天庭。《失樂園》將其描繪成深思熟慮、外貌威嚴的賢者,在墮天者中僅次於路西弗。所羅門的著作中乃刻畫成巨大的小牛或長尾巴的公羊,另外最有名的形態大概就是巨大的蒼蠅。
  
  阿撒茲勒(Azazel)
  
  墮落的看守天使(grigori)之首領,失樂園中叛亂天使眾的首領。希伯來語“神之強者”之意,像神一樣強大完全的除去移動和荒野。另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等稱呼。墮天前他擁有熾天使或智天使的格位,是看守天使群的指揮者。是諾亞時代和熾天使桑楊沙等等與人類女子,生下二百個天使的天使之一,曾經一度敗戰在天使拉斐爾下,其中的緣故在舊約聖經偽典《以諾書》第八章開始一至二節中有收錄。在Nephilim(看守天使與人類所生的巨人)遍布全地製造災難後,身為指揮官的阿撒茲勒自然得負完全的責任。據說他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中,處以永遠的幽閉處份,在最後的審判日將被投到火湖堨h。另外一種傳說,是阿撒茲勒拒絕率領看守天使服務人類,說:“火之子焉可拜土之子?”因而被罰。
  
  阿撒茲勒的代表物即為山羊,在啟示錄中提到的羊頭惡魔可能就是指他。猶太人在每年的九月十日為贖罪日,即以殺山羊拜頭以求罪的告解。惡魔學中地獄的君主,人類的誘惑者,山羊的守護者。在地獄堙A因其原始的崇高地位和權能,被路西弗任為左右手。據猶太教的傳承之中,其形體有七個蛇形頭、十四張臉和12枚羽翼。並且騎在蛇上。
  
  莫斯提馬(Mastema)
  
  希伯來文的“惡意”、亞蘭語的“譴責者”,又作Mansemat。在舊約偽典《尤倍書》中有許多這名墮天使的故事。基本上和阿撒茲勒同是看守天使的指揮者,最初和彼列一同來到人間因對人間的女孩有所留念而被罰。在諾亞的洪水期時,統領了留在大地中被洪水滅絕的惡靈。當年神要將墮天使都丟入地獄時,莫斯提馬向神求情,而神才留下了十分之一的墮天使在人間。事後為人間帶來諸多煩惱如誘惑、告發、處刑等罪。傳說當時在埃及和摩西抗法的魔術師就是繼承他的魔力。
  
  其他惡魔
  
  瑪門(Mammon)
  
  於新舊約時代之間於猶太人間興起的惡魔名號,又名Amon、Amen、Amun、Aamon、Mammon、Maymon、Amaimon,是古敘利亞語“財富”之意。新約中耶穌用來指責門徒貪婪時的形容詞。被形容是財富的邪神,誘使人為財富互相殺戮。在《失樂園》中,被打入地獄的眾天使們便在瑪門的指揮下發掘無數的珍寶以建造自己的聖殿。
  
  利未安森 (Leviathan)
  
  字意為“裂縫”之意。在舊約《約伯記》中,神在旋風中向約伯展現的巨鱷,形象亦為大鯨魚或大海豚之類。其源自於以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。古人見蛇脫皮而去,誤以為蛇是不死的生靈,故各地均有蛇崇拜的習俗,其變形便如鱷、龍神的崇拜。在基督教之後被引用為惡魔的代名詞,一種反神聖的力量。由於《創世紀》中記載人對蛇的狡猾印象,利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒(Envy)。
  
  利未安森的原型在其他的宗教也有出現過,如最早的迦南文化,他是一支叫“Lotan”的大海蛇,並有七個頭,最後被巴力所殺。在烏加堹S的文化(Ugatric,敘利亞的古閃族一支)中亦是一位惡魔。《黃金傳說(Legenda aurea;1470∼1530)》第100章還有提及利未安森大蛇的子嗣,上半身龍身,下半身為魚,體大如牛,有劍般的牙,住在法國南部羅納河及附近的森林中,不斷地啃食當地的居民並破壞船支,最後被聖女瑪爾丹用十字架收服。
  
  以下文字摘自舊約《約伯記》四十一章十二節:“論到鱷魚(即利未安森)的肢體,和其大力,並美好的骨格,我不能緘默不言。……他牙齒是可畏的,他以堅固的鱗甲為誇,緊緊合閉,封得嚴密。這鱗甲一一相連,甚至氣不得透入其間,都是互相聯絡,膠結不能分離。他打噴嚏,就發出光來,他眼睛好像是早晨的光線。從他口中發出燒著的火把,與飛迸的火星。從他鼻孔冒出煙來,如燒開的鍋,和點著的蘆葦。他的氣點著煤炭,有火焰從他口中發出。他頸項中存著勁力,在他麵前的都恐嚇蹦跳。他的肉塊互相聯絡,緊貼其身,不能搖動。他的心結實如石頭,如下磨石那樣結實。……他肚腹下如尖瓦片,他如釘耙經過淤泥。他使深淵開滾如鍋,使洋海如鍋中的膏油。他行的路隨後發光,令人想深淵如同白發。在地上沒有像他造的那樣無所懼怕,凡高大的,他無不藐視,他在驕傲的水族上作王。”
  
  阿斯莫德(Asmodeus)
  
  七大罪中他是司“淫欲”的代表惡魔。也是所羅門王七十二柱魔神之一,又作Asmodeus、Aesma、Aschmedai、Asmoday、Asmodee、Asmadai、Asmodius、Asmodaios、Hasmoday、Chashmodai、Azmonden。這個魔神可能是由祅教從波斯傳過來的,原本是祅教暗黑魔神阿堸牷]Ahriman)的六大手下之一:Aeshma-deva,字意本身就有“狂暴”的意思。乃情欲之魔神。演化進猶太教時就稱呼他為“惡靈之首”、“魔神”,原在基督教中並不是很重要的惡魔,是在外典《托比特書》中登場的。他獨占中意的人類女子,殺掉所有與那女子成親的男子。最後被大天使拉斐爾施計逼出原形,逃往埃及後被大天使加百列擒住。直到中世紀的魔術書中才被大量使用作惡魔的代名詞,如“被製裁的造物”、“地獄之王”、“複仇公子”、“淫欲公子”等。
  
  最初祅教的神話中他就是位會殺人的惡魔,並獵殺人和家畜的靈魂,率領世間的魔法師發動戰亂。而猶太教的傳說則說他具有人的形貌,兩翼和火紅的麵顏,通曉大地中寶礦的知識,尚具有變身的能力。據說使用魚的肝和心髒燒成的灰對他有驅魔的作用。墮天使傳說述其墮天前是位智天使(或說熾天使),而中世紀被引入所羅門王的七十二柱魔神後,被敘述成有三個頭的惡魔,分別為人,牧牛和小羊的頭。騎著地獄的龍,有著水鳥般的腳掌和蛇尾,口能吐火,手持塗著劇毒的槍,通曉天文和數學。他的樂趣就是引人酗酒賭博或引發其犯罪的欲望。
  
  度瑪(Douma)
  
  希伯來字“沉默”的意思(詩篇),聖經中猶大國先知以賽亞受啟示之地。死之沉默天使,猶太神秘學述人死後將會見到的死亡天使;又稱埃及守護者。耶路撒冷遠郊火焚穀的惡魔首領。
  
  地獄宮廷
  
  【王族及高官】
  
  別西卜——地獄帝國最高君主、騎士團創設者
  
  撒旦——野黨首領(從地獄最高君主被換下來的)
  
  艾利諾姆(Eurynome)——死之君主、騎士團指揮官
  
  摩洛克(Moloch)——?之國君主、騎士團指揮官
  
  布魯頓(Pluton)——火之君主
  
  雷奧那多(Leonard)——安息日的首長、騎士
  
  巴貝雷特(Balbeleet)——同盟軍指導者
  
  芺羅塞碧那——女性大惡魔、惡靈們的女王
  
  【大臣】
  
  安杜馬利(Adramelech)——大法官、騎士團指揮官
  
  亞斯他錄(Astaroth)——大主計
  
  內加爾(Nergal)——秘密警察長官
  
  巴力(Baal)——地獄軍總司令官、騎士團指揮官
  
  利未安森——海軍大提督、騎士
  
  【大使】
  
  巴力毗珥——法國大使
  
  瑪門——英國大使
  
  彼列——土耳其大使
  
  李門(Rimon)——俄羅斯大使
  
  達姆斯(Thamuz)——西班牙大使等…
  
  【司法】
  
  羅弗寇(Lucifuge Rophocale)——大判官
  
  亞拉斯托(Alastor)——死刑執行人
  
  【侍從部】
  
  潘德雷(Verdelet)——式部官
  
  斯果爾(Succor-Benoth)——宦官長
  
  卡莫斯(Chamos)——騎士
  
  梅爾克(Melchom)——支出會計官
  
  尼斯洛克(Nisroc)——?房長
  
  貝希摩斯(Behemoth)——酒庫長
  
  大袞(Dagon)——麵包管理長
  
  穆林(Mullin)——近侍頭
  
  【遊樂部】
  
  阿斯莫德——遊樂場總監
  
  尼拜士(Nybbas)——占卜師
  
  地獄七君
  
  這媮晹釵a獄七君的名冊,來源實不可考,他們以路西弗的臣子自居,在地獄中擁有極高的權力及地位,而他們的名號可能也多取自於聖經中對於不善事物隱喻用的稱詞:
  
  巴貝雷特Balberith
  
  度瑪Douma
  
  沙利葉Suriel
  
  默菲斯托菲奡然ephostophilis
  
  羅弗寇Lucifuge Rophocale
  
  茵蔯Melilim
  
  拉哈伯Rahab
  
  沙利葉 (Suriel)
  
  據以《以諾書》的講法,沙利葉的任務是保護人的魂不受罪的玷汙,同是也是掌管月亮的天使,古時候人們認為月亮是儲存著死人靈魂的地方。沙利葉可能是傳授摩西知識的天使,也可能如拉斐爾般操治愈術。
  
  由於沙利葉是“月之天使”,而月亮在古代總和一些不好的事 (如魔法、死) 連在一起,所以沙利葉也被傳為墮天使之一。出列在地獄統治者“地獄七君”之一,傳為因將月之魔法授予迦南女祭司而獲罪於太陽神(在基督教中自然改成神了),在被放逐前瀟灑地離開了天界。但“死海文書”之“光之子與闇之子之戰”中,沙利葉卻又在光之子的戰鬥序列之中。隻能說沙利葉是雙重身份的天使。但沙利葉因為職務的關係,傳具有所謂“邪眼(Evil-eye)”的能力,被邪眼瞪到的生物行動將會被封死。古歐洲和中東地方都視種能力為恐怖的象征,沙利葉自然被視為惡魔。
  
  默菲斯托菲奡窗]Mephostophilis)
  
  “恨惡光者”。中世紀魔法師之神,與德國博士浮士德訂約的魔神。在歌德的著作“Tragical History of Doctor Faustus”(1589)及十九世紀的歌劇作品“浮士德”(Faust;1832)中有提到默菲斯托菲奡筆@為惡魔的魔術師之間契約者,引誘人類墮落的惡魔,自稱為地獄之王路西弗效忠。貌似直立的獅鷲獸,又有幾分似龍形,全身都覆滿了黑毛,又有一雙大大的翅膀。當他化身到人間時是以山羊的形態出現,不過頭上隻有一支角,背上還有兩片蝙蝠般的小翼。當魔術師將自己的靈魂賣給了惡魔,即可以達成自己的願望。故事中浮士德為了獲得自己心愛女性的愛和她永琲澈C春出賣了自己的靈魂。後來浮士德卻被背叛了她。最後浮士德被默菲斯托菲奡等嶀J地獄,而浮士德心愛的女人則被天使接升上天。
  
  這位能夠在天空飛舞的魔神,對於天文,占星及氣象學的知識相當豐富,又善操火炎和幻覺的法術,除了會利用法術造成人類五覺的幻覺外,對於改變大自然的氣象才很拿手。坐騎為一雙頭龍的馬車,到處誘發人類的淫欲。
  
  羅弗寇(Lucifuge Rophocale)
  
  地獄的宰相,支配人間所有財富。避光者的意味。有著巴力、阿加雷斯等的部下,為地獄之首相而統率的惡魔。無毛的頭上長著三隻折曲的角,有著很大的眼睛以及山羊的下半身與長尾。有著與契約相關的權限,以將靈魂於20到50年後獻出作為條件,可以實現願望。當然較短的話可實現的願望也較大。又,也兼任藏相,由路西弗任命管理這世界之物質界的全世界財寶與富。
  
  茵蔯(Melilim)
  
  “啟示錄八章十一節”中“使土地和海水變苦”的天使:“第三位天使吹號,就有燒著的大星,好像火把從天上落下來,落在江河的三分之一和眾水的泉源上。這星名叫茵蔯,眾水的三分之一變為茵蔯;因水變苦,就死了許多人。”
  
  在《啟示錄研究》中,作者解釋道:“茵蔯是一種味苦的植物,其汁有毒,這第三號名叫茵蔯的大星,如同第一顆一般是從天而降,《約伯記三十八章七節》稱為天使為星,這名叫‘茵蔯’的天使,是一個苦毒的天使。耶穌在《路加福音》十章十八節講到撒旦從天墮落,《啟示錄》十二章七至九節指出,米迦勒將撒旦從天上摔下來,我們可以相信,這顆第三號茵蔯星就是從天上墮落的撒旦。”之後就被述為墮落天使的其中一位。使徒保羅稱其為“空中大軍的君王”,一位施苦毒的天使,釋經中解說這位惡魔掌司了人們墮落腐敗的根性,能夠毀壞一個人的慈愛心,信仰心,人們如果被其誘惑,隻會墜入無垠的頹廢。
  
  拉哈伯(Rahab)
  
  或作喇合;原始的混沌之海的支配者,希伯來文“Rahab”意即廣大,驕傲的意思。《以賽亞書》有提及其名,《詩篇》中即用作“埃及”的代名詞。另有三則傳說與拉哈伯有關,一是猶太民間認為說神創造天地時,命拉哈伯將天上的水和地上的水分開,他拒不從命,而被斬為兩截,天上的水和地上的水因此被強行分開,拉哈伯自然因抗拒神被打入地獄成為死亡天使;見《約伯記二十六節10-13章》:“在水麵的周圍劃出界限,直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥責震動驚奇。他以能力攪動(或作:平靜)大海;他藉知識打傷拉哈伯,藉他的靈使天有妝飾;他的手刺殺快蛇(即撒旦)。”
  
  後世有一說法,當撒旦和他的隨從們被上帝驅逐的時候,就是將撒旦的住所“行星——拉哈伯,一個介於地球和火星之間的一個行星”毀滅,部份散落至火星上而定居,在天文曆中可能是有記錄到這次的天文奇景並在火星隕坑中找到記錄,而在古時被說成神話,和明星“路西弗”的說法或許有重疊,不過唯一有提到明星路西弗的隻有以賽亞書,而拉哈伯的神話卻一直從約伯記流傳到以西結書等中。
  
  當天使拉結爾之書失落時,為免人與惡魔為爭奪此書陷入大戰,神命拉哈伯找回此書,於是他從紅海海底找回呈繳,因此功得以複權。好景不長,拉哈伯支持的埃及法老興兵追趕逃走的以色列人,神命拉哈伯分開紅海讓以色列人渡過,拉哈伯再度拒不從命,於是又被神給打回了地獄。
  
  約書亞記二章一節記錄到在耶利哥有一名自稱和耶和華平起平坐妓女喇合(希伯來字Rahab是女人的名字),該城尊其為領導,當約書亞攻入城時保留了喇合的家族;由於耶利哥是耶路撒冷偏遠的一個城市,都是被放逐的犯人等,被當時人謔為地獄,而突顯了喇合的地位。
  
  拉哈伯是司“驕傲”的天使。地獄七君之一,被稱呼為“猛獰的勇士”;古時多數神話都有主神斬大蛇的故事,如巴比倫神話主神馬迪克斬地母神泰亞瑪特,迦南神話巴力斬羅騰(Lotan),甚至是日本神話須佐之男斬八岐大蛇,在神話中,蛇的陰性代表了文明的潛伏和未開,斬大蛇則是一種文明開化的象征,先知以賽亞(據說)為了重整猶太人民對上帝的向心力,而傳出了類似一般神話的情節來顯示耶和華的萬能,而這位代罪羔羊就是拉哈伯,所以除了墮落天使的形象外,部份神話是將其描述成龍神的形態。
  
  巴貝雷特(Balberith)
  
  與人訂賣魂契約的魔王代表。原為智天使,墮天後成為地獄祭司長;書記官。
  
  

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  玄幻奇幻修真 德魯依教團員和教士
  
  Druid一詞分兩部分理解:前半部很大程度上和希臘文的「drus」相關,是橡樹的意思;而後半部與印歐語係的詞尾「-wid」相似,意:去了解。而德魯依教又以橡果為聖果,更證明其名字的古意是熟悉橡樹之人。
  德魯依教團員和教士
  
  Druid一詞分兩部分理解:前半部很大程度上和希臘文的「drus」相關,是橡樹的意思;而後半部與印歐語係的詞尾「-wid」相似,意:去了解。而德魯依教又以橡果為聖果,更證明其名字的古意是熟悉橡樹之人。德魯依教士是很高級的凱爾特人祭伺、法師或預言者。而凱爾特人是一個在公元前5世紀至公元1世紀散居在高盧、不列顛、愛爾蘭、歐洲、小亞細亞和巴爾幹半島蠻族。德魯依教的儀式和教義都是非常神密的,而且隻依慣例口頭傳授。所以,雖然經過曆代研究和探索,依然所知甚少。多數有關他們的資料是來源於古希臘和古羅馬的文獻。除此之外,考古學家隻能從森林、神壇、廟宇的遺跡中偶然尋得一些如圖畫、記號等的微小線索而已。在史書上最早有關於德魯依教團的記載主要是見於朱理亞. 凱撒和古羅馬最偉大的史學家塔西佗斯的著作中。在這些著作中,多是描述德魯依教的野蠻和恐怖!凱撒遠征高盧時曾向元老院報告說:「德魯依教教士在當地有仲裁和主祭等重要地位和權力,而且該教教士精通物理、化學;在樹林中居住,用金鐮刀砍伐神聖的橡樹果,甚至用活人獻祭!」但在大多數情況之下,德魯依教士是公認的古代智能的守護者,有著崇高的道德修養,並對自然科學和神學有很深的造詣。德魯依教士精通占卜,對祭祀之禮一絲不苟,也長於曆法、醫藥、天文和文學…同時,他們也是執法者、吟遊詩人、探險家的代名詞。男女皆可為德魯依教士,同樣在社會上享有崇高的地位。也有史學家將德魯依教士與印度的婆羅門( Brahmins)、波斯祅僧(Magi)、埃及祭師(Priests)和巫醫(Shamans)相等同。在祭典中,德魯依教士在滿月的第六日收割橡果,而在過程中橡果不能墮地,並盛在純白的布堙C然後犧牲兩頭白色公牛,再舉行宴會。他們也會獻祭活人,通常這些牲人都是犯人,但如果實在沒有的話,就會在平民中挑選。受難者或被關在木籠中活活燒死,或用木柱刺穿,或用利器插死,或用亂箭射死…或是執行最神聖的「三重死亡」( 隻有被挑選成為德魯依王子的人才可接受這個儀式,而死者也通常是自願接受的)首先,用斧頭將牲人打暈,再迅速用由動物肌肉紮成的有三個結的繩子將其勒殺,並同時割開其喉嚨,最後麵朝下地將牲人放在四尺深的水堙A表示最後是淹死的,而牲人死前吃的最後的食物是撒有橡果的烤大麥餅…就是這些殘忍的活人祭祀激怒了羅馬政權而加速了他們的滅亡。而後世也有學者為德魯依教士開脫,但作為主祭的高級祭伺,似乎是難以脫罪的… 在預言的過程中,德魯依教士往往借鳥獸如烏鴉、老鷹等來占卜吉凶。有時也觀察牲人的喉嚨和內髒來作出預言。來節日時,德魯依教士會舉行儀式,將人催眠,然往互換靈魂,再以夢境預知未來。史書上也記載了一些德魯依教士使用的魔法,如用草藥和橡果等施放幻術和護身符;用發怒的毒蛇的吐沬浸過的魔蛋可以控製他人等… 德魯依教徒也相信靈魂的永琚A這點有點像輪回。他們會在親人死後將所有死者生前的物品一並燒掉,甚至跳到火中抱住親人的屍體,以便與親人同登極樂…他們也會寫信給已死的人,甚至提高貨款額以便對方可以在死後償還… 在公元1世紀左右,羅馬帝國恐怕凱爾特人勢大,對其進行大舉討伐。塔西佗斯曾記載,在戰鬥中,德魯依教團員身穿黑衣,跳躍在凱爾特的軍隊中,咆哮著天神的名字,刺耳地詛咒著羅馬帝國。在羅馬戰勝後,不但屠殺了全部凱爾特士兵,而且也血洗了德魯依教,並將其教士屍體遺棄在德魯依教神聖的森林堙K這一役令德魯依教在以後的幾個世紀堻ㄓ@蹶不振,在以後的幾代堨L們的力量和地位與普通巫師無異…直至公元1 6、17世紀,德魯依教仍然隻存在於民謠山歌之中… 17世紀,英國古董家約翰.歐伯利指出,在羅馬時期的德魯依教可能包涵了一些更古老的信仰,相傳他們興建了著名的Stonehenge (在英國Salisbury平原上的史前時期巨大石柱群, 好象Act 1傔tonefield中的石柱群)用來獻祭太陽神!雖然他的說法有誤,但終在18世紀掀起了德魯依教複興運動。公元1717年,人稱德魯依大祭師的威廉.史度克堜M約翰.托蘭重建了德魯依教,而後的亨利.荷力恢複了其古代教條,使其成為一類似共濟會的慈善團體。有趣的是,在美國的德魯依教團卻是為了完全不同的目的而成立的。話說1963年,北美革新德魯依教團成立,而教團的成立卻隻是因為當時明尼蘇達州C arleton College in Northfield的一群大學生反對學校強逼學生參加宗教服務,進而成立的組織。後來,該組織發展成為一提倡新異教信仰的德魯依教團發展至今。死靈魔法師
  
  Necromaner中譯:死靈魔法師、通幽師、神術師、巫師等:在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術/通幽術(Necromancy)莫屬!而且也是最醜惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。Necroma ncy一詞出於希臘文,意即死亡和超自然的神力。而死靈術本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀的巫師。死靈術可以分為兩個支派:一派召喚和支配鬼魂(死靈派),這派比較常見;一派掌握死屍回魂大法(死屍派),而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關係。死靈派通常以開壇和符咒來作法,而死屍派通過掘屍和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍,他們身穿從死人身上偷來的衣服,沉思著死亡的意義… 如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣,是不可能明白死靈術的奧秘的,而且如果冒然從事,後果是很危險的。由於在一般情況之下,死人是不會返回人間的(不論是以實體或鬼魂),如果真的發生上述情況,那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯係,支配靈魂但卻不顧死者的請求的話,那就要小心學習黑魔法中有關的知識,以免反倒成為怨靈手下的受害者!最初,那些與死靈溝通的人多是出於謀利的動機。因為大家都認為死後是可以無所不知和無所不見的,所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇於那些想知道寶藏位置的人,而這些召喚儀式通常都在人死後1 2個月後才進行,因為民間相信在人死後的12個月內,靈魂一直都在墓地附近徘徊,不能見到活人想見的東西。但太老的屍體通常是不會被選擇的,因為就死屍派來講,太爛的屍體是不能清楚回答問題的。到後來,死靈師開使召喚死靈和屍體用來攻擊他人,這些多發生在古埃及和希臘。由於出於以上的目的,所以通常都要抑製死靈的怨氣,而這樣做是需要特別的魔法幫助的,這些通常隻有很有經驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死屍胸部畫上符咒施法的記載。有時,死靈師更需要召喚一些強大的魔神來保護自己或驅使死屍和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾(K ore)、珀耳塞福涅(Persephone)、厄奡筆J革(Ereshkigal)、阿多尼斯(Adonis)、赫密士(Hermes)和托提(Thoth)來保護自己和控製死靈。而在羅馬的戲劇中,對死靈儀式的描術還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上,死靈師會吃象征著海克特(H ecate—巫師的守護神)的狗肉;還吃未醃過的和未發酵的黑麵包、未發酵的葡萄汁,這些象征著腐爛和死亡。在歐洲大陸,對死靈魔法儀式的要求就更加嚴格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間,一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中,並冠以神聖的名字。這些圓圈都是被魔力詛咒過的,而死靈師的助手就站在圈子的中央,並用魔法保護起來。最後,死靈師權仗在手,作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功,死靈從法陣中出現,死靈師要麵對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時,強大的死靈更加以怪獸的形態在圈中狂嘯,威脅著要把死靈師撕成粉碎!當死靈最終屈服在巫師的腳下時,通常會變形為裸體的幽靈,然後回答巫師的提問和要求。當降靈會結束的時候,死靈通常會消失於硫磺的毒霧之中,而死屍則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前,死靈師務必留在聖圈之中,如果非要離開的話,一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前後除去所有該地的花草,並燒掉它們,再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險,最輕微的失誤也會導致死靈師的死亡,甚至靈魂上的永久創傷…1 7世紀時,名及一時的埃及死靈師和預言家齊嚴剛及(Chiancungi)就是因為心急離開了聖圈而被怨靈碾得魂飛魄散… 教堂派死靈師,一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分,該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇:「亡靈複活近我身」然後分散進入教會墓地。在召喚時,他們會哭唱:「E go sum te peto et uidere queo」,而在退散時,他們會命令道:「回到神所指定的國度吧」。 以下是史上最偉大的教堂派死靈師:約翰.帝依博士(Dr. John Dee)和他的助手:愛德伍德.凱爾雷(Edward Kelley)的一段描述:當助手用火把照亮了死亡的儀式的時候,博士站在墓地堙A手持權仗並同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個巫師則在聖圈中暗吟著保護自己的咒語,隱約聽到一些天使的名字:「拉斐爾(R aphael)、拉依爾(Rael)、米拉頓(Miraton)、泰米爾(Tarmiel)、雷克斯(Rex)…」… 另一位史上最著名的死靈師是因達爾(Endor)。在聖經中記載了他曾經為掃羅王召喚死去的預言家撒母爾(Samuel),而預言了掃羅王的滅亡。
  
  另外在1世紀的希臘,有著名的死靈師阿波羅尼俄斯(Apollonius)和泰安那(Tyana)。
  
  16世紀的英國,有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手愛德伍德.凱爾雷。
  
  在17世紀的法國,有偉大的埃利法斯.利維(Eliphas Levi)。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯,但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾!對死靈師而言,數字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中,靈魂由生到死所要通過9個領域。13則代表了耶蘇的最後晚餐及其複活。在巫毒教中,屍體被複活時是以巴隆.撒麥迪(Baron Samedi,衣衫襤褸的喪屍之神)的形態出現。在海地,死靈屍是以奈布爸爸(Papa Nebo,死亡之父)的化身來主持儀式的,在儀式中,以白臘滴在屍體的腳、唇,死靈師身穿僧袍,頭戴銀帽,奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當巫師的僧袍和帽子振動時,證明已喚醒巴隆. 撒麥迪,儀式也作成功。之所以死靈魔法為人所唾棄,除了其目的不正之外,最令人法發指的是,在儀式中,多要用死屍來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信,在暴力中死去或是夭折的死屍是最好的藥引!因為他們認為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術中,最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人複活!1 6世紀的宗教審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯(Paolus Grillandus)曾記載著:「死靈師用一些燒焦了的死屍碎片,尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…」更有一些死靈師有食屍的行為,尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當時有很多墳墓被盜。而史上最出名的有關案件是愛爾蘭女死靈師—愛麗絲. 吉蒂勒(Alice Kyteler)她因為偷掘和使用死屍的頭發和頭骨而被起訴,俱說在死屍頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的… 在16、17世紀掀起的獵巫運動中,大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標。教會高喊他們是魔鬼的仆人,而聖經中有關因達爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象征。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區別。經過幾世紀的抗爭,死靈師們終於演化成今天的通靈師,從而避過了宗教上的迫害。不僅如此,通靈師們在媒體的宣染下,更進一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫. 格蘭威爾(Joseph Glanvill)、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士(Dr. Francis van Helmont)、亨利.摩爾博士(Dr. Henry More)、羅卜特.波伊爾(Robert Boyle)等。而與通靈有關的比較著名的事件有寇克小路的鬼魂(The Cock Lane ghost):一個死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在倫敦寇克小路的舊居堙A沒人知道為什麼,卻吸引了無數通靈師來尋找他們還陽的原因。(電視劇X -file有一集就和這件事有關) 中世紀的巫師和魔法師
  
  巫術(Sorcery),來源於法文的「Sor」,原意是指能夠經由祭祀或象征的儀式去改變他人命運的人;而「Sors」前綴在拉丁文中的意思是遭遇或命運,而巫師最常見的施法形式是下咒語。由此可以引申到所有用咒語來控製愛情、生長、運氣、健康和財富等的行為。在大多數社會中,咒語被認為是為邪惡的目的而生,而巫師(S orcerer and Sorceress,通常是女性)是會用咒語以主觀的仇恨去傷害他人的。另一方麵,巫師也可以用咒語來對抗邪惡力量,保護自己和他人的。巫師在一個社會中有很多的功用:他們可以用魔法保護他人,以免受到自然災害、外來者和敵人的傷害。他們也負責改正錯誤,衡量對錯,操控大自然和解釋恐怖的現象等。巫術是一種低層次的法術,因為它不是一種信仰,但與高級法術一樣,也是帶有機械性和直觀性的。但對比巫毒那種純邪惡的法術來說,巫術是比較接近一種宗教的了。而且巫術也有仁慈的一麵,例如用來保護村莊和部落,抵擋邪惡的敵人和災害等。但如果被一些心術不正的人所利用的話,它也可能是非常邪惡的!雖然巫師主要是使用咒語,但也會使用魔藥。不過無論是哪一樣,都可以用來奪取他人的生命… 曆史上有很多神靈是與巫術有關的,因為巫師會負責傳示神諭,解讀魔術牌,看相等一些類似的活動。盡管是這樣,巫師或更確切一些地稱女巫們還是經常被人們與邪惡畫上等號…例如在夜間舉行的巫魔大會(S abbat)堙A他們會像死靈師一樣召喚死靈;像變形族(Metamorphosis)一樣變換形體;或吃人肉,或控製惡夢;甚至會與低等惡魔和吸血鬼等發生性行為!女巫,之所以被認為是邪惡的是因為大多數巫術派別相信,她們天生就是魔鬼的化身,天生就有魔鬼的力量和天生就充滿了憤怒和妒忌。女巫們通常在出生時就有一些特別的物理上的記號,例如胎記、體內有異物或陰陽眼(E vil Eye)。這些都是20世紀人類學家E.愛文斯-皮特卡德(E.Evans-Pritchard)在非洲Zande地方有係統地研究當地女巫幾十年後所得出的結論,雖然這個結論不是放諸四海而皆準,而且也不適用於西方的新異教巫術文化,但也為該類研究打響了第一槍。在巫術最簡單的形式堙A巫術是一種控製大自然力量和意念移物的魔法。在新石器石代的洞穴壁畫上,已畫有半人半獸的巫師作法召喚森林之神的事跡。到了古希臘,人們相信巫師隻是召喚一些介乎於天堂和大地之間的中立魔神(希臘語:d aimones),但這些魔神也是很容易就變成魔鬼的,直到後世的柏拉圖的學生Xenocrates將daimones徹底定義為魔鬼。到了中世紀,在天主教的影響下,龐大的獵巫行動開始了,無數女巫葬身於火海之中或死於利箭和斷頭台之下…女巫從此變得更加邪惡了。但在文藝複興的時候,事情發生了戲劇性的變化,男巫(S orcerer)成為了飽學之士,如煉金士、醫生等的代名詞。甚至有人相信這些人的知識是從超自然的來源堭o到的。更有很多貴族和主教都爭先研究起巫術來。但直到現在,女巫的社會地位也沒有太大改變,在大多數的社會文化堙A都認為女巫是魔鬼的情人,邪惡的化身。雖然有人試圖說服他人女巫並沒有想象中可怕,但這並不是一件容易做到的事情… 女巫的資料雖多,但Soceress的就不太多,一來是Blizzard和AD & D等經典遊戲把這個巫術支派給捧大了,二來自古Sorcery、Witchcraft、Necromancy和Wizard等都分不開,大家都是類似巫師、妖術等的意思,所以在這奡N不多。
  
  

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  玄幻奇幻修真 諸神的簡史
  
  諸神的簡史
  希臘篇
  
  宙斯:希臘神話中的至高神,掌握雷電,所以又被稱為雷神。在母親蕾亞的支持下,殺了父親克洛諾斯,成為了第三代神王。性格極為好色,常背著妻子赫拉與其他女神 和凡人私通,私生子無數。
  
  克洛諾斯:前奧林波斯神詆之一,天神烏拉諾和大地女神瑞亞之子,泰坦巨人中的最幼者,推翻父親成為第二代神王,其後卻遭到與父親同樣的命運。
  
  波塞冬:海之皇,宙斯的二哥,手持巨大三叉戟,統領海中所有生物。有被描寫為半人半魚的模樣,能呼風喚雨。性格凶暴殘忍。
  
  哈帝斯:宙斯,波塞冬,得墨忒爾的兄長,主管冥界,力量很強,但性格平和。除了搶奪豐收女神得墨忒爾之女春之女神玻爾塞富涅為妻外,無它惡行。
  
  瑞亞:希臘神話中的大地女神,是奧林波斯神係之前的古神,也是泰坦之母,她與烏拉諾生下了眾多希臘神詆。
  
  帕拉斯。雅典娜:智慧女神和正義戰爭女神,宙斯和墨涅斯之女,她出生時宙斯頭部劇烈疼痛,之後用大斧劈開後,雅典娜手持長槍,身披戰甲從中跳出。是很受歡迎的神。因失手殺死好友帕拉斯而改名為帕拉斯。雅典娜。
  
  阿波羅;太陽神,宙斯和勒托之子,月神和狩獵女神阿爾忒彌斯的兄長,希臘十二大神詆之一,又名赫利俄斯。主掌光明,醫藥,文學,詩歌,音樂等。每天架天馬拉乘的的黃金車巡遊天上一周。
  
  阿爾忒彌斯:月神,狩獵女神,純潔之神。所以也被稱為處女的保護神。阿波羅的孿生妹妹。
  
  阿瑞斯:戰神,是凶殘,狡詐,非理性的,為戰爭而戰爭的神。曾與工匠之神的妻子維納斯私通,被裝進一張工匠之神特製的大網中而無法脫身。(維納斯原為羅馬神詆,後為希臘神話所吸收。)
  
  赫爾墨斯:宙斯與阿特拉斯的女兒邁亞所生的兒子。腳生雙翼,速度如飛,成為天界眾神傳令的使者,後為旅人,商人,盜賊的保護神,經常化為凡人下界幫助保護者。
  
  狄俄涅索斯:酒神,拉丁文名字為巴卡斯,傳說中釀酒的發明人,形象為一手持酒杯,一手拿鬆果木神杖,後升為歡樂,文明之神。
  
  赫拉克勒斯:宙斯與凡人的私生子,為神母赫拉所仇視,但在雅典娜的巧妙安排下,赫拉為其哺過乳。出生後既力大無窮,曾於搖籃中捏死過兩條巨蛇。成人後,完成了號稱不可能完成的十二件大功。因此其後升為大力神。因在完成十二件大功中替人類掃除了眾多妖魔怪獸,並解放了為宙斯囚禁的善神普羅米修斯,所以受人愛戴。富於反抗精神,曾不滿宙斯的專製而反抗神界。
  
  刻耳柏洛斯:地獄的守門狗,三頭而蛇尾的魔獸,以青銅之聲攻擊敵人,是巨人和怪物所生的怪獸。
  
  北歐篇
  
  奧丁:北歐阿斯神族的至高神,諸神之王,也是死者之王,戰神,權力之神,魔法之神。曾冒死以一人之力闖入冥界,為人類取得古文字而擁有大量知識,為此失去一隻眼睛。他身形高大,身披金甲,騎八足神馬“斯萊普尼斯”,手持名槍“岡尼爾”,居住在“瓦爾哈拉”的神殿中,讓女武神收集死者的魂魄,為終末之戰“饒納諾克”即“諸神的黃昏”做準備。為舉世聞名的北歐蠻族,維京人所信仰。他們堅信如果英勇戰死就可以進入“瓦爾哈拉”,所以戰鬥是勇猛無比,曾席卷過大半個歐洲。
  
  女武神(瓦爾基堙^:侍奉主神奧丁的女神,奉命奔波在戰場上,收集戰死的勇士的靈魂,帶往“瓦爾哈拉”,讓其複活以應付諸神與巨人族的“諸神的黃昏”的最終戰。女武神們各個武技高超,為人類的保護神 。著名劇作家瓦格納曾為其譜寫過名曲《女武神的飛馳》(瓦格納以及他的作品和生平會在以後介紹,他的著名作品《尼伯龍根的指環》是歌劇版的奇幻小說,有興趣的可以找來聽聽,十分精彩!)
  
  齊格弗媦w:德國著名英雄敘事詩《尼伯龍根之歌》媯n場的英雄,他得到了擁有至高力的指環,可以聽懂鳥語。他殺死過巨龍,沐浴過龍血,成為有最強肉體的不死男人。但卻因為沐浴時一片樹葉掉在了背上,肩胛骨下的一處成為致命弱點而被人殺死。(詳情請參閱瓦格納的《尼伯龍根的指環》)
  
  洛基:最初被看作仁慈之神,因為其傑出的才能和外貌而被阿斯神族接受,但身為巨人族的他生性喜歡喜歡挑撥其他神爭鬥,還殺死了主神奧丁的兒子,被諸神囚禁,在諸神與巨人族的終末戰“諸神的黃昏”時爆發,加入巨人族陣營戰鬥,最後帶來了諸神的毀滅。
  
  瑟特:住在火之國度的巨人,“諸神之黃昏”中率火巨人出戰。
  
  赫爾:主宰地下世界的女神,據說是洛基的女兒,奧丁賦予她到冥界尼弗爾海姆,統治九界的權力。
  
  焚媞腹G北歐神話中最著名的魔獸,洛基的子女之一,巨大狼形怪物,傳說當他張開嘴後上下鄂可以頂住天地,因其性格凶暴而被矮人族囚困,直到終末戰時,他才脫困,並且吞下了太陽和主神奧丁。
  
  托爾:著名的雷電之神,名字即“轟鳴者”的意思,諸神中最具怪力的神,以巨大鐵槌作戰。他的鐵槌也很著名,“托爾的鐵槌”在許多作品中幾乎成為了力量的代表。他還是豐饒之神,主管一切人類所必須經曆的儀式,如婚喪嫁娶等。“諸神之黃昏”中托爾和世界蛇尤蒙岡多同歸於盡。尤蒙岡多是一條自己銜著自己的大蛇,象征無限。
  
  北歐命運三女神:掌握“存在”和“未來” 斯克爾特 掌握“必然”和“現在” 威爾珊迪
  
  掌握命運和過去 ???(沒找到。)
  
  多瓦夫:矮人中的妖精族(奇怪的組合)。據說當初是蛆蟲,因啃食了最初巨人尤米爾的遺體而獲得了人形和智慧。擁有天才的鍛造本領,是武器和工藝品的傑出製造者,也就是奇幻小說中常常出現的矮人族設定的原形,代表人物很多,如《龍槍》中弗林特。火爐。他們共同的特點為矮胖的身體,大胡子,手持戰斧,忠誠而脾氣暴躁。
  
  BERSERK:巴薩卡,這個詞源於古代北歐語言,意思是“披著熊皮的人”後為“狂戰士”的稱謂。是奇幻作品中最受歡迎的職業設定之一。狂戰士受主神奧丁的加護,戰鬥中會陷入極度興奮的忘我狀態,以超強的肉體打擊敵人,沒有恐懼,疼痛的感覺。嚴重者會陷入癲狂而死。
  
  印度篇
  
  梵天:印度教神話中三大最高神之一。世界的創造者。佛教吸收其為護法神,稱“大梵天王”
  
  。
  
  濕婆:印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之一。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。同時又象征“毀滅”,是起死回生之神。一般被視為“破壞神”。同時他也是生殖之神,傳到中國後與藏教密宗中的大歡喜菩薩互相影響。有時也被人塑成一麵目猙獰的怒漢和一極美女子交合的形象。濕婆表現憤怒的一麵傳入日本後,作為大黑天十分聞名,是武士和浪人的保護神。
  
  毗濕奴:三大主神之一,與前兩者並稱為三聯神。稱謂極多,有一千種以上,常見的為“那羅衍”,“世界之主”等。
  
  因陀羅:雷電之神,眾神之首,後成為天王。被佛教吸收後又叫“帝釋天”,為善見城城主。
  
  吉祥天:即拉克什密。被稱為毗濕奴的妻子。在最古老的神話中與大梵天,俱毗羅,因陀羅聯係在一起,是佛教的護法天王。是毗沙天門王之妹,號稱“功德天王”。毗沙天王是北方天王,是財富之神,勝利,護法之神。
  
  釋迦:原名喬達摩。悉達多,佛教的創始人。相傳為印度北部小國王子,後舍棄家庭,權位,獨自出走。七年後在菩提樹下頓悟成佛。又被稱為大日如來。佛教中最為崇高的神,曾降伏過中國的戰鬥之神齊天大聖。
  
  天龍八部:即八部眾,說法見於佛經。《法華經。提婆達多品》中曾提到過:“天龍八部,人與非人,皆遙見彼龍女成佛、”
  
  天:即帝釋天為首的天神。天神的壽命也會完結,這是因為佛家相信事事皆有無常。天神臨死前會出現“衣裳垢膩,頭上花萎,身體臭穢,腋下出汗,不樂本位”這五種征兆,也就是所謂的“天人五哀”。
  
  阿修羅:阿修羅是與天對立的一族。他們非常好戰,男的極醜,女的極美。阿修羅有美女而無美食。天有美食而無美女。雙方常因此而互相爭鬥,場麵十分慘烈。“修羅場”的說法即從此來。阿修羅一族被視為戰神,他還有個化身是火神大摩尼,也就是“拜火教”和中土“明教”的最高神。
  
  龍:龍無論在東西方神話,還是在奇幻文化中都是個非常歡迎的角色。以其獨特的外形,強大的力量備受青睞。可以說一說到奇幻,人們就會想到龍,龍幾乎成了奇幻文學的代表。東西方的龍雖然有所不同,但它們也有很多相似之處,頭部特征,善飛翔,會從嘴中吐出物質攻擊等。這些驚人的巧合讓人忍不住懷疑是否以前有此一類生物存在。龍的記載在我國由來以久,大量詳實,準確,生動的記錄貫穿著整個古代正史,有紀可考的記錄最後見於民國初年,讓人十分迷惑。但天龍八部中的龍其實說的是一種大蟒蛇。
  
  乾達婆:擁有黃金之翼半人半鳥的精靈。天界的音樂家。
  
  迦樓羅:中國人很熟悉的一種大鳥,傳入中國後演變成了金翅大鵬鳥。原型是種翅有種種莊嚴寶色的神鳥,一天吞噬一條龍王和五百條小龍(哪來這麼多龍讓它吃?),五百年自焚一次,然後又從火焰中複活,鳳凰重生的傳說即來源於此。
  
  其他有代表性的神
  
  巴爾:又名巴盧爾或巴卡爾,出現在不同神話中,名稱也不同。美索不達米亞一帶的主神,掌管雷電和農牧,生殖。也是死而複生之神。與兄長穆圖是死敵。起先是善神,後在基督教義中被視為邪神。在《暗黑破壞神二》中登場,被視為毀滅之王。
  
  穆圖:也名莫特。死神,冥界之神,混沌之神,幹旱和歉收之神。是巴爾的兄長和主要對手。出自閃米特族神話。
  
  阿卡特拉姆:凱爾特神話中的勇敢之神,達努神族努阿達的別名。曾與邪神巴爾殊死作戰。
  
  須佐之男:日本神話中最早的大神依邪那歧三子女中的最幼者,另兩為就是日本最高神天照大神,和月讀了。他全名為素盞鳴尊,亂暴之神,因其狂暴的性格而被視為破壞神。他斬殺了八歧大蛇,成為神話中的英雄。
  
  伊希斯:埃及神話中神力非凡的巫師,被視為魔法的始祖。
  
  塞特:出自埃及神話,希臘人稱之為緹豐,為惡靈的化身,永遠與善良作對。傳說他曾化身黑豬,每月攻擊啖食月亮。
  
  哈奴曼:印度版孫悟空,是印度神話中的神猴。風神和母猴所生之子。在英雄敘事詩《羅摩衍那》中登場成為幫助羅摩王子的好幫手。他聰明非凡,力能排山倒海,善於騰雲駕霧,變幻形象和大小(還說不是孫悟空?),多次救助羅摩王子,是智慧和力量的化身。
  
  塞克爾:埃及神話中的死者之神。以鷹頭木乃伊的形象出現,傳說為冥界的判官,常用一架天平來稱量死者的心髒,以決定他的待遇。在古埃及法老陵墓中的壁畫上大量出現,在羅。斯托神廟中被膜拜。
  
  

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  玄幻奇幻修真 諸神的黃昏
  
  諸神與巨人之間不斷的衝突、鬥爭,一定會引發兩大勢力的最後決戰。
  到那時候,不但所有目所能見的創造物將要毀滅,連“巨人國度”、“妖精之鄉”和“中庭”的居民,“諸神國度”和“死人之國”的諸神,都將隨他們所居的世界而歸於毀滅。這世界的末日——Ragnarok——諸神的黃昏,是無論如何避免不了的。
  
  而這可怕的毀滅日子將要來臨之前,一定先有預兆。最先顯示的預兆是人類麵臨不曾遇過的嚴冬。雪不停的下降,嚴霜使大地冰凍,刺骨的寒風在黑沈沈的天空呼嘯,狂風暴雨不見陽光的日子一直持續下去。
  
  像這樣悲慘的寒冬接連了三次,中間沒有夏天,每天都是陰慘慘的日子。所有的人所期盼夏天全部落空。大雪不停地下,到處都結了冰。
  
  在刺骨的酷寒中,宇宙充滿戰爭和衝突的陰影,曠野的惡獸為了尋找食物四處徘徊。人們彼此不再寬諒互助,手足相殘、父子成仇,在醜陋的欲情競爭中互相殘殺。
  
  這是一個充滿罪惡與恐怖的世界,連大地也為之戰栗,海枯地裂。死去的人多到無法計數,禿鷹在空中聚嘯盤旋爭食死屍,罪惡橫流,鮮血染遍大地。無數罪人的靈魂爭渡冥河,連河水的顏色都被遮蔽。
  
  世界之樹Yggdrasil頂上,“諸神國度”的金冠雞不斷長鳴報警,它已叫得聲嘶力竭,紅焰雄雞從“死人國度”底層以尖銳的啼聲回應著。
  
  鐵森林——Jarnvid的丘頂上,暴風雨之鷲鷹奮力鼓動雙翼,狂風暴雨肆虐呼嘯,天地昏黑,追趕日月的狼群吞下了它們的目標,大地崩裂而發出怒吼。
  
  能張口吞噬天地的怪狼Fenrir,此時已掙脫束縛它的咒鎖,它抖一抖身上的皮毛,整個世界都為之顫動。世界之樹從樹根一直震到樹梢,山崩地裂,住在山中洞窟的侏儒們驚惶奔逃,找不到洞窟入口。
  
  毒龍Nidhogg此時也掏空了世界之樹的深根,大樹已經奄奄一息。這時環繞“中庭”——Midgard的大蛇Jormungander也從海底泥床上醒來,翻騰著它巨大的身,碩長的尾巴掀起巨浪吞沒了“中庭”的山脈,海水直衝上“諸神國度”的天空。
  
  從高山一樣的巨浪中,大蛇昂起它巨大的頭,全身都是毒斑,口中噴出的氣息變成火焰燒焦了天空。
  
  就在這天翻地覆的時刻,從南方火之鄉(Muspelheim)湧來了火焰軍隊,他們在Surt領導之下,乘著火焰的波濤殺來。Surt右手持著勝利之劍,左手高舉熊熊的火焰。
  
  此時邪神Loki也掙脫了永罰的鎖鏈,加入與諸神為敵的陣營,怪狼Fenrir跟在他的後麵,一起奔向“諸神國度”。
  
  從東方,巨人Rymer掌著船舵,和大蛇Jormungander一同向“諸神國度”劃來。胸前沾滿鮮血的地獄惡犬Garm,立在麵臨灰暗悲哀深淵的岩石上狂吠。
  
  身體一半肉色一半藍色的“死人之國”女王Hela站在用死人指甲製成的大船上,船中載滿霜巨人的軍隊向“諸神國度”開來。
  
  巨人軍隊擠滿了虹橋Bifrost,喧囂聲震撼宇宙,莊嚴華麗的虹橋終於在敵人蹂躪下崩壞粉碎。山脈崩裂,岩石成灰四處飛散。
  
  天界的守衛者Heimdall,取出密藏於世界之樹Yggdrasil濃蔭中的號角Gjallarhorn,吹出緊急信號,召集諸神和英雄。號角的聲音響徹雲霄,比雷鳴還清楚,向“諸神國度”報告不幸的消息。
  
  諸神的軍隊迅速地拿著武器,衝出有540個門的“英靈殿”,在原野上布好陣勢,開始迎擊巨人們,圓盾與圓盾互相撞擊,尖銳的長槍在空中飛舞,像密集的陣雨,喊聲動搖天地。
  
  在決戰的前夕,Odin隻身前往命運井一探。隻見到命運三女神臉罩薄紗,默然地坐在凋零的世界之樹旁,身邊僅有一張破網。Odin轉往智者Mimir之處,在他耳邊說幾句話後便轉身趕回戰場。
  
  現在兩方都到齊了,無數年的仇恨將一次解決。
  
  首先交鋒的是大神Odin和怪狼Fenrir,這掙斷詛咒之鎖的複仇巨魔張開他那足以撐滿天地的巨口,向空中噴出熊熊火焰,兩眼發出閃電般的精芒向Odin猛撲過去。
  
  Odin舉起神槍——Gungnir迎擊,他頭戴閃亮的金盔,深藍色的鬥篷像藍色火焰般在他肩後起伏,跨下騎著比風還快的天馬,真不愧是“諸神國度”的眾神之主。但不幸的是他戰運不佳,終於死在怪狼Fenrir的利齒之下。
  
  Odin之子Vidar見父親慘死,立刻向怪狼Fenrir躍去,一腳采住它的下巴將其巨口撕成兩半,然後用一根長槍從狼喉刺進心髒,報了殺父之仇。
  
  Frey指揮“英靈殿”的亡靈英雄,向Surt衝去,可是Frey一向慣用的兵器勝利之劍,現在卻正持於敵人手中,他隻有拿一鹿角做為武器。Frey終於被敵人手中的勝利之劍擊中,奄奄一息。
  
  地獄之犬Garm,一麵舔著鮮血,一麵向戰神Tyr衝去,一場激戰過後,Tyr和Garm都傷重而死。
  
  Loki的對手是守衛虹橋的Heimdall,受過長期酷刑之後,Loki的相貌極其恐怖,臉色像死一般蒼白,長發和胡子蓬然怒立,看起來像奇怪的角。Heimdall的劍很快就斬下了這醜陋的頭,但說也奇怪,這顆被斬下的頭顱卻從地上彈躍而起,刺中Heimdall的胸部,而奪走他的生命。
  
  雷神Thor和宿敵——大蛇Jormungander發生了激烈的爭鬥,大蛇龐大的身軀不斷翻滾,巧妙地躲避Thor的神槌,同時不斷向Thor吐出毒汁。
  
  雷神憤怒極了,把雷神之槌用力朝大蛇頭部擲去,?時雷聲轟隆雷光奪目,大蛇昂起身軀向曠野噴出鮮血後倒地死去。但是Thor也中了蛇毒,搖晃著發出雷鳴般的痛苦呻吟,踏出九步後,這位“諸神國度”的第一勇士也氣絕身亡。
  
  戰場上堆滿眾神和巨人的屍體,平原已經變成一片血海,黑龍“絕望”Nidhogg在戰場上空飛翔,雙翼發出駭人的聲響,貪婪地啃齧著染滿鮮血尚存餘溫的屍體。
  
  天空中發出血般暗紅的光,把天空和大地染成一片深紅。戰場上立著的身影已寥寥可數。這時殺死Frey的Surt,把手上的火焰投向天空,在紅蓮般的熊熊烈焰之中,整個宇宙轟然毀滅。
  
  “中庭”已成一片火海,劫火柱貫穿宇宙,濃煙卷沒山頂,支撐宇宙的世界之樹Yggdrasil也被火焰吞沒而崩倒。
  
  星辰從蒼穹中落下,時間已不複存在,焦黑的地麵搖晃著沈入洶湧奔騰的海底。觸目所及隻有滔天巨浪,宇宙隻剩下一片死寂的大沈默和永劫的黑暗。
  
  世界就這樣毀滅了!
  
  ... ...
  
  在已經毀滅的宇宙的極南邊,有另一片無窮無涯的藍天,從來沒有人曾經到過那堙C
  
  世界末日的暴風雨過去了,天地都毀滅了,極少數還活著的神都逃往南方去,一對人類男女藏身世界之樹Yggdrasil的樹洞中,飲用晨露,生存了下來。
  
  時間過去了,從他們腳下的大海中湧現出新的大地。死去的光神Blader和盲神Hoder也複活歸來。
  
  這片大地比已經毀滅的舊世界更美麗,綠意更深濃,水果樹上結實累累,潺潺的水聲在清晨新鮮的空氣中傳來。在這遙遠的南方,美麗的平原仍和以往一樣存在,幸存的諸神踏著平原上的綠草走過,在草叢中,他們彷佛見到以往在度過的黃金歲月。
  
  懷著深沈的喜悅,諸神似乎又在這和平的新天地中找到那已經崩潰的Odin的宮殿和“英靈殿”的殘跡。他們依稀又像走入了“英靈殿”的大廳,幸存的諸神相視,且驚且喜,各人心中都有無盡的懷思,大家不禁喜極而泣,決心重建記憶中那如此鮮明的宮殿,重建一個全新的幸福天地... ...
  
  之後,黑龍“絕望”Nidhogg從屍堆中竄了出來,它沈重低緩地飛過大地,黑色的翅膀上掛滿骸骨。不久它在極遠之地墜落下去,消失在寰宇邊緣那無底的深淵中。
  
  劫火雖毀滅了宇宙,卻也燒毀了一切邪惡,新的秩序又重新建立,新的世界將會更加美好!
  

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  玄幻奇幻修真 關於墮天使路西法的典故
  
  作者:(整理轉載:Dionix)
  首先要聲明的,是姑且不論上帝耶和華究竟是神還是外星人,敝人這一篇文章是將上帝定以神的身分,再經由敝人對聖經及靈學的研究所提出的看法,並無抨擊現今教會及聖經的立場,各讀者諸君就當閑聊看看吧!
  
  Lucifer (路西法)原文為 Lucifinil(路西菲爾),是在歐美信仰天主的國家中所禁忌的名字。
  
  如果以Lucifer去查字典,會查到以下的內容:
  
  『詩』:曉星(Phosphor);(被當作曉星的)金星(Venus)
  
  『聖經』:惡魔,撒旦(Satan)(as) proud as ~ 極其傲慢。
  
  【字源】源自拉丁文「運光者」之義。聖經舊約「以賽亞書」14章12節:" Howart thou fallen from heaven , O Lucifer , Son of the morning . " (黎明的兒子,曉星,你如何竟從天上掉下來。)
  
  Lucifer 原指沒落的巴比倫(Babylon)之王,後來被誤解為由天使淪落的撒旦。如果諸君相信,還自以為是的告訴別人或宣傳,那諸君的罪過可大了。
  
  上麵的解釋有一半是對,一半是不對的。原因在教庭。
  
  一般而言,Lucifer就代表了撒旦,事實上他就是撒旦,隻不過撒旦應該算是一種封號──地獄之王的封號,就像有天使長、熾天使或是大天使,這種稱號一樣。
  
  但在聖經中天使、惡魔或是撒旦是何時出現在世界的呢?聖經舊約創世紀中並沒提到這一點,不過似乎在人類被創造出來之前就有天使們的存在,而在人類出現後就有了撒旦的名諱。事實上在創世紀之中,被隱藏了一段天使戰爭的過程,也因為有天使戰爭,才會有墮天使這個名詞出現。
  
  天使戰爭的見證在聖經中經常可以見到,如啟示錄12章第7至9節:「在天上就有了戰爭,米迦勒同他的使者與龍爭戰。龍也同它的使者去爭戰,並沒有得勝。因此,天上再也沒有他們的地方。大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒旦,是迷惑普天下的,他被摔到了地上。」以及彼得後書第2章第4節:「即使天使犯了罪,神也沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中,等待審判。」等。
  
  不過這些都隻流於片段,較為完整的經過都被當時中世紀教庭的教會製度給封印起來,稱它婺t經、黑聖經或聖經原書〝Apocrypha〞,(偽經;聖經舊約中因典據不明而被教庭刪除的十四篇。也就是這些章節是不能當作教典的,一旦當了教典,神的地位可能會引起質疑…)但確實有婺t經的存在,日後的密爾頓(英國詩人,1608∼1674)才得以有創作失樂園一書的依據。而讀者諸君也才會被教庭搞得一知半解的胡亂瞎掰路西法或是墮天使這專有名詞。
  
  在婺t經禧年書的部分(原聖經創世紀之完整版)神創造了天地之後,又創造了七個主要的天使,為第一代的七創世天使,接著才開始「神的運行在水麵上」的動作。這七位創世天使其總和的靈質能接近或等於上帝耶和華這個神本身,其中又以第一件作品:代表及掌管光明與黑暗的創世天使路西菲爾的靈質能最強,相當於神本身的七分之六左右,這種近乎神的力量使得路西菲爾有點得意,但神也不會這麼愚昧的創造出與他能力相同的〝神〞,所以神與天使唯一的差別乃天使全都沒有物質化的體,也就是沒有肉身,路西菲爾當然也不具有肉體,他隻是擁有強大能量的靈質,但已是很明顯的一人之下,萬人之上的總天使長了。
  
  目前聖經中的天使都是以米迦勒為天使長,其實這又是教廷修改聖經的傑作。原本的天使長應當是路西菲爾,第二任的天使長才是米迦勒(因為第一任的叛變了啦∼∼)中世紀的教庭不但自行以〝神的意誌〞修改了天使的位階,還刻意降低路西菲爾的能力,獨尊一神論的教庭怎麼可能允許有其他的〝物〞或〝天使〞其能力接近或等於神呢?其實神光以同時具有靈、魂、體三個次元的靈格便足以傲視隻有靈及魂的天使,教廷的行為根本是多此一舉,但那個時代的人知識背景也隻能以為靈及魂才是偉大的,殊不知自我的肉體才是最偉大的能量蘊藏寶庫,而神正因為有了靈、魂、體三個靈格才顯得完美。
  
  然而純粹的靈質能量如果要自行〝製造〞出肉體來,基本上是超級困難的事情,因為這牽涉到物理學的熵理論。所以,擁有肉身對所有的天使來說都是極度奢侈的。也就因為這〝肉身〞的因果,引起了最初天使路西菲爾對亞當及神的不滿!
  
  亞當,全名應該稱為亞當.彌賽亞〝Adam Messiah〞(意思是神的第一個兒子);乃神所創造的第一個人類也。
  
  亞當擁有天使所沒有的肉體,有完整的魂,甚至也有由肉體所延伸出的微靈質,幾乎神有的亞當全都有了,隻是量能的大小不同而已。這當然令路西菲爾忌妒亞當的存在。亞當被創生後隔了一段時間才有夏娃的創生,這其間的創生過程,其實就是天使戰爭的來龍去脈;所以這段章節也很理所當然的被教庭略作修改,無條件的刪除了這一整段的章節。
  
  諸君去以Lilith 去查字典,應該查出以下的內容:
  
  『名』:莉莉絲(或作李麗絲);夜妖(夜魔)古代閃族傳說中的女妖,常在夜間的荒野出現襲擊幼兒。
  
  『希』:希伯來民間傳說中亞當的第一任妻子。
  
  莉莉絲究竟是誰?為何稱作亞當的原妻?既有夏娃的存在,那莉莉絲是什麼時候和亞當搞上一腿的?夏娃不成了外遇?聖經堥S有解釋。
  
  莉莉絲其實是天使之一,不過現在隻有於〝墮天使名錄〞或〝妖怪圖監──夜魔〞中可以找到這個角色,每次女神轉生係列作品絕對少不了她。
  
  這和天使戰爭有什麼關係?
  
  當然有關係了。她是導火線!
  
  神在創造亞當後由米迦勒帶領到第十至高天,並將天界其餘九天的天使全部召集,宣布封亞當為彌賽亞,要眾天使對這位彌賽亞膜拜,並賜阿克天使莉莉絲(Archangel)侍奉亞當。此時莉莉絲因為沒有形體而向全能的耶和華要求賜予肉身,但如果天使擁有了肉體,其靈格不就與神同等?要求當然被耶和華回絕了;於是濃厚的火藥味就因為亞當.彌賽亞的出現而蔓延在天界。
  
  立在第九原動天的最前麵,最初的天使,美麗又高貴的路西菲爾斷然拒絕了向亞當參拜。因為:「為何要逼我參拜他呢?我絕對不會參拜如此卑劣,比我晚出現的東西。在他形成之前,我就已經存在了,他才應該要參拜我。」(婺t經亞當紀13至14節)
  
  此一舉動當然觸怒了上帝;路西菲爾悻然離去。
  
  天使戰爭一觸即發。
  
  路西菲爾開始覺得自己也可以當神,連同第二創世天使,代表及掌管活力、季節,天界的守門者,原本的撒旦──貝爾其巴普(Beelzebub;聖經譯作別西普,其原因見敝人〝K.K.音標的禍害〞,於馬太福音12章24節出現)等一群實力堅強的天使及讚同路西菲爾說法的天使群起叛變(真是爽快的舉動啊!要注意的是,其實此時這一群天使的〝魂〞的靈格已呈現逆轉型態,已可以叫墮天使了∼∼)。
  
  熾天使中的熾天使,總天使長路西菲爾登高一呼,宣布拋棄天使〝菲爾〞的封號(或冠名),帶領著跟隨叛變的天使,其人數將近有總天使群的三分之一左右,展開一場無天無日無月無地的對決!
  
  神命米迦勒迎戰(也隻有他才算夠格與路西法單挑了)。
  
  雙方互K了半天,大部分的墮天使都在包抄圍爐的手段下被打出天界,落至創界山下的奈落界,但路西法的次元級數與米迦勒同等,量卻比米迦勒高出許多、太多、非常多(用士郎正宗老師的說法就是韻度相等,念度不同),反而是米迦勒漸漸不敵,神才藉著神子亞當的〝體〞出麵(教庭的教義是耶穌,但這是因一神論而修改聖經的傑作)帶著〝神威〞擊倒了路西法。(聖經中的雷霆,作用原理和以太基礎粒子有關∼∼基於這篇是討論墮天使,有關靈學、物理學下次再向各位講解)
  
  諸君有沒有想到一點,就是神為什麼不自己出麵,一次就把路西法打死呢?我也覺得奇怪。
  
  原因其實很簡單。那是神因為依照混沌因果律(The Low of Causality in The Chaos)來創世,所以他並不能介入此律之中,否則此律的結構將崩潰,因此神才會一直以代行者來控製或實行神跡(例如摩西),這樣就可以避免律的無效化而產生物質界崩壞。但要摩西作作簡單的大海分開(重力場控製)還算簡單,要靈質低的亞當破壞路西法的高靈質靈核卻是超級難上加難(韻度及念度都很難中和),因為路西法的靈質接近神本身啊。
  
  

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  玄幻奇幻修真 咒文收集 - 轉
  
  龍破斬:
  比黃昏更加昏暗者,比血流還要赤紅者
  
  隱藏在時間的洪流之中
  
  以你偉大之名
  
  我在此向黑暗發誓
  
  對於阻擋在我之前
  
  所有愚蠢的生物
  
  結合我與你的力量
  
  將他們導向毀滅之途
  
  龍破斬∼
  
  重破斬:
  
  比黑□更漆黑之物
  
  比夜晚更深沉之物
  
  渴盼飄流於混沌之海
  
  呈金色的黑□之王
  
  我在這埵V您請願
  
  我在這埵V您起誓
  
  請您賜與同等之魔力
  
  將擋我前方之路的所有愚者
  
  消除殆盡
  
  重破斬∼∼
  
  魔法增幅咒語:
  
  統治四界的黑暗魔王
  
  讓我附著在您的邊緣
  
  藉由您所有的力量
  
  賦予我更強大的力量
  
  神滅斬:
  
  金色魔王的碎片
  
  解開天空的界令
  
  劫凍的黑色空虛之刃
  
  和我的身體、我的力量結合
  
  不要走向毀滅之路
  
  神滅斬~~~
  
  秀逗魔導士
  
  征徒會:
  
  和我定盟約,
  
  長眠的紡人...
  
  借給我力量...
  
  唱出搖籃曲...
  
  用夢幻的手腕...
  
  給予全學園的學生,無限的睡眠...
  
  搖啊搖,由緩而快...
  
  長眠??鸋...
  
  請給我力量...
  
  ...
  
  禍歌:
  
  睡吧、睡吧、躺在母親的懷堙C
  
  睡吧、睡吧
  
  母親的歌
  
  睡吧、睡吧
  
  學習的校園
  
  鳥籠中的小鳥
  
  搖啊搖
  
  用力的搖
  
  睡吧睡吧
  
  眼睛睜不開
  
  搖啊搖用力的搖
  
  沈啊沈沈入大海
  
  靈幻獵人Haunted第六集
  
  祈禱文:
  
  一日的結果?在永眠時...
  
  主啊!請賜予祝福...
  
  今朝主賜的鼓勵...
  
  讓其心得到愛...
  
  我未去的暗夜...
  
  也在白晝中守護...
  
  在我側邊永眠,鎮壓其恐怖...
  
  如我在死亡之穀也不懼災難...
  
  ...
  
  紅披風:
  
  天地創造的七真理
  
  我乃「真緋之火」的掌管者
  
  請將紅蓮炎化為戰女神之劍吧!
  
  貝多芬:
  
  天地創造的七真理
  
  我是「紫水」的掌管者
  
  被束縛的乙女,
  
  請將力量賜於水吧!
  
  無容之水,無貌之炎,交集變化
  
  術式結實
  
  泉龍寺流灼熱龍激波
  
  鏡子:
  
  第一、日向之藥是能登香山的紐鏡
  
  第二、古枝之橘,扶持二葉之人
  
  第三、綠蔭學舍的守護者
  
  第四、越過年月而由無怨之物
  
  第五、生存的碇繩,付喪神請現身
  
  第六、超越無常六喻,映出過去
  
  第七、七瀨七夜的巡禮,我與我身的七子鏡子
  
  第八、無邊境的八百重□夜,成為夜燭來導向
  
  第九、讓這腐朽之身,能穩定方向
  
  第十、時滿常永久,與常葉相連結
  
  花子:
  
  天地創造的七真理
  
  我是「薔薇之月」的掌管者
  
  擁有所有黑□力量的月之女神,請賜予我治愈的月光
  
  薔薇色的月之女神,長眠獸的支配者,請即刻賜予我力量吧!
  
  嘯聲之術!
  
  靈幻獵人Haunted第七集
  
  鋼鐵的魔神,純潔的女神們
  
  你鎧甲的硬度能壓製萬物,溫柔的成為戒鎖吧!
  
  靈幻獵人Haunted第八集
  
  理事長:
  
  七天之中,照耀著所有教室的獅子的太陽啊!
  
  請讓我擁有的力量全部發揮出來!
  
  為了不讓被希望的太陽下沈,讓我取代其他六位夥伴吧!
  
  延續遙遠太古的灰暗之路啊....
  
  讓白晝之日,在我們麵前,展現它的光輝吧!
  
  來吧!現在路已經開啟了......
  
  請在充滿青金之光、真實回憶的教室上麵,開啟大門吧!
  
  北城瑤都:
  
  延續遙遠太古的灰暗之路啊....
  
  讓白晝之日,在我們麵前,展現它的光輝吧!
  
  薔薇之月與真緋之火,迅速地環繞紫水。
  
  橘色的樹與冬樹的黃金果實,在黃土上紮根。
  
  來吧!我是受太古盟約守護獅子的太陽!
  
  掌握死與再生的青金之光!
  
  開啟大門吧!
  
  送走那些擾亂和平的冥界之輩,並呼喚那些黃泉路上森林人的靈魂回來吧!
  
  再生!
  
  懷抱著夏日回憶的金黃色陽光啊,
  
  請讓被封鎖在冬天的橘色之樹,從不祥的冰之束縛中解脫出來吧!再生!
  
  延續遙遠太古的灰暗之路啊....
  
  讓白晝之日,在我們麵前,展現它的光輝吧!
  
  薔薇之月與真緋之火,迅速地環繞紫水。
  
  橘色的樹與冬樹的黃金果實,在黃土上紮根。
  
  來呀!再次打開那扇門吧!堅定的希望和七色的宿星啊!
  
  請讓一切回到原本的樣子吧!
  
  複活!!
  
  靈幻獵人Haunted第九集
  
  召喚朱雀的咒文∼
  
  敬告南方主護,擁有四宮天,四方地,深法信善的朱雀禦身,請聽我如下之
  
  言,眾生仰望,求你自七宿天降臨凡地,為我眾生謀福,消滅此地的諸般罪
  
  惡,用你的神力守護我們,請聽我的祈禱,自?酢?我們身邊,
  
  -「朱雀降臨!」
  
  夢幻遊戲
  
  美堂蠻:
  
  於汝之右手,在被詛咒的命運抵達終點為止,
  
  遙遠銀河中的蛇夫座寄宿於我身,訴說請求吧!
  
  吞食吧!以其毒蛇之牙。
  
  閃靈2?組Get Backers
  
  凱依砂特、阿魯砂特、奇.斯克、漢塞、克洛斯、西爾克,
  
  化為灰燼吧!冥界的賢者,帶著七把鑰匙,打開地獄之門。
  
  七鍵守護神。
  
  暗黑!黑暗!經由負界的混沌喚醒被禁的黑炎。
  
  巴拉諾特依、法摩布魯魯
  
  死黑核爆裂地獄
  
  暗黑破壞神Bastard
  
  祝福????
  
  在德澤之下,祈求全能之神恩寵,風!將吾祈求之聲傳至上天,
  
  神!請賜我祝福之神跡。
  
  妖精眼:
  
  以黑暗使者之名,令十二之年輪,實現風雨之約定,妖精眼。
  
  解咒之神跡:
  
  全能之神,請接受我祈求的聲音,請顯現解咒之神跡。
  
  妖精縛:
  
  乘著黃金馬ㄣ???女王,吾以黑暗使者之名,請賜我吾敵製縛
  
  之鎖鏈,妖精縛。
  
  神奇之箭:
  
  吾由新自由之島而來,賜我光之矢,予我光明之弓,賜我與神力
  
  ,貫穿敵背,神奇之箭。
  
  遠觀的奇跡:
  
  全能的神沙爾沙洛亞,祈求賜給至高無上的神恩寵和恩惠,顯現
  
  遠觀的奇跡。
  
  ?電波:
  
  我自自由之島而來,打雷吧!天上的暗殺者,遵從我的意誌,貫
  
  穿敵人,閃電波。
  
  冰封沙拉曼達:
  
  生於平原者,白疾風的使者,化為迅雷開啟召喚之門,出來吧!冰
  
  封沙拉曼達。
  
  超獸傳說第一集
  
  腐肉食蟲:
  
  出來吧!幽暗的支配者,腐肉食蟲。
  
  來自?黑魔都者,閃光的霸者啊!光速的使者啊!化成白光之
  
  雨,貫穿吾敵,霹雷閃電。
  
  肉體魔人:
  
  聽我的呼喚!來吧!肉體魔人啊!誕生自原始之海者,此刻,
  
  打開那召喚之門,英丘巴斯。
  
  聖擊:
  
  星星啊!引導我吧!聖擊。
  
  大氣之盾:
  
  集聚於吾之旗下,風之精靈拌?化成盾保護我們吧!大氣之盾。
  
  飛舞吧!大氣的精靈啊!數千萬光之石礫,吾乃來自新自由之島
  
  者,化成揮斬敵人之光刃,閃光之刃。
  
  超獸傳說第二集
  
  火琰鳥:
  
  呼喚我真實之名,火?鳥。
  
  紅龍:
  
  從地獄之炎中誕生的王啊!赤火!赤血!赤腸全獻給你,將一切
  
  事物燃燒殆盡,現身吧!紅龍。
  
  龍神:
  
  鏡麵之水啊!注滿生命源頭之水,以其蒼魂擊碎一切。現身吧!
  
  龍神。
  
  銀之彈丸:
  
  天之鳥,地之鳥,轉動白色星星支配的三幹戈,女神的使者啊?
  
  請賜我上膛的權利。助我擊退□黑的勢力、邪惡的力量,請賜予
  
  我光明的力量,銀之彈丸。
  
  超獸傳說第三集
  
  黑死蝶:
  
  來自遠方,風塵仆仆,薄羽之王,棲息於我的雙手,聽我吹響夜
  
  晚的笛子,出來吧!盟約的仆人,黑死蝶。
  
  地震:
  
  沈睡的大地啊!大地呀!醒來吧?
  
  飛龍:
  
  騰雲駕霧的蒼穹之龍,汝身負殘虐的紋章,出來吧!飛天神龍,
  
  派巴。
  
  生化獸:
  
  一分為二,時光倒轉,環環相扣,生生不息,快快現身來,奇古
  
  洛斯。
  
  超獸傳說第四集
  
  燕赤霞:
  
  天地無極,乾坤借法。
  
  知秋一葉:
  
  嗎咪叭咪哄!風火雷電劈。
  
  ?影倩女幽魂係列
  
  孔雀王等日本漫畫在咒文這方麵的東西蠻多的
  
  台灣的我隻看過太子爺
  
  媊悁酗@些道法的描述
  
  雜項:
  
  嗡阿哄(四聲)
  
  六字大明咒
  
  嗡嗎呢叭咪哄
  
  九字真言訣
  
  臨兵鬥者皆陣列在前
  
  金光神咒
  
  天地玄宗
  
  萬□本根
  
  廣修萬劫
  
  證吾神通
  
  三?踅?
  
  唯道獨尊
  
  萬神朝禮
  
  五帝司迎
  
  役使霹靂
  
  雷神隱鳴
  
  鬼妖喪膽
  
  精怪亡形
  
  金光速現
  
  覆護真人
  
  急急如律令
  
  敕
  
  準提佛母真言
  
  稽首皈依師悉地
  
  頭麵頂禮七俱肢
  
  我今稱讚大準提
  
  唯願慈悲垂家護
  
  南無薩多難
  
  三藐三菩陀
  
  俱直難
  
  答滴多
  
  嗡
  
  折立主立準提梭訶
  
  白法師咒語:
  
  拉薩複活
  
  來自過去與現在的真神 主宰未來權柄的主宰
  
  手握著陰間鑰史的救世主
  
  你的仆人 xxxx以天上的福份為誓約
  
  讓你的靈充滿在這死亡的軀殼中
  
  起來吧
  
  

隱身或者不在線

  
  
  玄幻奇幻修真 中世紀的魔法師巫術探秘
  
  德魯依教團員和教士
  Druid一詞分兩部分理解:前半部很大程度上和希臘文的「drus」相關,是橡樹的意思;而後半部與印歐語係的詞尾「-wid」相似,意:去了解。而德魯依教又以橡果為聖果,更證明其名字的古意是熟悉橡樹之人。
  
  德魯依教團員和教士
  
  Druid一詞分兩部分理解:前半部很大程度上和希臘文的「drus」相關,是橡樹的意思;而後半部與印歐語係的詞尾「-wid」相似,意:去了解。而德魯依教又以橡果為聖果,更證明其名字的古意是熟悉橡樹之人。德魯依教士是很高級的凱爾特人祭伺、法師或預言者。而凱爾特人是一個在公元前5世紀至公元1世紀散居在高盧、不列顛、愛爾蘭、歐洲、小亞細亞和巴爾幹半島蠻族。德魯依教的儀式和教義都是非常神密的,而且隻依慣例口頭傳授。所以,雖然經過曆代研究和探索,依然所知甚少。多數有關他們的資料是來源於古希臘和古羅馬的文獻。除此之外,考古學家隻能從森林、神壇、廟宇的遺跡中偶然尋得一些如圖畫、記號等的微小線索而已。在史書上最早有關於德魯依教團的記載主要是見於朱理亞. 凱撒和古羅馬最偉大的史學家塔西佗斯的著作中。在這些著作中,多是描述德魯依教的野蠻和恐怖!凱撒遠征高盧時曾向元老院報告說:「德魯依教教士在當地有仲裁和主祭等重要地位和權力,而且該教教士精通物理、化學;在樹林中居住,用金鐮刀砍伐神聖的橡樹果,甚至用活人獻祭!」但在大多數情況之下,德魯依教士是公認的古代智能的守護者,有著崇高的道德修養,並對自然科學和神學有很深的造詣。德魯依教士精通占卜,對祭祀之禮一絲不苟,也長於曆法、醫藥、天文和文學…同時,他們也是執法者、吟遊詩人、探險家的代名詞。男女皆可為德魯依教士,同樣在社會上享有崇高的地位。也有史學家將德魯依教士與印度的婆羅門( Brahmins)、波斯祅僧(Magi)、埃及祭師(Priests)和巫醫(Shamans)相等同。在祭典中,德魯依教士在滿月的第六日收割橡果,而在過程中橡果不能墮地,並盛在純白的布堙C然後犧牲兩頭白色公牛,再舉行宴會。他們也會獻祭活人,通常這些牲人都是犯人,但如果實在沒有的話,就會在平民中挑選。受難者或被關在木籠中活活燒死,或用木柱刺穿,或用利器插死,或用亂箭射死…或是執行最神聖的「三重死亡」( 隻有被挑選成為德魯依王子的人才可接受這個儀式,而死者也通常是自願接受的)首先,用斧頭將牲人打暈,再迅速用由動物肌肉紮成的有三個結的繩子將其勒殺,並同時割開其喉嚨,最後麵朝下地將牲人放在四尺深的水堙A表示最後是淹死的,而牲人死前吃的最後的食物是撒有橡果的烤大麥餅…就是這些殘忍的活人祭祀激怒了羅馬政權而加速了他們的滅亡。而後世也有學者為德魯依教士開脫,但作為主祭的高級祭伺,似乎是難以脫罪的… 在預言的過程中,德魯依教士往往借鳥獸如烏鴉、老鷹等來占卜吉凶。有時也觀察牲人的喉嚨和內髒來作出預言。來節日時,德魯依教士會舉行儀式,將人催眠,然往互換靈魂,再以夢境預知未來。史書上也記載了一些德魯依教士使用的魔法,如用草藥和橡果等施放幻術和護身符;用發怒的毒蛇的吐沬浸過的魔蛋可以控製他人等… 德魯依教徒也相信靈魂的永琚A這點有點像輪回。他們會在親人死後將所有死者生前的物品一並燒掉,甚至跳到火中抱住親人的屍體,以便與親人同登極樂…他們也會寫信給已死的人,甚至提高貨款額以便對方可以在死後償還… 在公元1世紀左右,羅馬帝國恐怕凱爾特人勢大,對其進行大舉討伐。塔西佗斯曾記載,在戰鬥中,德魯依教團員身穿黑衣,跳躍在凱爾特的軍隊中,咆哮著天神的名字,刺耳地詛咒著羅馬帝國。在羅馬戰勝後,不但屠殺了全部凱爾特士兵,而且也血洗了德魯依教,並將其教士屍體遺棄在德魯依教神聖的森林堙K這一役令德魯依教在以後的幾個世紀堻ㄓ@蹶不振,在以後的幾代堨L們的力量和地位與普通巫師無異…直至公元1 6、17世紀,德魯依教仍然隻存在於民謠山歌之中… 17世紀,英國古董家約翰.歐伯利指出,在羅馬時期的德魯依教可能包涵了一些更古老的信仰,相傳他們興建了著名的Stonehenge (在英國Salisbury平原上的史前時期巨大石柱群, 好象Act 1傔tonefield中的石柱群)用來獻祭太陽神!雖然他的說法有誤,但終在18世紀掀起了德魯依教複興運動。公元1717年,人稱德魯依大祭師的威廉.史度克堜M約翰.托蘭重建了德魯依教,而後的亨利.荷力恢複了其古代教條,使其成為一類似共濟會的慈善團體。有趣的是,在美國的德魯依教團卻是為了完全不同的目的而成立的。話說1963年,北美革新德魯依教團成立,而教團的成立卻隻是因為當時明尼蘇達州C arleton College in Northfield的一群大學生反對學校強逼學生參加宗教服務,進而成立的組織。後來,該組織發展成為一提倡新異教信仰的德魯依教團發展至今。死靈魔法師
  
  Necromaner中譯:死靈魔法師、通幽師、神術師、巫師等:在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術/通幽術(Necromancy)莫屬!而且也是最醜惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。Necroma ncy一詞出於希臘文,意即死亡和超自然的神力。而死靈術本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀的巫師。死靈術可以分為兩個支派:一派召喚和支配鬼魂(死靈派),這派比較常見;一派掌握死屍回魂大法(死屍派),而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關係。死靈派通常以開壇和符咒來作法,而死屍派通過掘屍和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍,他們身穿從死人身上偷來的衣服,沉思著死亡的意義… 如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣,是不可能明白死靈術的奧秘的,而且如果冒然從事,後果是很危險的。由於在一般情況之下,死人是不會返回人間的(不論是以實體或鬼魂),如果真的發生上述情況,那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯係,支配靈魂但卻不顧死者的請求的話,那就要小心學習黑魔法中有關的知識,以免反倒成為怨靈手下的受害者!最初,那些與死靈溝通的人多是出於謀利的動機。因為大家都認為死後是可以無所不知和無所不見的,所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇於那些想知道寶藏位置的人,而這些召喚儀式通常都在人死後1 2個月後才進行,因為民間相信在人死後的12個月內,靈魂一直都在墓地附近徘徊,不能見到活人想見的東西。但太老的屍體通常是不會被選擇的,因為就死屍派來講,太爛的屍體是不能清楚回答問題的。到後來,死靈師開使召喚死靈和屍體用來攻擊他人,這些多發生在古埃及和希臘。由於出於以上的目的,所以通常都要抑製死靈的怨氣,而這樣做是需要特別的魔法幫助的,這些通常隻有很有經驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死屍胸部畫上符咒施法的記載。有時,死靈師更需要召喚一些強大的魔神來保護自己或驅使死屍和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾(K ore)、珀耳塞福涅(Persephone)、厄奡筆J革(Ereshkigal)、阿多尼斯(Adonis)、赫密士(Hermes)和托提(Thoth)來保護自己和控製死靈。而在羅馬的戲劇中,對死靈儀式的描術還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上,死靈師會吃象征著海克特(H ecate—巫師的守護神)的狗肉;還吃未醃過的和未發酵的黑麵包、未發酵的葡萄汁,這些象征著腐爛和死亡。在歐洲大陸,對死靈魔法儀式的要求就更加嚴格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間,一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中,並冠以神聖的名字。這些圓圈都是被魔力詛咒過的,而死靈師的助手就站在圈子的中央,並用魔法保護起來。最後,死靈師權仗在手,作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功,死靈從法陣中出現,死靈師要麵對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時,強大的死靈更加以怪獸的形態在圈中狂嘯,威脅著要把死靈師撕成粉碎!當死靈最終屈服在巫師的腳下時,通常會變形為裸體的幽靈,然後回答巫師的提問和要求。當降靈會結束的時候,死靈通常會消失於硫磺的毒霧之中,而死屍則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前,死靈師務必留在聖圈之中,如果非要離開的話,一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前後除去所有該地的花草,並燒掉它們,再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險,最輕微的失誤也會導致死靈師的死亡,甚至靈魂上的永久創傷…1 7世紀時,名及一時的埃及死靈師和預言家齊嚴剛及(Chiancungi)就是因為心急離開了聖圈而被怨靈碾得魂飛魄散… 教堂派死靈師,一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分,該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇:「亡靈複活近我身」然後分散進入教會墓地。在召喚時,他們會哭唱:「E go sum te peto et uidere queo」,而在退散時,他們會命令道:「回到神所指定的國度吧」。 以下是史上最偉大的教堂派死靈師:約翰.帝依博士(Dr. John Dee)和他的助手:愛德伍德.凱爾雷(Edward Kelley)的一段描述:當助手用火把照亮了死亡的儀式的時候,博士站在墓地堙A手持權仗並同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個巫師則在聖圈中暗吟著保護自己的咒語,隱約聽到一些天使的名字:「拉斐爾(R aphael)、拉依爾(Rael)、米拉頓(Miraton)、泰米爾(Tarmiel)、雷克斯(Rex)…」… 另一位史上最著名的死靈師是因達爾(Endor)。在聖經中記載了他曾經為掃羅王召喚死去的預言家撒母爾(Samuel),而預言了掃羅王的滅亡。
  
  另外在1世紀的希臘,有著名的死靈師阿波羅尼俄斯(Apollonius)和泰安那(Tyana)。
  
  16世紀的英國,有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手愛德伍德.凱爾雷。
  
  在17世紀的法國,有偉大的埃利法斯.利維(Eliphas Levi)。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯,但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾!對死靈師而言,數字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中,靈魂由生到死所要通過9個領域。13則代表了耶蘇的最後晚餐及其複活。在巫毒教中,屍體被複活時是以巴隆.撒麥迪(Baron Samedi,衣衫襤褸的喪屍之神)的形態出現。在海地,死靈屍是以奈布爸爸(Papa Nebo,死亡之父)的化身來主持儀式的,在儀式中,以白臘滴在屍體的腳、唇,死靈師身穿僧袍,頭戴銀帽,奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當巫師的僧袍和帽子振動時,證明已喚醒巴隆. 撒麥迪,儀式也作成功。之所以死靈魔法為人所唾棄,除了其目的不正之外,最令人法發指的是,在儀式中,多要用死屍來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信,在暴力中死去或是夭折的死屍是最好的藥引!因為他們認為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術中,最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人複活!1 6世紀的宗教審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯(Paolus Grillandus)曾記載著:「死靈師用一些燒焦了的死屍碎片,尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…」更有一些死靈師有食屍的行為,尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當時有很多墳墓被盜。而史上最出名的有關案件是愛爾蘭女死靈師—愛麗絲. 吉蒂勒(Alice Kyteler)她因為偷掘和使用死屍的頭發和頭骨而被起訴,俱說在死屍頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的… 在16、17世紀掀起的獵巫運動中,大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標。教會高喊他們是魔鬼的仆人,而聖經中有關因達爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象征。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區別。經過幾世紀的抗爭,死靈師們終於演化成今天的通靈師,從而避過了宗教上的迫害。不僅如此,通靈師們在媒體的宣染下,更進一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫. 格蘭威爾(Joseph Glanvill)、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士(Dr. Francis van Helmont)、亨利.摩爾博士(Dr. Henry More)、羅卜特.波伊爾(Robert Boyle)等。而與通靈有關的比較著名的事件有寇克小路的鬼魂(The Cock Lane ghost):一個死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在倫敦寇克小路的舊居堙A沒人知道為什麼,卻吸引了無數通靈師來尋找他們還陽的原因。(電視劇X -file有一集就和這件事有關) 中世紀的巫師和魔法師
  
  巫術(Sorcery),來源於法文的「Sor」,原意是指能夠經由祭祀或象征的儀式去改變他人命運的人;而「Sors」前綴在拉丁文中的意思是遭遇或命運,而巫師最常見的施法形式是下咒語。由此可以引申到所有用咒語來控製愛情、生長、運氣、健康和財富等的行為。在大多數社會中,咒語被認為是為邪惡的目的而生,而巫師(S orcerer and Sorceress,通常是女性)是會用咒語以主觀的仇恨去傷害他人的。另一方麵,巫師也可以用咒語來對抗邪惡力量,保護自己和他人的。巫師在一個社會中有很多的功用:他們可以用魔法保護他人,以免受到自然災害、外來者和敵人的傷害。他們也負責改正錯誤,衡量對錯,操控大自然和解釋恐怖的現象等。巫術是一種低層次的法術,因為它不是一種信仰,但與高級法術一樣,也是帶有機械性和直觀性的。但對比巫毒那種純邪惡的法術來說,巫術是比較接近一種宗教的了。而且巫術也有仁慈的一麵,例如用來保護村莊和部落,抵擋邪惡的敵人和災害等。但如果被一些心術不正的人所利用的話,它也可能是非常邪惡的!雖然巫師主要是使用咒語,但也會使用魔藥。不過無論是哪一樣,都可以用來奪取他人的生命… 曆史上有很多神靈是與巫術有關的,因為巫師會負責傳示神諭,解讀魔術牌,看相等一些類似的活動。盡管是這樣,巫師或更確切一些地稱女巫們還是經常被人們與邪惡畫上等號…例如在夜間舉行的巫魔大會(S abbat)堙A他們會像死靈師一樣召喚死靈;像變形族(Metamorphosis)一樣變換形體;或吃人肉,或控製惡夢;甚至會與低等惡魔和吸血鬼等發生性行為!女巫,之所以被認為是邪惡的是因為大多數巫術派別相信,她們天生就是魔鬼的化身,天生就有魔鬼的力量和天生就充滿了憤怒和妒忌。女巫們通常在出生時就有一些特別的物理上的記號,例如胎記、體內有異物或陰陽眼(E vil Eye)。這些都是20世紀人類學家E.愛文斯-皮特卡德(E.Evans-Pritchard)在非洲Zande地方有係統地研究當地女巫幾十年後所得出的結論,雖然這個結論不是放諸四海而皆準,而且也不適用於西方的新異教巫術文化,但也為該類研究打響了第一槍。在巫術最簡單的形式堙A巫術是一種控製大自然力量和意念移物的魔法。在新石器石代的洞穴壁畫上,已畫有半人半獸的巫師作法召喚森林之神的事跡。到了古希臘,人們相信巫師隻是召喚一些介乎於天堂和大地之間的中立魔神(希臘語:d aimones),但這些魔神也是很容易就變成魔鬼的,直到後世的柏拉圖的學生Xenocrates將daimones徹底定義為魔鬼。到了中世紀,在天主教的影響下,龐大的獵巫行動開始了,無數女巫葬身於火海之中或死於利箭和斷頭台之下…女巫從此變得更加邪惡了。但在文藝複興的時候,事情發生了戲劇性的變化,男巫(S orcerer)成為了飽學之士,如煉金士、醫生等的代名詞。甚至有人相信這些人的知識是從超自然的來源堭o到的。更有很多貴族和主教都爭先研究起巫術來。但直到現在,女巫的社會地位也沒有太大改變,在大多數的社會文化堙A都認為女巫是魔鬼的情人,邪惡的化身。雖然有人試圖說服他人女巫並沒有想象中可怕,但這並不是一件容易做到的事情… 女巫的資料雖多,但Soceress的就不太多,一來是Blizzard和AD & D等經典遊戲把這個巫術支派給捧大了,二來自古Sorcery、Witchcraft、Necromancy和Wizard等都分不開,大家都是類似巫師、妖術等的意思,所以在這奡N不多。
  
  

隱身或者不在線

  
  
  玄幻奇幻修真 《神譜》 [古希臘]赫西俄德著
  
  《神譜》包括三個部分:
  1.序曲,原詩1—115行,述說繆斯的誕生,繆斯九神的名字,她們的性情品格特點,她們給兩位詩人——赫西俄德和《神譜》作者的引導。104—115行作者祈求繆斯述說諸神的誕生,轉入正題。
  
  2.116—1020行是全詩的主體部分。“從頭開始”述說宇宙諸神和奧林波斯諸神的誕生,即他們之間的親緣世係,描繪他們的形相性情等等。“最先產生的確實是卡俄斯(混沌),其次便產生該亞——寬胸的大地,……”大地母親的後裔以天神烏蘭諾斯係為主係,最為繁盛,一傳至克洛諾斯,二傳至宙斯。宙斯打敗了提坦和提豐,確立和保住了對全宇宙的統治權,給諸神分配職司。此後便是宙斯的子女雅典娜、阿波羅等的出世,女神和凡間男子生了半神半人的英雄們。旁係有塔耳塔羅斯(地淵或地獄)係諸惡物和蓬托斯(大海)係的神與怪。
  
  3.尾聲,原詩1021—1022行。話題轉向另一方麵,預示另一詩篇的創作,另一批半神半人的英雄的產生。他們是一群凡間淑女和男神相愛所生的子女,是一些部落或氏族的祖先。
  
  公元前8—7世紀希臘社會已進入文明時期,作為氏族社會精神產物的神話至此已基本定型。希臘神話是最豐富的。但由於希臘世界居民在古代曾發生過多次的遷移、衝突、交彙、溶合,除各部落氏族自己創造的神話而外,又繼承了克堹S、邁錫尼的遺產,並在和先進的東方接觸中改造吸收了埃及和西亞的神話。因此希臘神話這時呈現紛繁複雜的現象。往往不同的神具有相同的職能和相同的故事,同一個神在不同的地區又會有不同的職能和不同的故事,如此等等。《神譜》以奧林波斯神係為歸宿,把諸神納入了一個單一的世係。這樣就完成了希臘神話的統一。
  
  《神譜》對古代希臘人的宗教生活有直接的影響。公元前8—7世紀,希臘有三種宗教,即奧林波斯崇拜、俄爾甫斯教派和厄琉息斯秘儀。後兩者以德墨特爾和狄俄尼索斯為主要崇拜對象,奧林波斯教的崇拜對象則主要是宙斯、阿波羅和雅典娜。《神諳》不但繼承荷馬史詩傳統,樹立宙斯對天上和人間的統治地位,而且還把宇宙諸神和外來的神都降到他的臣仆的地位,同時把人間的貴族巴西琉斯和宙斯拉上關係,把他們說成是宙斯的學生,歌頌他們的公正和智慧。這符合初期階級社會貴族人物的口味,在他們的提倡下,對奧林波斯諸神的崇拜成了占統治地位的宗教。
  
  《神譜》對希臘自然哲學的產生和發展也有直接的影響。這一影響甚至比對宗教的影響更為深遠。古希臘自然哲學一開始便以尋求世界的本原為其主課題,這和《神譜》中追述諸神的起源有著明顯的聯係。本世紀初著名的哲學史家康福德就不相信泰勒斯的水為萬物之本原的思想是突然地從天上掉下來的或從地下迸出來的。現代西方學者從第爾斯到格思堻ㄠq赫西俄德的思想中看到一種“離開神話向理性思想發展的傾向”,因而把赫西俄德作為伊奧尼亞自然哲學家的先驅之一。
  
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  (是否完整不得而知......偶沒查過,請知道的朋友指正)
  
  讓我們從赫利孔的繆斯開始歌唱吧,她們是這聖山的主人。她們輕步漫舞,或在碧藍的泉水或圍繞著克洛諾斯之子、全能宙斯的聖壇。她們在珀美索斯河、馬泉或俄爾斯泉沐浴過嬌柔的玉體後,在至高的赫利孔山上跳起優美可愛的舞蹈,舞步充滿活力。她們夜間從這堨X來,身披濃霧,用動聽的歌聲吟唱,讚美宙斯——神盾持有者 ,讚美威嚴的赫拉——亞哥斯的腳穿金鞋女神,以及神盾持有者宙斯的女兒明眸的雅典娜,還有福玻斯。阿波羅、喜愛射箭的阿爾忒密斯、大地的浮載者和搖撼者波塞頓、可敬的忒彌斯、眼波撩人的阿佛洛狄特、金冠的赫柏、漂亮的狄俄涅、勒托、伊阿佩托斯和狡猾的克洛諾斯、厄俄斯、偉大的赫利俄斯和明亮的塞勒涅,她們也歌頌該亞、偉大的俄刻阿諾斯、黑暗的紐克斯,以及其它永生不朽的神靈。曾經有一天,當赫西俄德正在神聖的赫利孔山下放牧羊群時,繆斯教給他一支光榮的歌。也正是這些神女棗神盾持有者宙斯之女,奧林波斯的繆斯,曾對我說出如下的話,我是聽到這話的第一人:
  
  “荒野堛漯炊H,隻知吃喝不知羞恥的家夥,我們知道如何把許多虛構的故事說得象真的,但是如果我們願意,我們也知道如何述說真事。”
  
  偉大宙斯的能言善辯的女兒們說完這話,便從一棵粗壯的橄欖樹上摘給我一根奇妙的樹枝,並把一種神聖的聲音吹進我的心扉,讓我歌唱將來和過去的事情。她們吩咐我歌頌永生快樂的諸神的種族,但是總要在開頭和收尾時歌唱她們——繆斯自己。但是,為什麼要說這一切關於橡樹或石頭的話呢?
  
  來吧,讓我們從繆斯開始。她們用歌唱齊聲述說現在、將來及過去的事情,使她們住在奧林波斯的父神宙斯的偉大心靈感到高興。從她們的嘴唇流出甜美的歌聲,令人百聽不厭;她們純潔的歌聲傳出來,其父雷神宙斯的殿堂也聽得高興,白雪皚皚的奧林波斯山峰、永生神靈的廳堂都繚繞著回音。她們用不朽的歌聲從頭唱起,首先讚頌可敬的神的種族——大地和廣天結合生下的那些神靈——一切有用之物的賜予者,其次在歌曲開始和結束時,歌唱諸神和人類之父宙斯,稱讚他是神靈中最卓越者、最強有力。此外,她們還歌頌人類和巨人,在奧林波斯取悅宙斯的心靈——她們是奧林波斯的繆斯,神盾持有者宙斯的女兒們。
  
  統治厄琉塞爾山丘的記憶女神謨涅摩緒涅在皮埃堥生了她們,她和克洛諾斯之子宙斯結合生下她們——沒病沒痛無憂無慮的九個神女。英明的宙斯和她同寢九夜,遠離眾神睡在她那聖床上。隨著一個月一個月的流逝,同樣的季節又回來了,一年過去了,她生下九個女兒。(她們有一樣的思想,都愛好歌曲,她們的心靈一樣地無憂無慮。)她們就生在離冰雪覆蓋的奧林波斯山最高峰很近的地方,那埵釵o們明亮的舞蹈場地、漂亮的住處,美惠神女和願望之神愉快地與之為鄰。她們口吐優美歌聲,用歌聲讚美萬物的法則和不朽眾神的美好生活方式;然後,她們滿意自己有一副甜美的歌喉,唱著神聖的歌曲走上奧林波斯山巔。她們吟唱時,黑暗的大地在她們身邊發出回音;她們去見父神時,美妙的歌聲從她們腳下升起。宙斯用武力推翻了自己的父親克洛諾斯後,那時正統治著天宇。她自己擁有閃電和霹靂,公平地給眾神分配了財富,宣布了榮譽。
  
  因此,住在奧林波斯山上的繆斯——偉大宙斯的九個女兒歌頌這一切。她們的名字是:克利俄、歐忒耳佩、塔利亞、墨爾波墨涅、忒耳普霍瑞、厄拉托、波呂姆尼亞、烏剌尼亞、卡利俄佩。卡利俄佩是她們大家的首領,她總是是陪伴著愛人尊敬的巴西琉斯。偉大宙斯的女兒尊重宙斯撫育下成長的任何一位巴西琉斯,看著他們出生,讓他們吮吸甘露,賜予他們優美的言詞。當他們公正地審理爭端時,所有的人民都注視著他們,即使事情很大,他們也能用恰當的話語迅速作出機智的裁決。因此,巴西琉斯們是智慧的。當人民在群眾大會上受到錯誤引導時,他們和和氣氣地勁說,能輕易地撥正討論問題的方向。當他們走過人群聚集的地方時,人們對他們象對神一般地恭敬有禮;當人民被召集起來時,他們鶴立雞群,是受人注目的人物。繆斯給人類的神聖禮物就是這樣。正是由於繆斯和遠射者阿波羅的教導,大地上才出了歌手和琴師。巴西琉斯則是宙斯的學生,繆斯友愛的人是快樂的,甜美的歌聲從他的嘴堿y出。如果有人因慊剛受創傷而痛苦,或因受打擊而恐懼時,隻要繆斯的學生——一個歌手唱起古代人的光榮業績和居住在奧林波斯的快樂神靈,他就會立刻忘一切憂傷,忘了一切苦惱。繆斯神女的禮物就會把他的痛苦抹去。
  
  光榮屬於你們,宙斯的孩子們!高唱美妙的歌曲讚頌永生不死的神聖種族吧!他們是大地女神該亞、星光燦爛的天神烏蘭諾斯和黑暗的夜神紐克斯的子女,以及鹹苦的大海蓬托斯所養育的後代。首先請說說諸神和大地的產生吧!再說說河流、波濤滾滾的無邊大海、閃爍的群星、寬廣的上天,(以及他們所生的賜福諸神的來曆吧!)再說說他們之間如何分割財富如何分享榮譽,也說說他們最初是怎樣取得重嶺疊嶂的奧林波斯的吧!你們,住在奧林波斯的繆斯,請你們從頭開始告訴我這些事情,告訴我,他們之中哪一個最先產生。
  
  最生產生的確實是卡俄期(混沌),其次便產生該亞——寬胸的大地,所有[一切以冰雪覆蓋的奧林波斯山峰為家的神靈]的永遠牢靠的根基,以及住在道路寬闊的大地深處的幽暗的塔耳塔羅斯、愛神厄羅斯——在不朽的諸神中數她最美,能使所有的神和所有的人銷魂蕩魄呆若木雞,使他們喪失理智,心堥S了主意。從混沌還產生出厄瑞玻斯和黑色的夜神紐克斯;由黑夜生出埃忒耳和白天之神赫莫拉,紐克斯和厄瑞玻斯相愛懷孕生了他倆。大地該亞首先生了烏蘭諾斯——繁星似錦的皇天,他與她大小一樣,覆蓋著她,周加銜接。大地成了快樂神靈永遠穩固的逗留場所。大地還生了綿延起伏的山脈和身居山穀的自然神女紐墨菲的優雅住處。大地未經甜蜜相愛還生了波濤洶湧、不產果實的深海蓬托斯。後來大地和廣天交合,生了渦流深深的俄刻阿諾斯、科俄斯、克利俄斯、許佩堹峞B伊阿佩托斯、忒亞、瑞亞、忒彌斯、謨涅摩緒涅以及金冠福柏和可愛的忒修斯。他們之後,狡猾多計的克洛諾斯降生,他是大地該亞所有子女中最小但最可怕的一個,他憎恨他那性欲旺盛的父親。
  
  大地還生了勇敢無比的庫克洛佩斯——贈給宙斯雷電、為宙斯製造霹靂的布戎忒斯、斯忒羅佩斯和無比勇敢的阿耳戈斯。他們都隻有一隻眼睛,長在前額中間,除此而外,一切方麵都象神。由於他們都僅有一隻圓眼長在額頭上,故又都號稱庫克洛佩斯。他們強壯有力、手藝精巧。
  
  該亞和烏蘭諾斯還生有另外三個魁偉、強勁得無法形容的兒子,他們是科托斯、布堛瑞俄斯和古埃斯——三個目空一切的孩子。他們戶膀上長出一百隻無法戰勝的臂膀,每人的戶上和強壯的肢體上都還長有五十個腦袋。他們身材魁偉、力大無窮、不可征服。在天神和地神生的所有子女中,這些人最可怕,他們一開始就受到父親的憎恨,剛一落地就被其父藏到大地的一個隱秘處,不能見到陽光。天神十分欣賞自己的這種罪惡行為。但是,廣闊的大地因受擠受窄而內心悲痛,於是想出一個巧妙但罪惡的計劃。她即刻創造了一種灰色燧石,用它做成一把巨大的鐮刀,並把自己的計謀告訴給親愛的兒子們。她雖然內心悲傷,但還是鼓動他們,說道:
  
  “我的孩子,你們有一位罪惡的父親,如果你們願意聽我的話,讓我們去懲罰你們父親的無恥行徑吧!是他最先想出作起無恥之事的。”
  
  她說了這番話之後,孩子們全被恐懼所支配,無人敢於開口。但狡猾強大的克洛諾斯鼓起勇氣回答了親愛的母親:
  
  “媽媽,我答應你做這個事情,因為我看不起臭名昭著的父親,是他最先做出無恥之事的。”
  
  聽了克洛諾斯這樣的回答,地神該亞欣喜萬分,安排他埋伏在一個地方,交給他一把缺口如鋸齒的鐮刀,並向他和盤托出了整個計劃。
  
  廣大的天神烏蘭諾斯來了,帶來了夜幕,他渴求愛情,擁抱大地該亞,展開肢體整個地覆蓋了大地。此時,克洛諾斯從埋伏處伸出左手,右手握著那把有鋸齒的大鐮刀,飛快地割下了父親的生殖器,把它往身後一丟,讓它掉在他的後麵。它也沒白白地從他手堨嵿慼A由它濺出的血滴入大地,隨著季節的更替,大地生出了強壯的厄堶暀抴筒M穿戴閃光盔甲、手執長矛、身材高大的癸幹忒斯,以及整個無垠大地上被稱作墨利亞的自然神女們。克洛諾斯用燧石鐮刀割下其父的生殖器,把它扔進翻騰的大海後,這東西在海上飄流了很長一段時間,忽然一簇白色的浪花從這不朽的肉塊周圍擴展開去,浪花中誕生了一位少女。起初,她向神聖的庫忒拉靠近;爾後,她從那兒來到四麵環海的塞浦路斯。在塞浦路斯,她成了一位莊重可愛的女神,在她嬌美的腳下綠草成茵。由於她是在浪花[“阿佛洛斯”]中誕生的,故諸神和人類都稱她阿佛洛狄特[即“浪花所生的女神”或“庫忒拉的華冠女神”];由於到過庫忒拉,因此也稱“庫忒瑞亞”;又因為出生在波濤滾滾的塞浦路斯,故又稱塞浦洛格尼亞;又因為是從男性生殖器產生的,故又名“愛陰莖的”。無論在最初出生時還是在進入諸神行列後,她都有愛情厄羅和美貌的願望女神與之為伴。她一降生便獲得了這一榮譽。她也在神和人中間分得了一份財富,即少女的竊竊私語和滿麵笑容,以及伴有甜蜜、愛情和優雅的欺騙。
  
  偉大的烏蘭諾斯父神在責罵自己生的這些孩子時,常常用渾名稱他們為提坦(緊張者)。他說他們曾在緊張中犯過一個可怕的罪惡,將來要受到報應的。
  
  夜神紐克斯生了可恨的厄運之神、黑色的橫死之神和死神,她還生下了睡神和夢囈神族。盡管沒有和誰結婚,黑暗的夜神還生了誹謗之神、痛苦的悲哀之神和赫斯佩堭o斯姊妹。赫斯佩堭o斯看管著光榮大洋俄刻阿諾斯彼岩好看的金蘋果和果實累累的樹林。黑夜還生有司常命運和無情懲罰的三女神——克洛索、拉赫西斯和阿特洛泊斯。這三位女神在人出生時就給了他們善或惡的命運,並且監察神與人的一切犯罪行為。在犯罪者受到懲罰之前,她們決不停止可怕的憤怒。可怕的夜神還生有折磨凡人的涅墨西斯,繼之,生了欺騙女神、友愛女神、可恨的年齡女神和不饒人的不和女神。
  
  惡意的不和女神生了痛苦的勞役之神、蹴之神、饑荒之神、多淚的憂傷之神、爭鬥之爭、戰鬥之神、謀殺之神、屠戮之神、爭吵之神、謊言之神、爭端之神、違約之神和毀滅之神,所有這些神靈本性一樣。此外,不和女神又生了誓言女神,如果世人存心設假誓欺騙別人,她會糾纏不止。
  
  涅柔斯是大海蓬托斯的長子,他誠實有信。由於他值得信賴、和藹可親、不忘正義、公正善良,故人們稱他“長者”。蓬托斯和大地女神該亞結合生下了寬闊的陶馬斯、傲慢的福耳庫斯、臉蛋漂亮的刻托和鐵石心腸的歐律比亞。
  
  涅柔斯和環流大洋俄刻阿諾斯之女秀發的多奡紫畢X,在不產果實的大海堨秅U了許 多孩子。她們是普洛托、歐克拉忒、薩俄、安菲特婽痋B奧多拉、忒提斯、伽勒涅、格勞刻、庫姆托厄、斯佩俄、托厄、可愛的哈利厄、帕西忒亞、厄拉托、玫瑰色臂膀的歐堥銵B優雅的墨利忒、歐利墨涅、阿高厄、多托、普羅托、斐魯薩、狄拉墨涅、尼薩亞、阿克泰亞、普洛托墨狄亞、多奡窗B潘諾佩亞、漂亮的伽拉泰亞、可愛的希波托厄、玫瑰色臂膀的希波諾厄,還有庫摩多刻——她能和庫瑪托勒革以及美踝的安菲特婽痐@起輕而易舉地在霧氣蒙蒙的海麵上平息波浪和陣陣狂風;此外,還有庫摩 、厄俄涅、頭冠豪華的阿利墨德、愛笑的格勞科諾墨、蓬托波瑞亞、勒阿革瑞、歐阿革瑞、拉俄墨狄亞、波呂諾厄、奧托諾厄、呂西阿娜薩、形體完美無瑕的歐阿涅、身材迷人的普薩瑪忒、神聖的墨尼珀、涅索、歐波摩珀、忒彌斯托、普羅諾厄、心靈象她不死的父親的涅墨耳提斯。以上這五十位神女都是擅長技藝,無可指責的涅柔斯的女兒。
  
  陶馬斯和深深洋流俄刻阿諾斯之女厄勒克特拉結為夫妻,生了快速的伊奡筒M長發的哈耳皮厄。哈耳皮厄是兩個神,一個名叫埃洛(急風暴雨),另一個名叫俄庫珀忒(快飛者),她們有翅膀,能和疾風飛鳥比速度,快得象飛逝的時光。
  
  刻托給福耳庫斯生下了麵孔迷人的格賴埃姐妹,她們一生下就頭發灰白。不死的神靈和大地上的人類都叫她們格賴埃。好們是衣著華麗的彭菲瑞多和袍色桔紅的厄倪俄。刻托和福耳庫斯還生了戈耳戈。戈耳戈居住在光榮大洋俄刻阿諾斯的彼岩——嗓音清晰的赫斯佩堭o斯姊妹也住在這堙X—與黑夜之地相接的地方。她們是斯忒諾、歐律阿勒和命運悲慘的墨杜薩。墨杜薩是會死的凡人,斯忒諾和歐律阿勒則常生不死。黑發波塞頓曾和墨杜薩躺在一塊鮮花盛開的草地上睡覺。珀爾塞斯砍掉她?的頭顱後,從她的軀幹堨穸X了高大的克律薩俄耳和神馬佩伽索斯。佩加索斯就是因為出生在大洋的源頭(“佩加”)附近而得名的。克律薩俄耳則是因為他有一本金劍(“克律斯”意為“金的”、“阿俄耳”意為“劍”)而得名。現在佩伽索斯飛離了地麵——畜群之母,來到了不死的神靈中間。他住在宙斯的宮殿堙A把霹靂和閃電傳送到英明的宙斯手堙C克律薩俄耳與光榮大洋神的女兒卡利羅厄相愛,生下了三個腦袋的巨人革律翁。大力的赫拉克勒斯穿過大洋的渡口,在光榮的俄刻阿諾斯彼岩的昏暗牧場上殺死了俄耳托斯和牧人歐律提翁後,驅直著寬額的牛群要去神聖梯林斯的那天,在四麵環海的厄律提亞把革律翁殺死在他懶洋洋的牛群旁。
  
  卡利羅厄在一個中空的山洞媮晱秅F一個也是不可製服的怪物——凶殘的神女厄客德娜。她既“不象會死的人類,也不似不死的神靈,半是自然神女——目光炯炯、臉蛋漂亮,半是蟒蛇——龐大可怕、皮膚上斑斑點點。她住在神聖大地之下的穩僻之處,以生肉為食。在那個遠離神靈和凡人的地方,在深深的地下一塊中空的岩石下,她有一個洞穴,於是神靈就把那兒賜予她作光榮的寓所。可怕的厄客德娜,這個長生不死的自然神女就守衛在阿媞羲漲a下。
  
  傳說,膽大亡為、不知法度的可怕的提豐和目光炯炯的少女厄客德娜相愛結合,使她懷孕生下凶殘的後代。最先出生的是革律翁的牧太俄耳托斯,後來又生了一個不可製服、難以名狀的怪物刻耳柏羅斯——哈得斯的看門狗,長著五十個腦袋,吠聲剌耳,力大殘凶,以生肉為食。第三個出生的是心靈歹毒的勒爾納水蛇許德拉,極端憤恨大力士赫拉克勒斯的白臂女神赫拉撫養了它。赫拉克拉斯是宙斯之子,安菲特律翁的養子。他遵照戰利品攫取者雅典娜的意圖,與好戰的伊俄拉俄斯一起用無情的劍殺死了許德拉。厄客德娜還生了客邁拉,他呼氣為火,高大可怕,身強力壯,快步如飛,長有三個頭——一個是目光炯炯的獅首、一個是山羊之首、另一個是蛇首或者說凶猛的龍首。[上半身是一頭猛獅,下半身是一條巨龍,身體中段像山羊,呼出來的是熊熊火焰。]佩伽索斯和高貴的柏勒羅豐殺死了它。厄客德娜又和俄耳托斯相愛,生下了可怕的斯芬克斯(它毀滅了卡德摩斯的後裔)和涅墨亞的獅子。宙斯之賢妻養大了這頭獅子,用它看守涅墨亞山林,結果給人們帶來了災難。它在那兒反而傷害赫拉自己的部落,稱霸涅墨亞的特埵契竣s和阿佩薩斯山,但是大力士赫拉克勒斯征服了它。
  
  刻托和福耳庫斯相愛結合,生下了她最小的孩子,即那個可怕的蛇妖,它看守著陰暗大地漫長邊界上的某個秘密地點的全金蘋果。以上是刻托和福耳庫斯的後代。
  
  忒修斯給大洋神俄刻阿諾斯生下了水流湍急的諸河之神。他們是尼羅斯、阿爾甫斯、水深曲折的厄媢F諾斯、斯特律門、馬伊安得洛斯、溪流秀麗的伊斯忒耳、發西斯、瑞索斯、渦流銀白的阿刻羅俄斯、涅索斯、諾狄攸斯、哈利阿科門、赫普塔波盧斯、格賴尼枯斯、埃塞浦斯、神聖的西摩伊斯、珀涅烏斯、赫赫耳穆斯、溪流秀麗的卡伊枯斯、長長的珊伽堹Q斯、拉冬、帕耳忒尼俄斯、歐厄諾斯、阿耳得斯枯斯、神聖的斯卡曼得洛斯。
  
  他倆還生了一群神女,這些神女與發號施令的阿波羅和河神一道照管年輕人——宙斯分派她們這個任務。她們的名字是珀伊托、阿德墨忒、伊安忒、厄勒克特拉、多奡窗B普律摩諾、形象似神的烏剌尼亞、希波、克呂墨涅、洛狄亞、卡利羅厄、宙克索、克呂提厄、伊底伊阿、派西托厄、普勒克索拉、伽拉克索拉、可愛的狄俄涅、墨羅玻西斯、托厄、漂亮的波呂多拉、體態優美的刻耳刻伊斯、目光溫柔的普路托、珀耳塞伊斯、伊阿涅伊拉、阿卡斯忒、克珊忒、漂亮的珀牡賴亞、墨涅斯托、歐羅巴、墨提斯、歐律諾墨、桔紅色服裝的忒勒斯托、克律塞伊斯、亞細亞、迷人的卡呂普索、歐多拉、提刻、安菲洛、俄庫耳羅厄,以及她們的首領斯梯克斯。她們是大洋神和忒修斯最先出世的一批女兒。除此而外,大洋神和忒修斯還有許多女兒。大洋神有三千個美踝的女兒,她們分散在四麵八方,雖然所居的地方不同,但都一樣地服務於大地和海洋。她們都是光榮的神女。莊重的忒修斯給大洋 神還生有許多其他的兒子——流動時潺潺作聲的河流,凡人雖不易說出他們的名字,但可以依據他們不同的居地識別他們。
  
  忒亞和許佩堹峎蛪R,生下魁偉的赫利俄斯(太陽)、明亮的塞勒涅(月亮)和厄俄斯(黎明)。厄俄斯照耀大地上的萬物和廣闊天宇中的不死神靈。
  
  歐律比亞愛上了克利俄斯,他們結合生下高大的阿斯特賴俄斯、帕拉斯和珀耳塞斯。珀耳塞斯是人類中的智慧超群者。
  
  厄俄斯為阿斯特賴俄斯生下勇敢的風神:吹送烏雲的澤費羅斯、快速的玻瑞阿斯和諾托斯——一位配得上神靈愛慕的女神。此後,厄堣鉒I亞又生下了啟明星厄俄斯福洛斯(“帶來黎明的”)和天神以之為王冠的閃閃群星。
  
  大洋神之女斯梯克斯與帕拉斯結合,在內室堨秅U了澤洛斯(競爭)和美踝的尼刻(勝利)。她還生了克拉托斯(強力)和比亞(暴力)這兩個出眾的兒子。這兩個神除了宙斯的家而外沒有另外的家,也沒有任何別的居留地;除了宙斯引導他們之外,他們也不去任何地方。他們時刻與雷神宙斯同止同行。須知,奧林波斯的閃電之神宙斯曾把所有不死神靈召集到綿延的奧林波斯山,宣布任何神隻要隨他對提坦作戰,他就不革除其權利,讓他們保有如前在神靈中所擁有的地位,凡是在克洛諾斯手下無職無權的神靈都將得到公正的職務和權利。不朽的斯梯克斯在其親愛的父親的勸告下,帶著孩子們最先來到奧林波斯山。宙斯稱讚她,贈予她偉大的禮物,任命她監督神的重大誓言,並讓她的子女永遠與自己住在一起。宙斯完全履行了自己的諾言,但他自己也有力地統製主宰著他們。
  
  福柏與科俄斯戀愛結合,懷孕生了愛穿黑色長袍的勒托。勒托性情溫和,對人類和不死的神靈都和藹友善,她一生下來就是如此,在奧林波斯諸神中她是最溫柔的。福柏還生了名聲很好的阿斯忒堥。有一次珀耳塞斯把阿斯忒堥領進他的高大房間,稱她為愛妻。她懷孕生了赫卡忒——克洛諾斯之子宙斯最尊重的女神。宙斯贈赫卡忒以貴重的禮物,讓她共有大地和不產穀物的海洋;她還在繁星點綴的天宇獲得榮譽,極受永生眾神的敬重。直到今天,無論什麼時候大地上的任何一個人按照風俗奉?獻祭品和祈求恩惠,都呼喚赫卡忒的名字。赫卡忒樂意接受誰的祈求,這人就能輕易地多次得到榮譽;她還能給這人財富,因為她確有這種權力。象地神和天神所生的眾多後代一樣,她在他們那結方麵也都有自己應有的一份。克洛諾 斯之子從未傷害過她,也沒有從她在前輩的提坦神中所得到的一切堮釣咱籉顗F西。還和起初分配的一樣,她在大地、天空和海洋中擁有自己的一份。還因為她是阿斯忒堥唯一的孩子,所以她得到的榮譽不但沒有減少,反而由於宙斯對她的尊重而增加了很多。隻要她樂意,她就能給誰很大的幫助和很多的好處:如此她坐到令人敬佩、主持裁判的國王身旁,她樂意幫助的那個人就會在法庭上惹人注目。人類之間若爆發毀滅性的戰爭,這位女神就會來到戰場上,讓她樂意幫助的人獲得勝利,贏得榮譽。人類進行各種比賽時,她也是有益的,因為她會來到他們中間幫助他們。於是,憑能力贏得勝利的人將輕而易舉高高興興地獲得貴重的獎品,並給父母帶來光榮。她樂意站在決心幫助的騎士身旁時,對他們也是有益的。她對那些在烏雲密布波濤翻滾的大海上謀生的人也是有益的,誰向她和震耳欲聾的地震之神祈禱,這位光榮的女神就能輕而易舉地讓他大發其財;如果她高興,她也能易如反掌地使他瞬息間得而複失。她與赫爾墨斯一起呆在牛欄堣]是有益的,能使家畜繁殖增產。如果她高興,她可以使牛羊由少變多或由多變少。因此,盡管她是自己母親的唯一孩子,但在所有永生神靈中受到尊敬。克洛諾斯之子分派她為年輕人的撫育者。所有在那天之後用自己眼睛看見多識的黎明女神的曙光的孩子們的教育者。因此,她一開始便是年輕人的撫育者。以上這些都是赫卡忒的榮譽。
  
  瑞亞被迫嫁給克洛諾斯為妻,為他生下了出色的子女:赫斯提亞、德墨特爾、腳穿金鞋的赫拉、冷酷無情住在地下的強大的哈得斯,震動大動轟隆作響的波塞頓和人類與諸神之父英明的宙斯——其雷聲能夠震動廣闊的地麵。每個孩子一出世,偉大的克洛諾斯便將之吞食,以防其他某一驕傲的天空之神成為眾神之王;因為克洛諾斯從群星點綴的烏蘭諾斯和地神該亞那堭o知,盡管他很強大,但注定要為自己的一個兒子所推翻。克洛諾斯因此提高警惕,注意觀察,把自己的孩子吞到肚堙C其妻瑞亞為此事悲痛不已。諸神和人類之父宙斯將要出世時,瑞亞懇求自己親愛的父母——頭戴星冠的烏蘭諾斯和地神該亞,替她想個辦法,以便把這個親愛的孩子的出世瞞過,讓他將來推翻強大狡猾的克洛諾斯,為天神烏蘭諾斯和被吞食的孩子們報仇。他們倆爽快地聽從了愛女的建議,把關於克洛諾斯及其勇敢兒子注定要發生的一切告訴了她。在她快要生下最小的兒子、強大的宙斯時,他們把她送到呂克托斯——克堹S島上的一個富庶的村社。廣闊的大地從瑞亞手堭給L宙斯,在廣大的克堹S撫養他長大。在黑夜的掩護下,地神首先帶著他迅速來到呂克托斯,抱著他在森林茂密的埃該昂山中找到一處偏僻的秘密地下洞穴,將他藏在這堙C之後,瑞亞把一塊大石頭裹在繈褓中,送給強大的統治者天神之子,諸神之前王克洛諾斯。他接過繈褓,吞進腹中。這個倒黴的家夥!他心堣ㄙ器D吞下去是石塊,他的兒子存活下來,即沒有被消滅,也沒有受到威脅。這個兒子不久就要憑強力打敗他,剝奪他的一切尊榮,取而代之成為眾神之王。
  
  那以後,這位王子的氣力和體格迅速增長。隨著時間的推移,狡猾強大的克洛諾斯被大地女神的巧妙提議所蒙騙,重新撫養這個兒子,[被這個兒子用計謀和武力所征服,]他首先吐出了那塊最後吞下的石頭。宙斯將這塊石頭安放在道路寬廣的大地上,帕耳那索斯幽穀中風景優美的皮托,以後給凡人作為信物和奇跡。宙斯釋放了天神之子他父親的兄弟們,這些神曾被他父親愚蠢地捆綁起來,現在他解開了他們身上可怕的繩索。他們不忘感謝他的好意,贈給他閃電和霹靂;而此前,龐大的地神曾把它們藏匿。宙斯倚靠它們統治著神靈和凡人。
  
  伊阿佩托斯娶大洋神之女、美踝的克呂墨涅為妻,雙雙同床共枕。克呂墨涅給他生下了勇敢無畏的阿特拉斯,以及十分光榮的墨諾提俄斯、足智多謀的普羅米修斯、心不在焉的厄庇米修斯。厄庇米修斯當初娶宙斯創造的少女(潘多拉)為妻,開始給以五穀為食的人類帶來了災難。墨諾提俄斯殘暴凶狠,目光看得見遠處的宙斯用可怕的霹靂轟擊他,把他拋入厄瑞玻斯(黑暗),因為他十分傲慢,過於放肆。阿特拉斯在大地的邊緣,站在嗓音清晰的赫斯珀堭o斯姊妹麵前,用不倦的頭顱和雙臂無可奈何地支撐著廣大的天宇——英明的宙斯為他安排了這個命運。宙斯用掙脫不了的繩索和無情的鎖鏈捆綁著足智多謀和普羅米修斯,用一支長矛剖開他的胸膛,派一隻長翅膀的大鷹停在他身上,不斷吸食他那不死的肝髒。雖然長翅的大鷹整個白天啄食他的肝髒,但夜晚肝髒又恢複到原來這麼大。美踝的阿爾克墨涅的勇敢之子赫拉克勒斯殺死了這隻大鷹,讓這位伊阿珀托斯之子擺脫了它的折磨,解除了痛苦——這堣ㄤL奧林波斯之王宙斯的願望。為此,忒拜出生的赫拉克勒斯在豐產大地上的聲譽更勝以往。宙斯考慮到這給他那卓越兒子帶來的榮譽,盡管對普羅米修斯仍然很氣憤,但還是捐棄了前嫌——那是由於普羅米修斯竟與他這位克洛諾斯的萬能之子比賽智慧而產生的憤怒。事情是這樣:當初神靈與凡人在墨科涅發生爭執,普羅米修斯出來宰殺一頭大牛,分成幾份擺在他們麵前。為想蒙騙宙斯的心,他把牛肉和肥壯的內髒堆在牛皮上,放在其他人麵前,上麵罩以牛的瘤胃,而在宙斯麵前擺了一堆白骨,巧妙堆放之後蒙上了一層發亮的脂肪,這時凡人和諸神之父對他說:
  
  “伊阿佩托斯之子,最光榮的神靈,親愛的朋友,你分配得多麼不公平啊!”
  
  智慧無窮的宙斯這樣責備了他。但是,狡猾的普羅米修斯微微一笑,沒忘記詭詐的圈套,說:
  
  “宙斯,永生神靈中最榮耀、最偉大者,你可以按照自己的心意,隨便挑取任何一份。”他這樣說吧,心堳o想著自己布置的圈套。智慧無窮的智斯看了看,沒有識破他的詭計,因為他這時心堨縝b想著將要實現的懲罰凡人的計劃。宙斯雙手捧起白色脂肪時,看到了巧妙布置用以欺騙他的白骨,不由地大怒起來——正是由於這次事件,以後大地上的凡人遂在芳香的聖壇上焚燒白骨獻祭神靈。但是驅雲神宙斯大為惱怒,對他說道:
  
  “伊阿佩托斯之子,聰敏超群的朋友!你仍然沒有忘記玩弄花招!”
  
  智慧無窮的宙斯憤怒地說了這番話。此後,他時刻謹防受騙,不願把不滅的火種授予居住在地上的墨利亞的會死的人類。但伊阿佩托斯的高貴兒子瞞過了他,用一根空茴香杆偷走了遠處即可看見的不滅火種。高處打雷的宙斯看到人類中有了遠處可見的火光,精神受到刺激,內主感到憤怒。他立即給人類製造了一個禍害,作為獲得火種的代價。按照克洛諾斯之子的願望,著名跛足神用泥土塑造了一位靦腆的少女形象,明眸雅典娜給好穿上銀白色的衣服,親手把一條漂亮的刺繡麵紗罩在她的頭上[帕拉斯•雅典娜還把用剛開的鮮花編成的美麗花環套在她頭頸上。]還用一條金帶為她束發,這是著名跛足神為討好其父親而親用製作的禮物。這發帶是一件非常稀簾的工藝品,看上去美極了。因為這位匠神把陸地上和海洋堨耵曭漱j部分動物都縷在上麵,妙極了,好象都是活的,能叫出聲音,還閃爍著燦爛的光彩。
  
  匠神既已創造了這個漂亮的災星報複人類獲得火種,待他滿意於偉大父親的明眸女兒給這少女的裝扮後,便把她送到別的神靈和人類所在的地方。雖然這完全是個圈套,但不朽的神靈和會死的凡人見到她時都不由地驚奇,凡人更不能抵擋這個尤物的誘惑。
  
  她是嬌氣女性的起源,[是可怕的一類婦女的起源,]這類女人和會死的凡人生活在一起,給他們帶來不幸,隻能同享富裕,不能共熬可恨的貧窮。就象有頂蓋的蜂箱堛漱u蜂供養性本惡的雄蜂一樣——工蜂白天堭q早到晚采花釀蜜,為貯滿白色蜂房而忙碌不停,雄蜂卻整天呆在蜂巢塈尹玊O的蜜蜂的勞動成果——在高空發出雷電的宙斯了把女人變成凡人的禍害,成為性本惡者。為了報複人類獲得火種,他又給人類製造了第二個災難:如果有誰想獨身和逃避女人引起的悲苦,有誰不願結婚,到了可怕的晚年就不會有人供養他;盡管他活著的時候不缺少生活資料,然而等他死了,親戚們就會來分割他的遺產。如果一個人挑選了結婚的命運,並且娶了一個稱心如意的妻子,那麼對於這個男人來說,惡就會不斷地和善作鬥爭;因為如果他不巧生了個淘氣的孩子,他就會下半輩子煩惱痛苦得沒完沒了。這種禍害是無法排除的。
  
  因此,欺騙宙斯和蒙混他的心誌是不可能的。即使象伊阿佩托斯之子、善良的普羅米修斯那麼足智多謀 ,也沒有能逃脫宙斯的盛怒,且受到了他那結實鎖鏈的懲處。
  
  當初烏蘭諾斯討厭他的孩子布堛瑞俄斯、科托斯和古埃斯,忌妒他們超凡的勇氣、驚人的美貌和高大的身材,竟殘忍地將他們捆綁起來,流放到道路寬闊的大地的下麵。他讓他們長期住在陸地的未端,這大地的邊緣,在那堥盡折磨,十分痛苦,內心極其悲傷。但是,宙斯聯合濃發瑞亞與克洛諾斯所生的其他不死神祗,按照大地土神該亞的忠告,把他們重新帶到陽光普照的地上世界。該亞親自向眾神詳細敘述一切,包括如何借助他們三人的力量贏得勝利和值得自豪的榮譽。因為這時提坦神與克洛諾斯的所有子女之間所進行的苦戰已持續很長時間,雙方都精疲力盡。高傲的提坦神以高聳的俄特奡竣s為基地,濃發瑞亞和克洛諾斯所生的致善之神發奧林波斯山為基地。他們彼此滿懷憤怒,那時戰爭已整整持續十年,由於勢均力敵,勝負仍然未分。但在宙斯讓布堛瑞俄斯、科托斯和古埃斯三人吃了諸神的瓊漿和玉食之後,他們那高傲的靈魂便複活了;於是人類和眾神之父宙斯對他們說:
  
  “告訴你們,榮耀的天地之子,現在我可以說心婺雂F。我們這些克洛諾斯的後代和提坦神彼此為了贏得勝利和搶占上風,每天打仗,已經打了很長時間。現在由於我們的救助,解開了殘酷的鐐銬,你們才擺脫了痛苦,從陰暗的地下回到了光明的世界。如果你們不忘我們的友好情意,為什麼不顯示你們強大的威力和不可征服的力氣,對提坦神激戰一場呢?”
  
  宙斯說到這堙A無可指責的科托斯答道:“眾神之王,你的意思我們明白。我們也知道你的智慧和理解能力超群出眾,你是幫助神靈逃離陰冷地獄的救星。啊,眾神之王,克洛諾斯之子,由於你的運籌,我們擺脫了無情的枷鎖,離開了陰暗可怕的地獄,享受到了以前得不到的幸福。因此,現在我們決定加入你們與提坦神的艱苦戰爭,堅定不移認真對待,在可怕的戰爭中支援你們。”
  
  科托斯說完,致善之神拍手稱快,他們的戰鬥熱情空前高漲。那一天,所有神靈包括男神和女神都鼓動繼續進行可怕的戰爭。提坦神如此,克洛諾斯的所有子女和宙斯從地下厄瑞波斯救到光明世界的三位力大無窮的強大神靈也是如此。所有這三位神靈都同樣肩上長有一百隻臂膀,結實的肢體上長有五十個腦袋。這時,三個神靈手拿巨大的石塊,向提坦神發起猛烈攻擊。在另一方,提坦神起勁地加強自己的陣線。他們雙方都同時拿出了自己的本領和力氣。無邊的海洋在周圍咆哮,大地砰然震響;寬廣的天宇在搖動中呻吟,高聳的奧林波斯山因永生神靈的猛攻而搖晃;在可怕的攻擊中,沉重的腳步聲和投石的沉重落地聲波及陰暗的塔耳塔羅斯。雙方彼此放箭,兩軍?喊之聲直衝雲霄;短兵相接,廝殺聲震天動地。
  
  這時,宙斯也不再控製自己了。他滿腔怒火,立刻使出全身力氣,從天宇和奧林波斯山拋出他的閃電。沉重的霹靂迅即衝出他那壯實的大手,雷聲隆隆,電光閃閃,卷起猛烈的火焰。孕育生命的大地在燃燒中塌裂,無邊的森林在烈火中發出巨大的爆裂聲。整個地麵、大洋神的河流、不產果實的大海都沸騰了。灼熱的蒸氣包圍了大地所生的提坦族,無邊的火焰一直竄到了明亮的高空,雷電的耀眼閃閃刺瞎了所有強壯提坦神的眼睛。在這驚人的熱浪中,世界走向了混沌。舉目看這火光,側耳聽這聲音,大地和廣闊的高天好象合二為一;因為這樣大的聲音隻能在大地走向毀滅,天神把大地從高空摔下時才會發出。現在之所以有這樣巨大的撞擊聲,那是因為神靈們正在短兵鏖戰,難解難分。還有風浪吹來了地震的隆隆聲和風暴般的灰塵,吹來了電閃雷鳴和可怕的霹靂——偉大宙斯的箭簇;風浪還把鏗鏘聲、廝殺聲吹進兩軍之間。恐怖的戰爭響起了一陣可怕的轟隆聲,較量已分高低,勝負已露端倪。但是就到這時,他們還在相互攻擊,殘酷的爭鬥還在繼續進行。
  
  好戰的科托斯、布堛瑞俄斯和古埃斯排 在最前麵,他們的攻勢猛烈。三百塊大石,一塊接一塊地從他們強壯的大手塈諝X,壓倒了提坦神的火力。憑著無比的勇敢和巨大的力氣征服了提坦族之後,他們將之拋入道路寬闊的大地下麵的塔耳塔羅斯,用不堪忍受的鐵鏈把提坦神鎖在那堙C塔耳塔羅斯與大地相距很遠,從大地到下麵的塔耳塔羅斯和從大地到上麵的天空有相等的距離。一個銅砧從天宇掉下,要經過九天九夜,於第十天才能到達大地;它從大地再往下掉,也要經過九天九夜,於第十天才能到達塔耳塔羅斯。塔耳塔羅斯周圍有一道青銅柵欄,夜幕三重如項圈一般包圍著它,大地和不產果實的海洋之根就生在其上。根據驅雲神宙斯的主意,提坦神被困在那堙A陰暗的地下,大地末端一塊陰暗潮濕的地方。波塞頓裝上青銅大門,還有一道高牆環繞四周。古埃斯、科托斯和大膽的布堛瑞俄斯住在那兒,充當神盾持有者宙斯的忠實看守人。因而提坦們插上翅膀也難以逃離此地。
  
  按照順序排列,那兒是陰暗的大地,黑暗的塔耳塔羅斯 ,不產穀物的海洋和繁星點綴的天宇之源頭和歸宿,這是個潮濕難忍,連神靈都厭惡的地方。它是一條巨大的深淵,人一旦落入其內,要想回到地麵,就得花上一整年,一陣陣凶惡的狂風把他往這堥綵媔癟j。這個怪物連不死的神靈也望之生畏。黑暗夜神的可怕的烏雲遮蓋的家在這時。伊阿佩托斯之子巍然屹立在它前麵,用頭和不倦的雙手支撐著廣大的天宇,白天和黑夜往這堿萓V走近,在跨越巨大的青銅門檻時互相致意:一方即將下到屋內,另一方則正要外出走到門口。他們倆從不共居此室,總是一方在外走在大地之上時,另一方則呆在屋媯市搹菑v的出遊時刻;一方正為大地上的人類帶來照見一切的光亮時,另一方,即身裹雲霧的可怕夜神則正把死神之弟睡神摟抱在懷堙C
  
  黑暗夜神之子——可怕的睡神和死神也住在這兒。金光閃閃的太陽神無論在升上天空時,還是在從天空下行時,從不用亮光照向他們。睡神和平地漫遊陸地和寬闊的海麵,對人類友好和善;死神則心如鐵石,性似青銅,不知憐憫,無論什麼人,他隻要一抓住,就決不放手。即使不死的神靈看見他也惱恨。
  
  下界之神強大的哈得斯和可怕的珀耳塞福涅也住在那兒,他們的回音殿堂座其前。一隻可怕的惡狗守在屋前,它凶殘詭詐。它搖頭擺尾討好逢迎人們進去,卻阻止他們返回。它密切警戒,誰要想走出強大的哈得斯和可怕的珀耳塞福涅的大門,就會被它抓住吞食。
  
  回流大洋俄刻阿諾斯的長女——不死的神靈所厭惡的神女,可怕的斯梯克斯也住在那兒。她遠離眾神,有自己華貴的住房,屋頂用巨大的岩塊砌成拱形,四周銀柱高聳入雲。陶馬斯之女、捷足的伊奡腕爣o飛過廣闊的海麵來給她傳住。但當神靈之間發生爭吵和衝突,或奧林波斯的任何一位神靈說謊時,宙斯便派伊奡等峇@隻金杯,不遠萬堥虒佌戙囿滌隊j誓言,即從一塊高高突起的岩石上淌下來的著名冷水。在道路寬闊的大地之下很深的地方,俄刻阿諾斯有一條支流從這條神聖的大洋河發源流經黑夜,她的水量占整個大洋的十分之一。大洋有九條漩渦銀白的支流環繞大地和廣闊的海麵,最後彙入“主流”,但是第十條支流發源於一塊岩石,它是諸神的忌諱,白雪皚皚的奧林波斯諸神無論誰用此水澆奠,若發了偽誓,他就會沒有氣息地躺上整整一年,永不起來嚐那玉食瓊液,昏昏沉沉地躺在一張鋪好的床上,恍恍惚惚、不言不語。漫長的一年病態結束後,接下來還有一段更苦的修行。他要整整九年與永生神靈斷絕聯係,永不參加他們的會議或宴飲。到了第十年,他才重新加入奧林波斯不死諸神的聚會。諸神曾任命斯梯克斯河永琲滬鴝l流水為這種誓約,——它經流經一段多石的地方。
  
  陰暗的大地,黑暗的塔耳塔羅斯,不產穀物的海洋以及繁星點綴的天庭之源頭和歸宿,一切按照順序列在那兒。那地方潮濕可憎,連神靈都厭惡。那兒有?亮的大門和根基無窮、自身生成的不可移動的青銅門檻。提坦們住在門檻那邊,陰暗混沌、遠離眾神的地方。喊聲震天動地的宙斯之光榮盟友科托斯和古埃斯住在大洋根基之上;布堛瑞俄斯英勇豪爽,浪大流深的地震之神選他作了女婿,把他的女兒庫墨珀勒亞嫁給了他。
  
  宙斯把提坦們趕出天庭之後,龐大的該亞在金色阿佛洛狄忒的幫助下,與塔耳塔羅斯相愛,生下她最後一個孩子提豐。提豐身強力壯,幹起活來雙手總有使不完的力氣,雙腳不知什麼是疲倦。他是一條可怕的巨蟒,肩上長有一百個蛇頭,口埵R著黝黑的舌頭。在他奇特的腦袋上、額角下、眼睛堣鶗閃爍;怒目而視時,所有的腦袋上都噴射出火焰。他所有可怕的腦袋發出各種不可名狀的聲音;這些聲音有時神靈能理解,有時則如公牛在怒不可遏時的大聲鳴叫,有時又如猛獅的吼聲,有時也如怪異難聽的狗吠,有時如回蕩山間的噓噓聲。若不是人類和眾神之父宙斯及時察覺,有一天真會發生不可挽回的事情,即開始由他統治不死的神靈和會死的人類。但是,宙斯扔出沉重有力的霹靂,周圍的大地、上麵的天宇、大海、洋流和冥土都因之震顫。神王進攻時,高大的奧林波斯山在他不朽的腳下搖晃,大地為之呻吟。由於宙斯雷霆和閃電的轟擊、怪物火焰的噴射、灼熱的風和閃光的霹靂,深藍色的海洋上籠罩著火樣的熱氣,整個大地、海洋和天空都在沸騰。永生神靈衝鋒陷陣時,驚濤駭浪直撲海灘,海岸震顫不已。由於?喊聲不絕、可怕的衝突未休,統治亡靈的哈得斯在下界也膽顫心驚,和克洛諾斯一起住在塔耳塔羅斯的提坦們也不寒而栗。宙斯使了渾身力氣緊握武器——雷霆、閃電和驚人的霹靂,從奧林波斯山跳起來轟擊這個怪物,灼燒他所有怪異的頭顱。宙斯征服提豐之後,把他打成殘廢扔下天空,大地因之叫苦呻吟。這個被雷電重傷的統治者失敗後,在陰暗多石的山穀媯o射出火焰。可怕的熱氣灼燒著一大片土地,使之熔化,就象人工加熱使錫在開口的坩鍋媞略々@樣,或如鐵——萬物中最堅硬的東西在山穀中被白熱的火焰熔化,被赫淮斯特斯的火力溶化在地下一般。這時,甚至大地也被灼熱的火焰熔化了。宙斯十分忿怒,將他扔進了廣闊的塔耳塔羅斯。
  
  除諾托斯、玻瑞阿斯和驅趕烏雲的澤費羅斯這三個風神外,提豐也生了帶來潮濕的諸狂風之神。前三種風是神賜的,造福於人類;狂風則是不定時橫掃海麵。有一類狂風肆虐於陰暗的海麵,因季節不同而不同,猛烈不祥的陣風翻沉船隻、溺死水手,給人類帶來巨大的劫難。航海者碰上了它們,就無法逃脫災難。另一類狂風吹過無邊無際、繁花似錦的大地,損壞住在下麵的農人的美好農田,在上麵蓋滿塵土,發出殘酷的尖叫聲。
  
  快樂神靈操勞完畢,用武力解決了與提坦神爭奪榮譽的鬥爭;根據地神的指示,他們要求奧林波斯的千堬援z斯統治管轄他們。於是,宙斯為他們分配了榮譽職位。
  
  現在,諸神之王宙斯首先娶墨提斯為妻,她是神靈和凡人中最聰明的人。在她就要生產明眸女神雅典娜時,根據星光燦爛的烏蘭諾斯和該亞的忠告,宙斯花言巧語地騙過了她,將她吞進了自己的肚堙C他們之所以建議宙斯這樣做,是為了不讓別的神靈?宙斯取得永生神靈中的王位;因為墨提斯注定會生下幾個絕頂聰明的孩子,第一個是明眸少女特埵垠畦夾,她在力量和智慧兩方麵都與她的父王相等。但這之後,墨提斯將生一位傲岸的兒子做眾神和人類之王。然而,宙斯搶先把她吞進了自己肚堙A讓這位女神可以替他出主意,逢凶化吉。
  
  第二個,宙斯娶了容光照人的忒彌斯為妻,生下了荷賴(時序三女神),即歐諾彌亞(秩序女神)、狄刻(正義女神)和鮮花怒放的厄瑞涅(和平女神)。這些女神關心凡人的工作。他倆還生了摩伊賴(命運三女神),英明的宙斯授予她們最高榮譽。這三位女神是克洛索、拉赫西斯和阿特洛泊斯,她們使人生有幸與不幸。
  
  大洋神之女、長相漂亮的歐律諾墨為宙斯生了臉蛋可愛的美惠三女神——阿格萊亞、歐佛洛緒涅和討人喜歡的塔利亞。她們顧盼之間含情脈脈,令人銷魂蕩魄。她們動人之處在於眉毛下的那雙眼睛的秋波。
  
  宙斯也和豐產的德墨特爾同床共枕,生下白臂女神珀耳塞福涅;哈得斯把她從其母身旁帶走,英明的宙斯將她許配了他。
  
  此外,宙斯與美發的謨涅摩緒涅相愛,生下九個發束金帶的神女繆斯,她們都喜歡宴歡和歌唱。
  
  勒托也在戀愛中與神盾持有者宙斯結合,生下喜歡射箭的阿波羅和阿爾忒密斯。他們是宙斯所有子女中最可愛的兩個。
  
  最後,宙斯娶赫拉作寵妻。她與這位神人之王相愛,為他生了赫柏、阿瑞斯和愛勒提亞。
  
  宙斯從自己頭腦中生出明眸女神特埵垠畦夾。她是一位可怕的、呼嘯?喊的將軍,一痊渴望喧嚷和戰爭廝殺的不可戰勝的女王。赫拉沒有和宙斯同房——因為她那時對宙斯十分生氣,與他吵了架——生下了著名的赫淮斯托斯。他精於手工技藝,為宙斯的所有其他子女的望塵莫及。
  
  赫拉那時對宙斯十分生氣,和他吵嘴。由於不和,赫拉未和神盾持有者宙斯結合便生下了一個光榮的兒子赫淮斯托斯。他的手工技藝勝過宙斯的所有子女。但是,除赫拉外,宙斯還與俄刻阿諾斯和忒修斯的臉蛋漂亮的女兒同床……騙過了墨提斯,雖然她十分智慧。但是,宙斯雙手抓住墨提斯,把她吞進了肚堙C因為他害怕她可能生出擁有比霹靂還要厲害的武器的孩子。因此,坐在高山居於高空(埃忒耳)的宙斯突然把她吞下了。但墨提斯即刻懷上帕拉斯•雅典娜,人類和眾神之父在特埵囿e岸上從自己的頭腦堨穸X了這個女兒。雅典娜之母、正義的策劃者、智慧勝過眾神和凡人的墨提斯仍然留在宙斯的肚堙C雅典娜女神在那地方接受了神盾,有了它,她的力量便超過了住在奧林波斯的一切神靈。[這神盾成為雅典娜可怕的武器。]宙斯生下雅典娜時,她便手持神盾,全身武裝披掛。
  
  安菲特婽眯M波濤喧囂的搖動大地之神生下了身材龐大、統治廣大水域的特埵P,他擁有海的深處,和親愛的母親、海王父親一起住在黃金做成的宮殿堙C他是一個可怕的神靈。又,庫忒瑞亞為阿瑞斯生下了刺破盾牌的驚慌神和恐懼神。他們是可怕的神靈,在城邦劫掠者阿瑞斯的幫助下,把陣前的敵軍嚇得潰逃。他們還生了哈爾摩尼亞,勇敢的卡德摩斯娶她為妻。
  
  阿特拉斯之女邁亞睡上宙斯的聖床,為他生下永生諸神之信使,光榮的赫爾墨斯。
  
  卡德摩斯之女塞墨勒與宙斯戀愛結合,生下一個出色的兒子,快樂的狄俄尼索斯。母親是凡間婦女,兒子是神。現在兩人同為神靈。
  
  阿爾克涅涅與驅雲之神宙斯戀愛結合,生了大力士赫拉克勒斯。
  
  著名的跛足神赫淮斯托斯娶美惠三女神中年齡最小的阿格萊亞作她的妙齡妻子。
  
  金發的狄俄尼索斯娶彌諾斯之女、棕色頭發的阿堛德涅作他的妙齡妻子。克洛諾斯之子使她永生不老。
  
  美踝的阿爾克墨涅的勇敢兒子、大力士赫拉克勒斯在幹完淒苦的勞役後,在白雪覆蓋的奧林波斯山娶了偉大的宙斯和腳穿金鞋的赫拉之女赫柏為妻。他幸福了,因為他已經做完了偉大的工作,生活在永生神靈之中,無憂無慮,長生不老。
  
  大洋神俄刻阿諾斯之女珀耳塞伊斯給永不疲倦的赫利俄斯生下了喀耳刻和國王埃厄忒斯。把光明帶給人類的赫利俄斯的兒子埃厄忒斯,根據眾神的意願,娶了水流完善的大洋神之女、臉蛋漂亮的伊底伊阿為妻。金色阿佛洛忒特的神力使好陷入了對這位國王的愛戀之中,為他生了美踝的美狄亞。
  
  現在該說再見了,你們,住在奧林波斯山上、島嶼上、大陸上和大海堛滲宦F們。現在,奧林波斯的歌聲甜美的繆斯,神盾持有者宙斯的女兒們呀,來吧,歌唱一群神女,那些與凡間男人同床共枕、為他們生出神靈般子女的永生女神吧!
  
  聰明的女神墨特爾在富饒的克堹S一塊犁過三次的休耕地上與英雄伊阿西翁歡樂結合,生下一位好心的神祗普路托斯。他走遍各地——陸地和廣闊的海麵——一路上讓找到他的人或抓住他的人發財,給他們帶來巨大的財富。
  
  金色阿佛洛忒特之女哈爾摩尼亞,在城牆堅固的忒拜為卡德摩斯生下了伊諾、塞墨勒、臉蛋漂亮的阿高厄、與長頭發的阿奡筑鶣X斯結婚的奧托諾厄,還有波呂多洛斯。
  
  大洋神之女卡利羅厄在金光閃閃的阿佛洛忒特的神力支配下,和堅強勇敢的克律薩俄耳戀愛結合,生下人類中最強的兒子革律翁,後來因為他的牛群拖遝不前而被大力士赫拉克勒斯殺死於四麵環海的厄律提亞島。
  
  厄俄斯給提托諾斯生下埃塞俄比亞人的國王,頭戴銅盔的門農和發號施令的厄瑪提翁。好還給刻法羅斯生下一個卓越的兒子——強壯的神一般的法厄同;年少時,她嬌嫩美麗、單純可愛,愛笑的阿佛洛忒特捉住了他,讓他夜晚守衛他的神龕,使他成為一個神的精靈。
  
  根據諸神的意願,那個埃宋之子在完成偉大的國王傲慢的珀利阿斯——一個蠻橫強暴的人布置給他的艱苦的工作之後,根據諸神的意願,把神類養育的國王埃厄忒斯的女兒從其父身旁帶走了。埃宋之子完成了長時間的艱苦工作之後乘上快船,帶著這位靦腆少女來到伊俄爾科斯,娶這妙齡少女為妻。她屈從於伊阿宋,嫁給了他,和他生了一個兒子墨多斯,菲呂拉之子喀戎在山中養大了他。偉大宙斯的意願實現了。
  
  在海上“長者”涅柔斯的女兒中,漂亮的普薩瑪忒受到金色阿佛洛忒特的神力,與埃阿科斯相愛,給他生下了福科斯。腳穿銀鞋忒提斯屈從於珀琉斯,給他生下了殺人無數的獅子般勇猛的阿喀琉斯。
  
  頭冠漂亮的庫忒瑞亞和英雄安喀塞斯在甜蜜的戀愛中結合在森林茂密、峽穀眾多的伊達山峰生下埃涅阿斯。
  
  許佩堹峇坐l赫利俄斯的女兒喀耳刻,鍾情於意誌堅強的奧德修斯,給他生下阿格堳X斯和無可指責的、強大有力的拉丁努斯。[按照金色阿佛洛忒特的安排她還生了忒勒戈諾斯。]他們統治著神聖島嶼深處的著名的圖倫尼亞人。
  
  聰明的神女卡呂普索和奧德修斯在甜蜜的戀愛中結合,生下了瑙西托俄斯和瑙西洛俄斯。
  
  以上就是那些與凡間男人同床共枕、為凡人們生育了神一樣後代的神女們。
  
  現在,奧林波斯的歌聲甜美的繆斯,神盾持有者宙斯的女兒們,下麵請你們歌唱一群凡間的婦女吧。
  
  

隱身或者不在線

  
  
  玄幻奇幻修真 中國異物/神獸/異人
  
  如果隻將目光注意在異獸的身上,我們會忽視很多有價值的東東。找點理論^^在《搜神記》中有一篇詮釋妖怪的短文,甚有道理。如下:“妖怪,是精氣依附於物體而形成的。精氣充斥於物體的內部,物體外部就會發生變化。物體的形神氣質,是物體內外的表現。它依於金、木、水、火、土,通達於貌、言、視、聽、思。即使生滅增減,變化萬端,它在善惡吉凶方麵的征兆,都可以根據精氣的存在之物來論述。”
  歸納的相當不錯,並且通過這段話,東方的神話特點亦清晰明了。(注意細節,精氣和Mana還是有很大區別的。不要和日式奇幻混談。和西方的所謂魔力亦有很大區別。)不過,這點可以大家討論討論。
  
  ◇ 白 澤 ◇
  
  號稱上知天文地理,下知雞毛蒜皮;通過去,曉未來(玩笑)。不過能說人言,曾應黃帝所求作鬼神圖鑒(內有萬一千五百二十種)(封神榜?)。絕對神獸中的No.1^^《軒轅本紀》、《抱樸子(極言)》、《瑞應圖》有載。
  
  ◇ 化 蛇 ◇
  
  水獸。人麵豺身,有翼,蛇行,聲音如叱呼。招大水。(存在象《3×3隻眼》中的mm也有可能)《山海經(中次二經)》有載。
  
  ◇ 英 招 ◇
  
  人麵馬身(人頭馬?),有虎紋,生鳥翼(人頭飛馬?),聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神,但看起來充其量不過是隻神獸而已。《山海經(西次三經)》有載。
  
  ◇ 玄 蜂 ◇
  
  其實就是巨蜂,腹大如壺,蟄人,有毒,能殺人。《楚辭(招魂)》有載。
  
  ◇ 青 牛 ◇
  
  出名主要是作為老子的坐騎。但真正的原形是千年木精(土精成形是玉羊)。《嵩高記》、《錄異傳》有載。
  
  ◇ 呲 鐵 ◇
  
  形狀象水牛,但有巨角,皮毛漆黑,以鐵為食。排泄物利如剛(精煉?提純?),可作兵器。《神異經(中荒經)》有載。
  
  ◇ 山 臊 ◇
  
  山神,人臉猴身,(一手)一足,能說人話,而且會變化,特別喜歡吃蝦蟹。《神異經(西荒經)》、《國語(魯語下)》、《訴異記》有載。
  
  ◇ 火 鼠 ◇
  
  又名火光獸。生活在火山中(非現在通指的火山,乃是燃燒的森林),重百斤(體形應甚大),毛長接近一米,細如絲,見水即死。用它的毛就可製成“火烷布”(如果髒了用火一燒就可變幹淨)。《神異經(南荒經)》、《十洲記》有載。
  
  ◇ 商 羊 ◇
  
  一足鳥,招大雨。(估計隻是能預見天氣)《說苑(辨物)》有載。
  
  ◇ 訛 獸 ◇
  
  別名誕。人麵兔身,能說人言。喜歡騙人,言多不真。其肉鮮美,但吃了後也無法說真話了。(利用價值很高,??)《神異經(西南荒經)》有載。
  
  ◇ 民 鳥(此為一字)◇
  
  嘴為赤色,身為翠色。可禦火。《山海經(西山經)》有載。
  
  ◇ 欽 原 ◇
  
  鳥,形狀象蜂,和鴛鴦差不多大(可能就是一種巨蜂)。蟄獸獸死,蟄樹樹枯。(玄蜂升級版?)《山海經(西次三經)》有載。
  
  ◇ 鉤 蛇 ◇
  
  蛇,身長二十米以上,尾部有分叉。捕食時於水中用尾巴鉤岸上動物食之。《水經注(若水)》有載。
  
  ◇ 遠 飛 雞 ◇
  
  又名翻明雞、目羽雞。紫色,翅膀下亦有眼睛。日出夕還。(鴿子的異種?)《洞冥記》有載。
  
  ◇ 腓 腓 ◇
  
  有點象狸,白色的尾巴。養之可以解憂愁。(高級寵物?)《山海經(中山經)》有載。
  
  ◇ 諸 犍 ◇
  
  人麵豹身,牛耳一目,有長尾,能發巨聲。行走時銜著尾巴,休息時盤著尾巴。《山海經(北山經)》有載。
  
  ◇ 混 沌 ◇
  
  長毛四足,如犬,有腹無五髒。抵觸善人,憑依惡人。(絕對惡靈是也)(另有混沌神之說,另行說明,不歸此處)《神異經(西荒經)》有載。
  
  ◇ 應聲蟲 ◇
  
  居於人腹。宿主每發聲,腹中便有小聲效之,且會越來越大。以雷丸可治。(腹語?)《續墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。
  
  ◇ 慶 忌 ◇
  
  又名要離。澤精,人形,大概十幾公分高。黃衣黃帽,乘黃色小車,日馳千堙C叫它的名字可使之報信(亦有捉魚之說)。曆史上也有人名(吳王僚子,猛將)、塔名為此。《管子(水地)》、《太平預覽》有載。
  
  ◇ 並 封 ◇
  
  類豬,黑色,前後皆有頭。ps:述蕩則是左右有頭。《山海經(海外西經)(大荒西經)》、《周書(王會)》有載。:
  
  ◇ 夫 諸 ◇
  
  象白鹿,但有四角。招大水。《山海經(中次三經)》有載。
  
  ◇ 當 康 ◇
  
  有牙的小豬狀,因叫聲而得名。可以預見豐年。《山海經(東次四經)》有載。
  
  ◇ 山 蜘 蛛 ◇
  
  巨蛛,大如車輪,其絲可止血。《南部新書》有載。
  
  ◇ 鳴 蛇 ◇
  
  大體如蛇,但有四翼,發磐磐之音。見則大旱。《山海經(中次二經)》有載。
  
  ◇ 南 海 蝴 蝶 ◇
  
  巨型蝴蝶。有人曾捕之,去掉其翅膀和須足,仍有八十斤,極其鮮美。(可惜無人飼養)《嶺南異物誌》有載。
  
  ◇ 幽(安 鳥)◇
  
  類似有條紋的小猴子,經常發笑,看見人則躺倒(藐視?挑釁?),因叫聲得名。《山海經(北山經)》有載。
  
  ◇ 狸 力 ◇
  
  豬狀獸,腳後有突起,聲音就像狗叫。應該是有操土之能。《山海經(南次二經)》有載。
  
  ◇ 馬 交 ◇
  
  類馬,白身黑尾,頭有一角,利齒,四足為爪,發音如鼓聲。以虎豹為食。一說可禦兵。《山海經(海外北經)(西次四經)》、《管子(小問)》、《周書(王會)》有載。
  
  ◇ 孰 湖 ◇
  
  馬身鳥翼,人麵蛇尾(與英招類似)。喜歡載人(應該很適合作坐騎)。《山海經(西次四經)》有載。
  
  ◇ 媼 ◇
  
  似羊非羊,似豬非豬。在地下食死人腦,能人言。用柏枝插其頭方可殺之。《搜神記》、《晉太康地誌》有載。
  
  ◇ 患 ◇
  
  身長數丈,類牛,青眼光耀明亮,四腳於土中,雖在動卻不移開。唯灌酒能消。因為其為憂傷之氣所聚,酒能忘憂,所以可消。《搜神記》有載。
  
  ◇ 鬼 車 ◇
  
  別名九頭鳥。色赤,似鴨,大者翼廣丈許,晝盲夜了,稍遇陰晦,則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一,常滴血。血滴之家,則有凶咎。(此疑個例)《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》有載。
  
  ◇ 九 嬰 ◇
  
  水火之怪,為羿所殺。(應可噴火吐水,為九頭蛇之類,可和西方的九頭蛇比比?很類似吧。或和小日本的八歧大蛇比比?)《淮南子(本經訓)》有載。
  
  ◇ 飛 廉 ◇
  
  鹿身,頭如雀,有角,蛇尾豹文。有說其為風伯。但我覺得應該是操縱風力大氣的神獸更合理。《楚辭(離騷)》有載。
  
  ◇ 飛 誕 鳥 ◇
  
  鳥,似鼠,赤足。口可分泌粘膠,用其灑在樹上粘取飛禽食用,亦有時用其噴射,百發百中。(澳洲土著亦有用其法捕獵)《廣博物誌》有載。
  
  ◇ 九 尾 蛇 ◇
  
  巨蛇,體有鱗甲,腰以下有九尾,拖行,有鐵碰撞之聲。尾端有小孔,會噴射,如槍彈,中者非死即殘。(神話氣息不濃,但可算是比較標準的怪獸,而且還是滿強的)《續子不語》有載。
  
  ◇ 奚 鼠 ◇
  
  巨鼠,居於冰下,重千斤,肉可食。皮毛可以製衣被,為禦寒上品。用其皮蒙鼓,其聲可以傳千堙A它的毛發可以召集鼠類。(鼠王的說)《神異經》有載。
  
  ◇ 傲 因 ◇
  
  (字打不出來啊,痛苦中):類人,穿著破爛衣服,手為利爪。襲擊單身旅人,喜食人腦。舌頭暴長,有時伸出盤在地上休息,用燒燙的大石擲之,可殺。(有相當智能,懂偽裝。可能感覺敏銳,尤其是舌頭(痛死的?)。可推見其反應甚快,為搏鬥型。)《神異經(西荒經)》有載。
  
  ◇ 吼 ◇
  
  形如兔,兩耳尖長,僅長尺餘。獅虎畏之,蓋吼溺著體即腐(強酸?)。《偃曝餘談》有載。
  
  ◇ 橫 公 魚 ◇
  
  生於石湖,此湖琣B。長七八尺,形如鯉而赤,晝在水中,夜化為人。刺之不入,煮之不死,以烏梅二枚煮之則死,食之可卻邪病。《神異經(北方荒經)》有載。
  
  ◇ 傒囊 ◇
  
  象小孩子,見到人就伸手牽引,但人一到它住的地方就立刻死去。(應該不是動物,而是一種鬼怪吧。吸人魂氣?)《搜神記》有載。
  
  ◇ 風 狸 ◇
  
  別名風生獸。似貂,青色。火燒不死,刀砍不入,打之如打皮囊。用錘擊其頭數千下方死,但隻要其口入風立即複活。用菖莆塞其鼻方可殺之。其溺可入藥,其腦和菊花服滿十斤可壽五百。(此獸滅絕多半就是因為那個‘壽五百’上了,人類真是恐怖啊^_^)《抱樸子(仙藥)》有載。
  
  ◇ 角 圭 / 角 虎 ◇
  
  又名任法獸。如羊,一角,青色,性忠直。看見有人相鬥就觸理虧的一方。皋陶(人名)曾用其斷案。(疑可識人心,故能斷對錯。生物測謊儀?)《訴異記》、《神異經》有載。
  
  ◇ 委 蛇 ◇
  
  又名延維。人首蛇身,有兩頭,紫衣朱冠,和車轅長度相當。厭惡雷聲,聞之則捧首而立。見則能霸天下。《山海經(海內經)》有載,《莊子(達生)》則說齊桓公曾見之。注:聞一多《伏羲考》中則說此為人首蛇身之伏羲女媧交尾神象。(搞笑吧?)
  
  ◇ 契 俞(不好意思,用了別字)◇
  
  獸中最大者,龍頭馬尾虎爪,長四百尺,善走,以人為食。遇有道之人則隱藏,遇無道之人則食之。(懲惡揚善?不過依此之言,無法理解其捕食方式?如此大的體形,速度要多快才能......)《爾雅(釋獸)》有載。
  
  ◇ 魍 魎 ◇
  
  木石之怪,亦有說為山川之精。狀如三歲小孩,紅眼長耳,赤黑色,喜歡模仿人聲用以迷惑人。《國語(魯語下)》、《說文》有載。(鼠勺)犬:類狗,能飛,食虎豹。《周書(王會)》有載。
  
  ◇ 率 然 ◇
  
  五彩蛇,亦有說為兩頭。人物觸之,中頭則尾至,中尾則頭至,中腰則頭尾並至。(登它主要是因為《孫子兵法》中‘三軍勢如率然’即為此蛇)《神異經(西荒經)》、《博物誌(異聞)》有載。
  
  ◇ 鯤 鵬 ◇
  
  北冥有魚,其名為鯤,鯤之大,不知其幾千堣];化而為鳥,其名為鵬,鵬之背,不知其幾千堣];怒而飛,其翼若垂天之雲。《莊子》
  
  ◇ 鬼 母 ◇
  
  南海小虞山,有鬼母,能產天地鬼,一產十鬼,朝產之,暮食之。《述異記》
  
  ◇ 神 鳥 帝 江 ◇
  
  天山有神鳥,其狀如黃囊,赤如丹火,六足四翼,渾敦無麵目,是識歌舞,實為帝江也。《山海經》
  
  ◇ 山 神 鳥 ◇
  
  琱s之鳥,生四子焉,羽翼既成,將分四海,悲鳴而送之。《藝文類聚》
  
  ◇ 海 中 大 蟹 ◇
  
  昔有海商海中行,遇洲港,林要茂甚,乃維舟登岸,息於水旁,半炊而林沒,鈀斷纜乃得去,詳視之大蟹也。《山海經補注》
  
  ◇ 龍 魚 ◇
  
  龍魚陵居在其北,狀如狸(鯉),一日蝦,即有神聖乘此以行九野。《山海經》
  
  ◇ ?(超強) ◇
  
  形類馬,長一二丈,有鱗片,渾身有火光纏繞;會飛,食龍腦,極其凶猛。與龍相鬥時,口中噴火,龍即不敵。有人嚐見一?獨鬥三蛟二龍,鬥三日夜,殺一龍二蛟方斃。《訴異記》有載。
  
  ◇ 車 馬 芝 ◇
  
  名山生神芝。上品車馬形,中品人形,下品六畜形。食之有說可不死;有說可乘雲而行,且有雲氣覆之。《太平禦覽》、《博物誌(物產)》有載。
  
  ◇ 影 木 ◇
  
  一種植物。白天看它,一葉百影;花會發光,夜晚就如星星一般。萬年才結果,果如瓜大,青皮黑子,食之則身輕。《拾遺記》有載。
  
  ◇ 訛 獸 ◇
  
  古仙人名。常在槐山上采藥。喜歡吃鬆子,身上有毛,有七寸長。能在空中飛,能追上奔馬。據說曾經把鬆子給堯吃,但堯沒空。當時服用鬆子的人,都活了三百歲。(那是什麼鬆子啊!開過光的不成?不過用這個佚事作零食廣告不錯^^《搜神記》有載。
  
  ◇ 乖 龍 ◇
  
  這個家夥厭煩了行雨,到行雨之時便四處逃逸,藏在人身上,或古木大柱,或樓台廳閣;逃避雷神的追捕。如果在曠野,無處逃避,往往鑽入牛角,牧童往往因為受此牽累,被雷震死。《蘭亭夜話》有載。這是標準的用神話傳說來解釋自然現象的範例。
  
  ◇ 牛 魚 ◇
  
  形如小牛,毛色青黃,喜歡睡臥,受驚動聲如大牛,可傳一堙C把它的皮懸起,潮漲則毛起,潮退則毛伏。《博物誌》、《太平禦覽》有載。
  
  ◇ 雲 陽 ◇
  
  山中有會說話的大樹,並非樹的緣故,而是因為樹精雲陽。正確叫出它的名字就無事了。《抱樸子(登涉)》有載。
  
  ◇ 洞 冥 草 ◇
  
  一種植物。會發光,折下枝條可以用來當火把。可以照見鬼物。可服食,常食之身體亦會發光。《洞冥記》有載。
  
  ◇ 帝 江 ◇
  
  狀如黃囊,赤如丹火,六足四翼,渾沌無麵目,識歌舞。(就是一帶了點零碎的肉團。有說是古神,竊覺不似。)《山海經(西次三經》有載。(此物算有些名氣,在不少遊戲中露過麵。)
  
  ◇ 酸 與 ◇
  
  鳥類。形狀象蛇,四翼六眼三足。自呼其名。現之則該地有恐慌。《山海經(北次三經)》有載。
  
  ◇ 辟 瘧 鏡 ◇
  
  嚐有陳姓人家,有祖傳古鏡一麵,直徑大約八九寸。凡是患瘧疾的人,用它照自己,必然看到自己背上有一模模糊糊,麵目不清的東西附著。此物一被照到,立刻象受驚一般,突然消失,病就好了。猜測此物為瘧鬼,羞於見己,故遁。世間稱此為寶。後來有兄弟分家,將此鏡一分為二,再照瘧疾,不複見鬼。(可惜了這麵寶鏡)《庚己編》有載。
  
  ◇ 玉 紅 草 ◇
  
  應該是玉紅色的一種植物。據說食它的果實會醉三百年,然後再醒來。(建議埃及法老使用,比製作木乃伊好的多了。冷凍睡眠也比不上它啊。)《屍子》有載。
  
  ◇ 龍 的 分 類 ◇
  
  有鱗曰蛟龍,有翼曰應龍;有角曰虯龍,無角曰璃龍。《廣雅》有載。
  
  ◇ 蜮 ◇
  
  (這東西解釋很多,我選其一列之)甲類,生於山溪中。長一二寸,口中有弩形,以氣射人影,所中之出發瘡,不及時醫治則死。《博物誌(異蟲)》有載。
  
  ◇ 如 何 ◇
  
  大樹。三百年一開花,三百年一結果。花色朱,果實正黃色。高五十丈,葉長一丈,寬二尺多。果實有核,形狀象棗子,長五尺,寬也差不多。用金刀切則味酸,用蘆刀切則味苦。食之則有地仙之能,不畏水火,不畏白刃。(前段感覺有點象王母娘娘的蟠桃)《神異經(南荒經)》有載。
  
  ◇ 畢 方 ◇
  
  木精(?) 如鳥,青色,赤腳,一足(有說兩足一翼),不食五穀。見則邑有訛火(有說常銜火在人家作怪災)。為黃帝衛車之神鳥(有說為致火之妖物,俗稱火鴉)。《山海經》、《神異經》、《淮南子》...俱有載。
  
  ◇ 彭 侯 ◇
  
  吳朝建安太守派人砍大樟樹,沒砍幾斧,突然有血出。樹斷,有一人麵狗身(有說無尾)的東西跳出。太守說此為彭侯,殺了烹食,味道象狗。(和同是木精的青牛比運氣差多了^^)《搜神記》有載。
  
  ◇ 多 即 ◇
  
  形狀象西方的狼狗。紅嘴紅眼白尾,一出現該地就有火災。《山海經(中山經)》有載。
  
  ◇ 白 鹿 ◇
  
  瑞獸,常與仙人為伍。鹿壽千歲,滿五百歲則色白。《太平禦覽》有載。
  
  ◇ 龍 芻 ◇
  
  草名。馬食之,一日千堙C古語雲’一株龍芻,化為龍駒。’穆天子嚐以此養八駿。有說為龍的口水所化。《訴異記》有載。
  
  ◇ 重 明 鳥 ◇
  
  堯在位七十年,有秖支之國。獻重明之鳥……能捕逐猛獸虎狼,使妖災群惡不能為害。《拾遺記》
  
  ◇ 獨 角 羊 ◇
  
  觟至?都,一角之羊也,性知有罪。皋陶治獄,其罪疑都(有嫌疑的人),令羊觸之,有罪則觸,無罪則不觸。故皋陶敬羊,起坐事之。《論衡》
  
  ?因為那個字打不出,所以有同音字代替
  
  ◇ 蟲 為 ◇
  
  川水之精。一頭兩身,類蛇,長八尺,呼其名,可取魚鱉。《管子(水地)》有載。
  
  ◇ 藥 獸 ◇
  
  神農時,白民進藥獸。人有患病就用白民所傳的不明語言告之。獸就到野外銜草回,以此草服之,病就痊愈。有說黃帝叫風後整理其資料,傳後世。(神農呢?)《芸窗私誌》有載。
  
  ◇ 計 蒙 ◇
  
  人身而龍首,經常出現在有水之處,伴隨其必有狂風暴雨。(與後世傳說中的龍王很像,應為其原型)《山海經(中次八經)》有載。
  
  ◇ 神 農 ◇
  
  有說即炎帝。人身牛首。其貢獻之一就是開發農耕。嚐有丹雀銜九穗禾,其拾落地者植,食者老而不死。另其為醫藥之祖。《搜神記》言其用赤色神鞭鞭百草,了解百草習性,從而利用它們。《淮南子》則說他天生玲瓏玉體,可看見自己的五髒六腑,見毒解毒。傳說是用茶,但一次嚐斷腸草,還沒來得及喝茶解毒已毒發致死。一般以後者流傳較廣。
  
  ◇ 馬 交 ◇
  
  類馬,白身黑尾,頭有一角,利齒,四足為爪,發音如鼓聲。以虎豹為食。一說可禦兵。《山海經(海外北經)(西次四經)》、《管子(小問)》、《周書(王會)》有載。
  
  ◇ 海 蜘 蛛 ◇
  
  生於海島中。如車輪般大,身具五色,吐絲亦粗,虎豹觸之亦不得脫,其斃而食之。(應該就是巨型蜘蛛,但其能斃虎豹亦為奇事,且生於海島?)《香祖筆記》有載。
  
  ◇ 麒 麟 ◇
  
  麒為公,麟為母。麋身牛尾一角。不履生蟲,不折生草。雖然很強卻不為害,謂之仁獸。祥瑞之物。麟鳳龜龍,謂之四靈。《說文》、《禮記(禮運)》有載。
  
  ◇ 白 ? ◇
  
  單張之山,其上無草木……有鳥焉,其狀如雉,而文首、白翼、黃足,名曰白?,食之已嗌痛,可以已痸。(X戰記中,桃生小鳥的母親沙?成被誤譯為(沙夜鳥),就是塔羅牌中的愚者)
  
  ◇ 虎 鷹 ◇
  
  飛鳥。身大如牛,翼廣二丈餘,能捉捕虎豹。《墨客揮犀》有載。
  
  ◇ 照 海 鏡 ◇
  
  圓形,圍長二尺餘,外圈紺色,似玉非玉;中間為一白石突起,透底空明,似晶非晶。可在百堣坏~照見怪魚及一切礁石,以利回避。《續子不語》有載。
  
  ◇ 龜 寶 ◇
  
  希世之靈物。嚐有海客得一如嬰兒拳大小之琉璃瓶,內有一寸長之小龜,在不停轉動,但瓶口極小,不知如何進去的(這個可以作到,並不稀奇)。但立刻為眾龜所圍,不得脫,隻得棄之,龜群方散。有識者稱其名龜寶,福薄之人遇而不可得;如得而藏於家,則必得寶藏。(估計如同聚寶盆之類,或可令龜銜寶來聚之類)《虛穀閑抄》有載。
  
  ◇ 蠻 蠻 ◇
  
  鳥。形狀象野鴨,隻有一隻翅膀,一隻眼睛,要兩隻鳥合起來才能飛翔。它一出現天下就發大水。《山海經(西次三經)》有載。
  
  ◇ 強 良 ◇
  
  嘴婸帠D,手中握蛇。虎頭人身,四蹄足,長手肘。(就樣子來言應可稱之為人頭虎(比西方的人頭馬強?^^),可能喜歡以蛇為食)《山海經(大荒北經)》有載。
  
  ◇ 玉 桃 ◇
  
  光明洞徹而堅熒,須以玉井水洗方可變軟食之。服之可長生不死。(後世生出許多變化,如’王母桃’、’仙桃’、’蟠桃’等。)《訴異記》、《神農經》有載。
  
  ◇ 謝 豹 ◇
  
  為杜鵑之別名。但有一蟲亦名之。此蟲圓如球,類蝦蟆。見人就以前足遮頭,象害羞一樣。能鑽地,速度很快。但有時在地上聽到杜鵑的叫聲就腦裂而死。(可能以此得名)《蟲經》有載
  
  ◇ 酒 泉 ◇
  
  西北荒中有酒泉,其水若酒,酒味美如肉,清如鏡。其上有玉杯,喝一杯又有一杯出。該泉和天地同,永無幹涸之時。有說飲此酒者,與天地同壽。《神異經》有載
  
  ◇ 九 尾 狐 ◇
  
  最早見於《山海經(南山經)》,狀如狐而九尾,其音如嬰兒。食人。吃之不蠱。但其後被賦予象征子孫繁息之意,成為瑞獸,與白兔、蟾蜍、三足烏並立與西王母座旁。可惜最終受小說及民間傳說所累,又變回了高等妖獸。(妲己……)
  
  ◇ 浮 遊 ◇
  
  共工的臣子。據說戰敗後自己投水而亡(應該是死後為神)。其狀如赤熊,經常帶來不祥。在廳堂上見到則稱霸天下的人死,廳堂之下見到則平民受到驚駭;在門附近見到則近臣有憂,在庭園堥ㄗ鴢h沒什麼大礙。
  
  晉平公嚐夜夢其窺屏,乃病。子產言其窺屏隻病而無傷。因其為顓頊所敗,又為共工之臣,故祭顓頊共工可愈。《古文瑣語》有載。
  
  ◇ 蔓 金 苔 ◇
  
  晉朝時,有鄰國向宮中敬獻一種叫做蔓金苔的苔類植物。其色如金,宛若無數隻熒火蟲聚在一起,體態有如雞蛋一般。若將它投入水中,則蔓延於水波之上,所發出的光亮閃爍奪目。因此,也有人稱”夜明苔”。唐段成式《酉陽雜俎》
  
  ◇ 藤 花 ◇
  
  形似菱菜。朝紫,中綠,午黃,暮青,夜赤,五色變幻。《異苑》有載。
  
  ◇ 肥 遺 ◇
  
  如蛇。六足四翼,見則天下大旱。《山海經》有載。
  
  ◇ 能 ◇
  
  三足鱉,尾有分支。食之無蠱疾。(傳說為鰩死後所化。)《山海經(中次十一經)》有載。
  
  ◇ 風 狸 杖 ◇
  
  這個東東本應該和風生獸一塊發的。有得之者,禽獸隨指而斃;有所欲者,指之如意。《嶺南異物誌》有載。
  
  ◇ 華 蓋 ◇
  
  黃帝與蚩尤戰時,常有五色雲氣,金枝玉葉,停在其頭上。因其有花卉之象,故稱為華蓋。(後世之帝以己為天之子,故……)《古今注》有載。
  
  ◇ 蛇 銜 ◇
  
  昔有百姓耕地,看到一隻傷蛇在邊上。另一隻蛇銜一草覆於傷處,隔日傷蛇愈。後用其草治瘡,皆靈。此草本無名,以其事而得名。《異苑》有載。
  
  ◇ 天 雞(有多解,取其一)◇
  
  北海大鳥,其高千堙A左足在海北邊,右足在海南邊。其毛蒼,其嘴赤,其腳黑,以鯨魚(這是神話中的鯨魚,和現實中相類,但更誇張)為食。震動翅膀飛翔時,聲音如雷如風,震動天地。(中國神話中這種巨獸超多,亦是一大特色)《神異經》有載。
  
  ◇ 雨 工 ◇
  
  柳毅曾經看到一個婦人在牧羊,問之。婦人答:“此非羊,雨工也。”再問:“何謂雨工。”答:“雷霆之類也。”(造此解釋應為雷屬性的異獸,類羊。不過神話中雷神和雷獸大多為有人形特征,最不濟也象隻猴。此應為異數)PS. 那婦人不會是電母吧^^《異聞集》有載。
  
  ◇ 懷 夢 草 ◇
  
  似蒲,色紅,白天縮在地堙A夜晚才露出地麵。懷著它的葉子可以知道夢的吉凶,立刻靈驗。
  
  但有佚事:漢武帝思李夫人之容不得,東方朔(此人超強)獻此草,帝懷子,夜果夢之。(好象心理探測……)《洞冥記》有載。
  
  ◇ 鬼 穀 子 ◇
  
  有說晉平公時人,隱居鬼穀,以此為號。弟子百餘人,獨蘇秦、張儀好縱橫之術。在人間數百年,後不知所終。亦有稱其為古之真仙。姓王,自軒轅之代,曆於商周。自周末定居鬼穀授徒,曾以一履變化為犬,為蘇、張引路。(還有種說法稱其為蘇秦掩飾自己,所作之化名,以之作《鬼穀子》一書)《太平廣記》、《錄異記》有載。
  
  ◇ 養 神 芝 ◇
  
  秦皇時,旺死者眾。有鳥銜草覆於死人麵,立刻複活。秦始皇派人拿此草給鬼穀子看,回曰:“此乃祖洲不死草,生在瓊田中,葉如菰,不叢生,一株可活千人。”
  
  ◇ 東 方 朔 ◇
  
  平原厭次人,在吳中教了幾十年書。漢武帝時上書,拜為郎。當時的人有人認為他是聖人,有人認為他不過是個小醜。他說的話或深或淺,無人能捉摸到其本意。後棄官而去。《漢書》稱其為’滑稽之雄’(精辟!)。就傳說來看,此人博學多才,能和仙班交往,本身能力顯現不多。(絕對大智若愚)。《列仙傳》有載。
  
  東方朔未死時,曾經和同住的人說:“天下沒有人知我本來麵目,除了大王公外。”他死後,武帝聽到這傳言,召大王公問之。大王公說:“我不知啊。”帝問:“你擅長什麼?”回道:“觀星。”帝又問:“星位正常嗎?”回:“其他都正常,隻有歲星不見了十八年,剛剛重新出現。”武帝仰天長歎:“朔在我身邊十八年,我竟不知他是歲星之精。”慘然不樂。
  
  (注:歲星即刑天,原來是炎帝的臣子,好象是個文臣(至少不是帶兵的)。炎帝為黃帝所敗,刑天不服,繼續作戰。帝砍掉其頭,埋於常羊山(炎帝誕生地)下。沒了頭的刑天,就以自己的乳頭作眼睛,肚臍作嘴巴,左手持盾,右手拿斧,揮舞不息,繼續戰鬥。(猛士!)《山海經(海內西經)》有載。木星)
  
  ◇ 不 盡 木 ◇
  
  生於南方炎火山(此山終年大火)中。火滅時生出枝條;火一起,枝條立刻掉光。用此木為柴,不會有灰。此’盡’同’燼’。《訴異記》有載。(但《神異經(南荒經)》中炎火山卻是大火得暴風不猛,猛雨不滅,此木究竟是無灰還是無盡?難說。)
  
  ◇ 遊 仙 枕 ◇
  
  色如瑪瑙,溫溫如玉,其製作甚樸素。若枕之,則十洲三島,四海五湖,盡在夢中所見。(催眠加全息投影?)《開元天寶遺事》有載。
  
  ◇ 續 弦 膠 ◇
  
  鳳喙及麟角合煮作膏。此膠能續弓弩已斷之弦,刀劍斷折之金。用此膠續之,以力士破之,別的地方斷,它續之處,始終不斷。《十洲記》有載。(《博物誌(異產)》中記載漢武帝時事例。)
  
  ◇ 丹 魚 ◇
  
  此魚渾身發赤光如火,割其血塗足,可履水如平地。(水上飛?)《訴異記》、《水經注(丹水)》有載。
  
  ◇ 水 虎 ◇
  
  類三四歲小孩,渾身有鱗甲,箭射不入。夏天時喜歡在岸邊曬太陽。漆頭似虎,爪往往沒在水中,隻露出漆頭。小孩不知道,去逗弄,就會被殺。《水經注》有載。
  
  ◇ 返 魂 樹 ◇
  
  擊打樹身,會發出類群牛吼的聲音。用它的根心在玉釜中煮,在用微火煎到如黑稠狀,以之為丸,叫驚精香,又名返生香。死者聞香氣乃活。《十洲記》有載。
  
  ◇ 馬 見 愁 ◇
  
  西域異獸。如犬,含水噴馬眼,則馬瞑眩欲死。故凡馬都畏之。(不知周穆王之八駿如何?^^)用其皮編為鞭,手揚馬走,謂之不須鞭。《采蘭雜誌》有載。
  
  ◇ 周 穆 王 之 八 駿 ◇
  
  按《穆天子傳》說法隻是以毛色劃分之駿馬,不夠神話。來個夠料的……
  
  八 龍 之 駿
  
  一名絕地,足不踐土;
  
  二名翻羽,行越飛禽;
  
  三名奔霄,夜行萬堙F
  
  四名超影,逐日而行;
  
  五名逾輝,毛色?耀;
  
  六名超光,一行十影;
  
  七名騰霧,乘雲而奔;
  
  八名挾翼,身有肉翅(這個?)
  
  <又名罔象。水怪。如小兒,赤爪,大耳,長臂,食人。《屍子》、《莊子》、《國語》俱有載。
  
  ◇ 蚩 尾 ◇
  
  又名螭吻。海獸也,噴浪即降雨,能辟火災。後世有設其像於屋脊之舉。《名義考》有載。
  
  ◇ 東 方 朔 偷 桃 ◇
  
  漢武時東郡貢一小人,不知道什麼來處。召東方朔問之。朔來了後,問小人:“巨靈(不得不寒),你怎麼突然來了,王母還好嗎?”小人不回答,對帝說:“王母種桃,三千年一結果,這小子不學好,已經偷過三次了。”《古小說鉤枕》有載。
  
  ◇ 冰 蠶 ◇
  
  長七寸,黑色,有角有鱗。在霜雪之下作繭。長一尺,其色五彩。其絲水火不侵。《拾遺記》有載。
  
  ◇ 佚 事 ◇
  
  漢帝相傳。以秦王子嬰所奉白玉璽。高帝斬白蛇劍。劍上有七朵珠九華玉以為雜廁五色琉璃為劍匣。劍在室中光景猶照於外與挺劍不殊。十二年一加磨瑩。刃上常若霜雪。開匣拔鞘輒有風氣光彩射人。
  
  ◇諫珂◇
  
  平公有一天出朝,有隻鳥圍著他飛不離去,他就對師曠(人名)說:“我聽說如果是霸王之人,鳳亦為之下;今天有鳥整天圍著我傳,那是鳳嗎?”師曠說:“東邊有一種鳥,名叫諫珂,文身朱足,喜狐,今天主上必然穿狐裘大衣上朝。”平公說:“是。”師曠說:“今天鳥圍著你飛是因為狐裘,而不是你的德義。你為什麼要自己yy呢!”平公聽後很不開心。
  
  ◇ 窮 奇 ◇
  
  充滿神奇幻想的神話傳說世界中,有許多生物是橫空出世,莫問出處的;但也有一些有著明確的來曆,便於後人係統地去了解。
  
  今天介紹的角色就是有著“顯赫身世”的一個邪惡神獸-窮奇。
  
  窮奇作為怪獸的形象有兩種:《山海經.西次四經》上言“狀如牛,音如狗”;《山海經.海內北經》上言“狀如虎,有翼”。但不管是哪種形象,它都是一種食人怪獸,而且有著固定的原則,大致引《神異經.西北荒經》上的說法,它“知人語言,逢忠信之人,齧而食之,食人自首始;逢奸邪則擒獸而伺之”。也就是說,好人遇到它會變成食物,而且先被咬掉腦袋,而壞人遇到它反而會得到它送來的野獸之類做食物。這樣“是非分明”且付諸行動的怪獸的確少見。
  
  《史記·五帝本紀》記載了窮奇的來曆,“少昊氏有不才子,毀信惡忠,崇飾惡言,天下謂之窮奇。”舜將其流放,“遷於四裔,以禦魑魅”。少昊為西方天帝,其母名皇娥,其父稱為“白帝子”,即太白之精,他們的故事可見於《拾遺記》,非常美麗動人。在那埵酗@棵窮桑樹,其果實萬年一結,吃了的話天老我不老。少昊主宰西方,稱為“窮桑氏”,或者“金天氏”。
  
  注意這些關鍵字“白”啊,“金”啊,少昊一族位於西方不容置疑,而窮奇也是被舜驅逐到了西北方向,被一同驅逐的還有黃帝的不才子“渾沌”;顓頊的不才子“桃(應為木+壽,音tao)杌;以及“饕餮”三族,作為怪獸的“渾沌”,“桃杌”,“饕餮”也無一例外地出現在西方,其中饕餮位於西南一些,但想來離被稱為“西王母”(地名)的西荒之地不遠。也就是說,和其他幾位帝王略有不同,被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有,所謂“禦魑魅”的說法很可能是指壓製當地少數民族,從這樣的想法衍生開思考,怪獸們的行為特性也就不足為奇。“渾沌”,“桃杌”,“饕餮”也具有相似的特點,這堣ㄔ[贅述了。
  
  一種說法認為“窮奇”是一種怪獸,而少昊子隻是因為其特性而被比作“窮奇”。從家族命名和傳說的情節而言都可以認為這種說法是錯誤的,窮奇就是少昊帝之子,不僅僅是因為有智能而被視為神獸,它本來就是“神+獸”,是一個是非顛倒,善捕禽獸的家夥。至於大儺(舊時的迎神賽會)中的逐疫十二神中負責“食蠱”的窮奇神,因為反而不夠“神話”,也就暫時棄之不理了吧。
  
  ◇ 饕 餮 ◇
  
  《神異經·西南荒經》:“西南方有人焉,身多毛,頭上戴豕。貪如狠惡,積財而不用,善奪人穀物(上二句原作“好自積財,而不食人穀”,據《史記·五帝本紀》正義引改)。強者奪老弱者,畏強而擊單,名曰饕餮。《春秋》饕餮者,縉雲氏之不才子也。”
  
  《左傳·文公十八年》雲:“縉雲氏有不才子,貪於飲食,冒於貨賄,侵欲崇侈,不可盈厭;聚斂積實,不知紀極;不分孤寡,不恤窮匱。天下之民以比三凶,謂之饕餮。”《神異經》所謂“《春秋》言”,即此。
  
  《呂氏春秋·先識》雲:“周期著饕餮,有首無身,食人未咽,害及其身。”宋羅泌《路史·蚩尤傳》注雲:“蚩尤天符之神,狀類不常,三代彝器,多者蚩尤之像,為貪虐者之戒。其像率為獸形,傅以肉翅。”揆其所說,殆亦饕餮。
  
  《左傳》謂饕餮是“縉雲氏不才子”,而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰:“縉雲氏,薑姓也,炎帝之苗裔,當黃帝時在縉雲之官也。”蚩尤薑姓,亦為炎帝之苗裔(《路史·蚩尤傳》),故蚩尤很可能即此縉雲氏之“不才子”饕餮。又《山海經·北次二經》所記“?(號鳥)”,郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
  
  附:?(號鳥):《山海經·北次三經》:“鉤吾之山……有獸焉,其狀羊身人麵,其目在腋下,虎齒人爪,其音如嬰兒,名曰?(號鳥),是食人。”郭璞注:“為物貪(?林),食人未盡,還害其身,像在夏鼎,《左傳所謂》饕餮是也。”
  
  ◇ 貔 貅 ◇
  
  大熊貓專濃家張和民教授日前在接受記者采訪時說,大熊貓人工飼養可能開始於4000多年前。
  
  張和民說,在古籍中, 大熊貓被稱為稱為貔貅(pixiu)。《史記·.五帝本紀》中,敘述了中國“五帝”之首的黃帝,他的國號為“有熊氏”,不僅尊重熊這種野生動物,而且能將熊(黑熊)、羆(棕熊)、貔貅(大熊貓)等野生動物明確區分開來。
  
  這本史書還追述了一個故事:4000多年前,黃帝指揮馴養過虎豹、熊、羆、貔貅等猛獸的部落,在阪泉(河北涿鹿縣)打敗了另一個部落的首領蚩尤。由於板泉之戰比較著名,所以西漢的史學家司馬遷將它加以記載。
  
  張和民說,這表明中國人工馴養 大熊貓,可能開始於距今4000多年前。
  
  除了《史記》外,中國第一部追述古代事跡的《尚書》,在《牧誓》篇中也曾敘述,距今3000多年前,周武王的部隊“如虎如貔”,在牧野大敗商紂五的軍隊,一直到後代,還用貔貅比喻勇猛的軍士,戰無不勝。
  
  

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  玄幻奇幻修真 上古十大神器鑒賞
  
  1. 東黃鍾
  下落不明、力量不明。一般傳聞它是天界之門。但據天山石窟中諸神時代殘留之古老壁文記載,東黃鍾乃十大神器力量之首,足以毀天滅地,吞噬諸天。
  
  2. 軒轅劍
  
  黃金色之千年古劍,傳說是天界諸神賜予軒轅皇帝擊敗蚩尤之曠世神劍,內蘊無窮之力,為斬妖除魔的神劍。
  
  3. 盤古斧
  
  天地混沌之初,盤古由睡夢中醒來,見天地晦暗,遂拿一巨大之斧劈開天與地,自此才有我們之世界。此斧擁有分天開地、穿梭太虛之力。威力不下軒轅劍。
  
  4. 煉妖壺
  
  古稱九黎壺,乃上古異寶之一,擁有不可思議的力量,能造就一切萬物,也有驚人之毀壞力量。內部有著奇異之空間。空間之大似能將天地收納於內。
  
  5. 吳天塔
  
  原為天界重寶。擁有浩大無窮之力,能降一切妖魔寫道,必要時仙神也可降服,但後來因不明原因而下落不明。
  
  6. 伏曦琴
  
  伏曦以玉石和天絲所製成之樂器。泛著溫柔的白色光芒,其琴音能使人心感到寧靜祥和,擁有能夠支配萬物心靈之神力。
  
  7. 神農鼎
  
  古稱造世鼎。上古時代神農氏為天下蒼生遍償百草,也為後世奠定醫學基礎。神農昔日煉製百藥之古鼎,正因積聚千年以來無數靈藥之氣,能煉出天借諸神也無法輕易得到之礦世神藥,並隱藏其他神秘之力量。
  
  8. 崆峒印
  
  崆峒海上不死龍族的守護神器。器上刻塑有五方天地形貌,並有玉龍盤繞。自古相傳的到它的人,就能擁有天下,也有人傳說它能夠讓人不老不死。自古許多方士都出海尋找此印,但最後都隻是踏上不歸之路。
  
  9. 昆侖鏡
  
  仙人故鄉昆侖山中的昆侖天宮中,傳說有一麵神鏡,擁有自由穿梭時空之力量。但在一次仙人之盛會中,神鏡背人所偷,至今下落不明。
  
  10. 女媧石
  
  人類之母女媧,捏土造人,煉石補天,並幫人族收伏許多妖魔,自古為神州人民敬仰。相傳女媧曾為了救自己病故之愛女,將自己萬年修為貫注於一顆昔日補天所剩之五彩玉石上,自此該靈石就具有特別之力。
  
  

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  玄幻奇幻修真 八十八星座與神話[轉]
  
  武仙座:大力神赫克奡窗]宙斯與人間女子的孩子),立下12大功勳。
  寶瓶座:甘寧美德倒酒的瓶子。
  
  南魚座:眾神常常歡聚,忙昏了的甘寧美德把酒錯倒進它口中。
  
  天琴座:樂手歐菲斯,在人間和仙女尤利提絲是對戀人,婚禮晚上,尤利提絲被毒蛇咬中而亡,為救她,歐菲斯隻身往冥界,並用他哀怨的韻打動冥王放他們回去,但尤利提絲終於未能堅持,她忍不住回頭,變成石像。
  
  海豚座:也是十分棒的琴手亞堹峞]俊美異常),不幸落水被海豚救起。所以現在還流傳著隻要帶上海豚胸針就很會唱歌的神奇符咒術。
  
  南十字座:澳大利亞聯邦和新西蘭把它畫在國旗上。
  
  蛇夫座:高明的醫生伊斯寇拉比斯(齊龍的徒弟)。
  
  人馬座:齊龍,半人半馬,精於吹彈各種樂器和擅長醫藥,能知過去未來,武藝高強。許多人都是他的徒弟:大力神赫克奡窗B雙子座2兄弟、蛇夫座伊斯寇拉比斯、耶孫、歐菲斯等。
  
  雙子座:哥卡斯托精於騎術,弟弟普勒克斯拳術無敵於天下,兩人十分友愛。宙斯與人間女子的孩子,都是海倫(引起特羅伊戰爭)的哥。
  
  雙魚座:魔犯天界,宴席中眾人紛紛變身逃過大難,美神阿弗洛狄特(維納斯)和厄洛斯(丘比特)變成兩條魚。
  
  仙王座:西浮斯,艾塞俄比亞國王。
  
  仙後座:加西奧比婭,此國王後。
  
  仙女座:安得洛墨達,他們的女兒。因王後總炫耀自己女兒最美,引起海洋女神提提絲的妒忌,讓海神波塞冬派出大海怪要毀滅國家,除非用女兒作祭品(具體見聖鬥士中關於她的故事)。
  
  鯨魚座:即海神派出的大海怪。
  
  英仙座:撒魯孝斯(帕修斯)砍下怪物美杜莎的頭(詳見聖鬥士阿魯高故事)。在他順路返回途中正好救了安得洛墨達,兩人結婚了。
  
  飛馬座:在美杜莎的血泊中誕生的擁有翅膀的飛馬,成了撒魯孝斯(帕修斯)座騎。
  
  天鵝座:太陽神阿波羅的兒子菲登的好朋友錫格納斯,因菲登的死而悲傷地化成天鵝在波江上空哀鳴。(跟冰河的身世較象)。
  
  波江座:貪玩的菲登偷駕阿波羅的太陽車,在人間闖下大禍,被宙斯用雷劈死,掉入波江,菲登的姐因悲傷變成江邊柳樹,眼淚化作琥珀。
  
  天龍座:看守金蘋果的百頭巨龍。
  
  鳳凰座:鯨魚座之南。
  
  白羊座:金羊,耶孫在刻爾齊斯國王處取得金羊毛(關於他的故事詳見希臘戲劇史上最出名的悲劇《美狄亞》)。
  
  獵戶座:獵戶奧萊翁,被月亮女神阿而特彌斯(狄安娜)譽為世界上最壯美的男人。死因兩個,一被蠍子刺死,二傳說阿波羅不喜歡他,夜間,故意試阿而特彌斯(狄安娜)的箭法,讓她射遠處的黑石(其實是奧萊翁),她將他誤殺。
  
  蠍子座:神後赫拉差來刺奧萊翁的。
  
  大犬座:奧萊翁的忠犬之一。
  
  小犬座:奧萊翁的忠犬之二。
  
  大熊座:宙斯愛戀阿而特彌斯(狄安娜)的仕女加利斯多的事被赫拉發現,為躲過她的嫉恨,宙斯把加利斯多變成熊。
  
  小熊座:宙斯和加利斯多的兒子亞爾卡斯(意思即熊)。
  
  獵犬座:亞克多羅斯(意思即熊的衛護者),是宙斯派來保護她們母子的。
  
  獅子座:大力神的第一件功勞,把它扼死。埃及的獅身人麵像就是他的身體,室女座的頭。
  
  室女座:穀物女神德墨特耳(色列絲)或埃及農業女神愛西絲(身有翅膀,手拿麥穗)。
  
  烏鴉座:阿波羅差烏鴉打水,烏鴉打瞌睡耽誤了,謊稱蛇之錯。
  
  長蛇座:被誣陷的它背著大酒杯替烏鴉服罪。
  
  後發座:為求丈夫托勒密三世打仗平安歸來,王後蓓麗娜絲剪下一束頭發祭壇。
  
  金牛座:傳說一,宙斯變成金牛把夫尼基國公主歐羅巴馱到歐洲(歐洲名字的由來);傳說二,提修斯殺的牛頭人身的怪物。
  
  北冕座:克堹S王國的公主雅利亞特尼的花冠。克堹S國王米諾斯之子即牛頭人身怪物,放逐迷宮,每年進貢童女童男,提修斯得公主幫助借助紅線進迷宮殺了它並返回,和公主結婚,途中和青春女神赫比相愛離開,把公主甩在半路,為安慰悲傷的公主,酒神巴喀斯為她編了這花冠,兩人正好湊一對了。
  
  禦夫座:太陽神的太陽車。
  
  金箭座:丘比特的金箭。
  
  天平座:位於天蠍座的鉗上。
  
  巨蟹座:大力神的第二大功勞,把它一棒打死。是赫拉派來的。
  
  魔羯(山羊)座:牧羊神潘恩所變的羊頭魚尾的形狀,也擅長樂器。
  
  南船三座:耶孫乘此船取得金羊毛。
  
  天鴿座:日爾曼天文學家拜耳設定,口含橄欖葉,象征和平。
  
  麒麟座:波蘭天文學家西維列烏斯所設,獨角獸形狀。
  
  南極老人座:老人星放光能力比太陽強5200倍。
  
  三角座:看魔星大陵五變光的輔助工具(天文術語)》
  
  天鶴座:最南的大星
  
  豺狼座:古老的星座
  
  南冕座:仙王座王冠。
  
  巨蛇座:最長,分東西兩段。
  
  盾牌座:四顆星組成,波蘭天文學家西維列烏斯所設。
  
  巨爵座:形狀如杯。
  
  天狼座:看不清。
  
  天兔座:在獵戶座角下。
  
  牧夫座:牧夫和兩隻獵犬守護在大熊旁邊。
  
  半人馬座:初夏的6月夜8,9點鍾,出現在南方天空。
  
  另,天貓座;蠍虎座;船尾座;船帆座,鹿豹座,狐狸座,銀蠅座,變色龍座,幼獅座……
  
  01Andromeda 仙女座 02Antlia 唧筒座 03Apus 天燕座 04Aquila 天鷹座
  
  05Aquarius 寶瓶座 06Ara 天壇座 07Aries 白羊座 08Auriga 禦夫座
  
  09Bootes 牧夫座 10Caelum 雕具座 11Camelopardalis 鹿豹座
  
  12Capricornus 摩羯座 13Carina 船底座 14Cassiopeia 仙後座
  
  15Centaurus 半人馬座 16Cepheus 仙王座 17Cetus 鯨魚座
  
  18Chamaeleon 堰蜓座 19Circinus 圓規座 20Canis Major 大犬座
  
  21Canis Minor 小犬座 22Cancer 巨蟹座 23Columba 天鴿座
  
  24Coma Berenices 後發座 25Corona Australis 南冕座
  
  26Corona Borealis 北冕座 27Crater 巨爵座 28Crux 南十字座 29Corvus 烏鴉座
  
  30Canes Venatici 獵犬座 31Cygnus 天鵝座 32Delphinus 海豚座 33Dorado 劍魚座
  
  34Draco 天龍座 35Equuleus 小馬座 36Eridanus 波江座 37Fornax 天爐座
  
  38Gemini 雙子座 39Grus 天鶴座 40Hercules 武仙座
  
  41Horologium 時鍾座 42Hydra 長蛇座 43Hydrus 水蛇座
  
  44Indus 印地安座 45Lacerta 蠍虎座 46Leo 獅子座 47Lepus 天兔座
  
  48Libra 天秤座 49Leo Minor 小獅座 50Lupus 豺狼座 51Lynx 天貓座
  
  52Lyra 天琴座 53Mensa 山案座 54Microscopium 顯微鏡座
  
  55Monocers 麒麟座 56Musca 蒼蠅座 57Norma 矩尺座 58Octans 南極座
  
  59Ophiuchus 蛇夫座 60Orion 獵戶座 61Pavo 孔雀座 62Pegasus飛馬座
  
  63Perseus 英仙座 64Phoenix 鳳凰座 65Pictor 繪架座
  
  66Piscis Australis 南魚座 67Pisces 雙魚座 68Puppis 船艫座 69Pyxis 羅盤座
  
  70Reticulum 網罟座 71Sculptor 玉夫座 72Scorpius 天蠍座 73Scutum盾牌座
  
  74Serpens 巨蛇座 75Sextans 六分儀座 76Sagitta 天箭座
  
  77Sagittarius人馬座 78Taurus 金牛座 79Telescopium 望遠鏡座
  
  80Triangulum Australe 南三角座 81Triangulum 三角座 82Tucana 杜鵑座
  
  83Ursa Major 大熊座 84Ursa Minor 小熊座 85Vela 船帆座 86Virgo 處女座
  
  87Volans 飛魚座 88Vulpecula 狐狸座
  
  拱極星座:大熊 Ursae Majoris、小熊Ursae Minoris、天龍Draconis、 仙後Cassiopeiae 仙王Cephei
  
  北天星座:仙女Andromedae、蠍虎Lacertae、鹿豹Camlopardalis、 禦夫Aurigae、獵犬Canum Venaticorum、狐狸Vulpeculae、天鵝Cygni、三角Trianguli、小獅Leonis Minoris、英仙Persei、牧夫Bootis、武仙Herculis、後發Comae Berenicis、北冕Coronae Borealis、天貓Lyncis、天箭Sagittae、天琴Lyrae、海豚Delphini、飛馬Pegasi
  
  黃道星座:白羊Arietis、金牛Tauri、雙子Geminorum、巨蟹Cancri、獅子Leonis、室女Virginis 、 天秤Librae、天蠍Scorpii、人馬Sagittarii、 摩羯Capricorni、寶瓶Aquarii、雙魚Piscium
  
  赤道帶星座:小馬Equulei、小犬Canis Minoris、天鷹Aquilae、蛇夫Ophiuchi、巨蛇Serpentis、六分儀Sextantis、長蛇Hydrae、麒麟Monocerotis、獵戶Orionis、鯨魚Ceti
  
  南天星座:天壇Arae、繪架Pictoris、蒼蠅Muscae、山案Mensae、印第安Indi、天燕Apodis、 飛魚Volantis、矩尺Normae、劍魚Doradus、時鍾Horlogii、杜鵑Tucanae、圓規Circini、 蝘蜓Chamaeleontis、南三角Trianguli Australis、望遠鏡Telescopii、水蛇Hydri、南十字 Crucis、鳳凰Phoenicis、孔雀Pavonis、南極Octantis、網罟Reticuli、天鶴Gruis、南冕 Coronae Austrinae、豺狼Lupi、大犬Canis Majoris、天鴿Columbae、烏鴉Corvi、南魚 Piscis Austrui、天兔leporis、船底Carinae、船尾Puppis、羅盤Pyxidis、船帆Velorum、 玉夫Sculptoris、半人馬Centauri、波江Eridani、盾牌Scuti、天爐Fornacis、唧筒Antliae、 雕具Caeli、顯微鏡Microscopii、巨爵Crateris
  
  天鷹座:宙斯因愛戀放羊美少年甘寧美德(車田正美借他的名改為加妙),變作老鷹將他搶回,賜他不死之身,正好青春(曙光)女神赫比因與大力神結婚故辭去倒酒工作,由他接管。(加妙的拳曙光女神源於此)。
  
  

隱身或者不在線

  
  
  玄幻奇幻修真 吸血鬼的由來與發展
  
  1.什麼是吸血鬼?
  實際上,在歐洲,從曆史開始的時候,吸血鬼的傳說也同時蔓延。成千上萬的人們相信這一傳說並在黑暗埵]為這個傳說而顫抖。
  
  吸血鬼是一個古老而神秘的種族。理論上來講,所謂吸血鬼,可以理解成為某種程度上的死屍。他們沒有心跳和脈搏,也沒有呼吸,沒有體溫,而且永生不老。同時,他們有自己的思想,會思考,會交談,也會四處走動,甚至還會受傷和死亡。
  
  他們的力量遠大於常人,而且擁有常人無法獲得的異能。實際上,為了維持他們這種生存狀態,他們必須吸食鮮血。一般來說,大部分吸血鬼通常吸食人類的血液,但是也有部分吸血鬼以吸食動物甚至其他吸血鬼的血維生。從吸食的途徑上來分,一些吸血鬼會豢養牲畜(herd),這些牲畜並非牛、羊之類的動物,而是一些因為某種原因自願貢獻鮮血的人類;另一些吸血鬼會利用特殊場合誘惑人類達到目的。還有一些吸血鬼通常采取攻擊的方式強行吸食血液。
  
  很多人認為,隻要被吸血鬼吸食了鮮血之後,被吸食的人就會變成吸血鬼,這種看法並不正確。被吸血鬼吸食過的人可能死亡,但是並不會變成吸血鬼。如果一個吸血鬼打算令一名人類變成吸血鬼,必須將自己的血液給予對方。被吸食者接受吸食者的血液,兩種血液融合才有可能變成吸血鬼。這種血液融合的現象會帶給被吸食者以完全奇妙的感受,這個過程被成為“初次擁抱” (The Embrace)。在初擁之後,被吸食者既變成吸食者的後裔,按照密黨的戒律,吸血鬼不能隨意發展自己的後裔,而且一名吸血鬼必須為自己後裔的行為負責。
  
  每一個吸血鬼都擁有異於常人的能力。但是這種能力並不是生來就有的。年輕的吸血鬼的能力幾乎和凡人相同。但是隨著年齡和經驗的增長,吸血鬼會逐漸發掘自身的能力,從而使自己變得強大,理論上來講,越年長的吸血鬼擁有的能力就越強大。第三代吸血鬼擁有的能力甚至可以與神媲美。在這些吸血鬼麵前,通常的人是不堪一擊的。
  
  很多資料認為吸血鬼害怕的東西有很多,比如吸血鬼怕大蒜,聖水和木樁。這些傳聞大多是不正確的。吸血鬼最害怕的東西是陽光。部分異能強大的吸血鬼可以對陽光具有微弱的抵抗力,但是沒有任何吸血鬼能經受陽光的照曬。另外,高溫對吸血鬼也有一定的克製作用,因此,吸血鬼通常都在夜間行動,因為白天的日光和高溫都會嚴重的影響他們的思維和能力。此外,吸血鬼完全不怕大蒜和聖水。如果有人擁有極端強烈的宗教信仰,有可能用十字架暫時抑製吸血鬼,但是吸血鬼絕不會因此而致死。同樣的,木樁對吸血鬼也毫無作用,但如果能用木樁釘住吸血鬼的心髒,可以令其暫時麻痹直到拔除為止。
  
  實際上,吸血鬼本身並不是邪惡的,在一個人被初擁之後,他通常還會保留著自己的人性。這些人會認為他們可以和從前一樣,自由的行動和生活。但是同時,他開始害怕陽光,害怕高溫。無法在白天出門。他會感覺到自己對鮮血的強烈渴望。他會發現自己必須靠吸取周圍人的血液生活。這些思想是如此強烈以至於完全無法控製。逐漸的,他的思想行為方式就會得到改變。一個吸血鬼在最初會試圖對抗自己的行為,但是本性最後會占據上風,他會逐漸習慣新的生活方式。最後,他徹底明白了自己已經不是常人。他通常會遠離繁華的地帶,孤獨的生活,不與任何人接觸。由於他們本身的體質,他們不會衰老,他們會活在世界上目睹周圍世界的變化,目睹他從前的親人和朋友相繼死去。而他隻能日複一日的用鮮血和生命作為自己的食品。周圍的人類對於他來說不過是一些弱小的生物罷了,他們已經完全沒有理由也沒有必要尊重和愛護人類了。他們藐視人類,而且生出強烈的嫉妒心,最後,他們變成了惡魔。
  
  2.人類傳說中的吸血鬼種族的由來與發展
  
  人類社會對吸血鬼種族的了解並不深。實際上,盡管吸血鬼這一古老的種族的曆史幾乎和神話流傳的時間一樣長,但由於吸血鬼族群的戒律和自我控製,使得人類從來無法深入的了解它們。
  
  曆史上,人類對於吸血鬼種族的首次認識始於1484年。當時整個歐洲處於吸血鬼的戰爭之下。吸血鬼族群在夜間出動,大範圍與人類初擁。很多一部分人無法接受初擁而導致神經紊亂。因為接受初擁的人類症狀與瘟疫相仿,所以當時的人類社會認為這又是一次大範圍的瘟疫。
  
  許多人類在未完全死亡的時候,或者在初擁的作用未回複之前就被他們的同類埋入地下的墓穴,幾天以後,由於某種原因,人們打開墳墓,發現這些屍體已經變了姿勢,還沾有血跡,那是人類初次接觸到的吸血鬼。從此,吸血鬼的傳說就在東普魯士,西埵閮,波希米亞等地流傳。
  
  1484年,多明我會的兩個修士Jakob Sprenger和Heinrich Kramer編寫的《巫術之密》被教皇英諾森特八世(InnocentVIII)批準出版,這是人類曆史上,基督教會第一次承認神怪力量的存在。
  
  1710年,吸血鬼的戰鬥再次展開,戰爭發生的地點是東普魯士一帶,被初擁的人群又一次彌漫了大地,城市和村莊被籠罩在死亡的氣息堙C古老的傳說再次流傳在驚恐的人群中。東普魯士當局為了製止被初擁的吸血鬼複活,大範圍的挖掘死屍的墳墓,把每一具未腐爛的屍體身上都釘上大量的木釘。同時,宗教裁判所動員大量的騎士對吸血鬼進行戰鬥,每場戰鬥都無比慘烈。但是這些戰鬥通常都隻有貴族知曉,而大多數的民眾對此一無所知。
  
  事實上,除非大戰或者在不得以的情況下,否則吸血鬼族群一般是不會主動大範圍的進攻人類的,因為這個神秘的族群深知暴露會給他們帶來何種後果。但是,仍然有一部分吸血鬼,因為某種原因胡亂吸食人類的血液。
  
  1725年,一個名叫Pierre Plogowitz的農民在被初擁之後變成了吸血鬼,他在一個名為kilova的村莊堨O8人死亡。另一個吸血鬼的名字叫Arnold Paole,他令一個叫Medwegya的村莊的大量人口喪生。
  
  人類社會對這兩起事件極其重視,進行了大範圍的調查。但最後他們對公眾隱瞞了調查的真相。第一起案件的報告現在存放在維也納檔案館。其中有一個詞——“Vanpir”第一次出現。這就是吸血鬼名稱的由來。人類當局在1731年對第二個案例進行了更深入的調查。一位軍醫,Fluckinger把整個的調查過程和結果都做了詳細的筆錄,交由Heiduques連隊的幾位軍官和醫生簽名後以《見聞與發現》為題呈送貝爾格萊德法庭並於1732年正式發表印行。法國國王路易十五要求黎賽留公爵(Richelieu)把案件的正式結果寫成詳細的報告呈給他。這份報道在人類中引起了巨大的轟動,1832年3月3日,《拾穗者》的報導中出現了“vampyre”這個詞,這是法語中首次出現吸血鬼這個詞彙。
  
  整個人類社會對吸血鬼族群產生了巨大的興趣,很多人開始研究這一現象,但是由於吸血鬼密黨要求吸血鬼族群嚴守六大戒條,所以這些研究的結果大多荒誕可笑。Philip Rohr在於1679年出版於萊比錫的《死者咀嚼現象之曆史與哲學》中把在墳墓中咀嚼的現象解釋為魔鬼附身,這一觀點在當時得到許多人支持,1728年,萊恩夫特也在萊比錫出版了一本《隨意在墳墓堜C嚼的屍體》對Rohr大加駁斥。
  
  1732年Christian Stock的《論吸血的屍體》和1732年Johann Heinrich Zopf的《論塞爾維亞的吸血鬼》在歐洲出版。同期,身為Senones修道院院長的Dom Augustin Calmet神父寫了一本駁斥這些小冊子的書,名字極其冗長:《論匈牙利、摩爾達維亞等地的附體鬼魂、被開除教籍的人、吸血鬼或活屍》,這位神甫收集了很多吸血鬼行動的蹤跡,一一列舉在這本書堙C意大利佛羅倫薩主教Davanzati所寫的《論吸血鬼》以及教皇Benoit XIV(本篤十四)在他的著作《天主賜福和聖人列福》中在第四卷中也談到了吸血鬼。但是很可惜,吸血鬼氏族遠遠比他們想象的要嚴密和恐怖得多。
  
  隨著科學的發展,愚蠢的人們自認為掌握了一切道理,他們開始屏棄他們的信仰,肆意塗抹著自己的靈魂。象征榮耀的家徽上落滿了灰塵,吸血鬼的傳說令很多人認為荒誕不經。人類似乎認為自己有足夠的能力,足以輕視吸血鬼的存在。然而,與這種愚蠢的行為形成鮮明對比的是:吸血鬼的族群卻一如既往的,在黑暗的角落堸蒹撐菗鶡滫甄A血。
  
  3.吸血鬼種族的由來
  
  讓我們拋棄常人那種荒誕不經的研究,盡量深入的了解吸血鬼的世界,實際上,吸血鬼氏族的曆史比一般人所想象的要長得多。吸血鬼最早的起源,據一份神秘的史料記載是聖經中的該隱。亞當和夏娃被上帝逐出伊甸園之後來到荒野生活。他們生下了很多孩子,該隱就是他們的第一個孩子,世界上的第三個人。
  
  該隱是一位農夫,與他的弟弟一同生活。二人每天向上帝獻上自己的祭品。一日,二人同時獻上祭品。該隱奉上的是青菜,而他的弟弟——牧羊人奉上的是牛羊的肉。該隱嫉妒他的弟弟,於是將其殺掉。
  
  第二日,上帝問該隱他的弟弟在何處,而該隱慌稱不知。上帝盛怒,對該隱說:“我聽了你弟弟的哭訴,你須接受懲罰”。該隱於是求饒。上帝說:“我不會殺你,我知道你以後一定會被人唾棄,所以我給你一個記號,人人都會折磨你,但不殺你,讓你永世受到詛咒”。
  
  該隱於是亡命到現今非洲的地區終身必須靠吸食活人的血液生存,永生不死,世代遭受人類的詛咒。在White Wolf的書中,該隱之後和撒旦的情人莉莉絲(Lilith)成婚,莉莉絲教導該隱如何吸食活人之血令自己得力量。
  
  因為孤獨,該隱創造了他的後代,這就是第二代吸血鬼。第二代的吸血鬼有13個後代。這13人被稱為第三代吸血鬼。第三代吸血鬼是諾亞大洪水的幸存者。他們建立了13個不同的吸血鬼氏族並叛滅了他們的父母——第二代吸血鬼。
  
  第三代吸血鬼的年齡幾乎與人類的曆史同樣長久,而他們的能力也隨著年齡的增加而增加。到了現在,他們的力量已經同神相差無幾了。在中世紀之前,吸血鬼的族人因為擁有特殊的能力和不死之身,通常會互相爭奪權利,令人類恐慌(1484年和1710年的戰爭就是如此)。天主教審判庭宗教裁判所認識到吸血鬼的存在並大肆捕殺。雖然吸血鬼氏族擁有異能,但無法同時抵擋幾百人的合作攻擊。整個吸血鬼氏族的生存陷入空前危機。
  
  在這種條件下,七個吸血鬼氏族開始互相結盟,組成了秘黨聯盟(Camarilla),密黨聯盟確立了六條吸血鬼的戒律(Six Traditions),要求聯盟中的吸血鬼永世遵守。這六條戒律是:
  
  第一戒律:避世
  
  The First Tradition: The Masquerade
  
  不可對非氏族的人顯露自己的麵目,否則其他吸血鬼會和你斷絕一切關係。
  
  第二戒律:領權
  
  The Second Tradition: The Domain
  
  在自己的領土上,你有著至高無上的權利,任何外來的吸血鬼都要尊重你。
  
  第三戒律:後裔
  
  The Third Tradition: The Progeny
  
  如果你要創造新的吸血鬼,你必須得到尊長的同意。如果你違反此戒條,你和你的後裔都會被處死。
  
  第四戒律:責任
  
  The Fourth Tradition: The Accounting
  
  你所創造的吸血鬼是你的後裔,在他們被讓渡之前,你應該在各個方麵指導他們。他們的罪要當成自己的來忍耐。
  
  第五戒律:客尊
  
  The Fifth Tradition: Hospitality
  
  吸血鬼應該互相尊重領全,當你到達陌生的土地的時候,應該向當地的長老引薦自己,不得他的批準,你不能做任何事情。
  
  應該互相尊重領權。在你到達一個陌生的城市時,應該向那堛犖瑊z者引薦自己。如果沒有得到他的批準,你不能在那堸等籉顙ヾC
  
  第六戒律:殺親
  
  The Sixth Tradition: Destruction
  
  嚴禁殺害你的同類,隻有長老有獵殺的權利。
  
  其中,第一條:避世是最重要的吸血鬼戒律,一個吸血鬼必須隱藏自己。任何一個違反此傳統的吸血鬼都會受到嚴厲的處罰。也正因為此,這部遊戲的名字:Vampire:the Masquerade 中的“Masquerade”並不是化裝舞會,而是第一戒律的意思。
  
  除了密黨之外,吸血鬼的另一個盟派是魔黨。整個魔黨聯盟由兩個氏族控製。魔黨聯盟不承認密黨的六戒。他們的統治手段主要是武力和血。傳說魔黨會將新加入的吸血鬼成員活埋,令其恐懼,再以血統(Blood Bound)加以束縛。魔黨和密黨之間的戰鬥一直在持續。衝突不時發生。
  
  另外還有四個氏族在爭鬥中保持中立。實際上,整個吸血鬼家族被分為幾個聯盟相互征戰,而戰鬥的最大受害者,通常是人類。
  
  4.一些關於吸血鬼的詞彙
  
  下麵列舉的詞彙大多是會在遊戲中出現的吸血鬼專用詞彙,整個詞彙表來自《Children of the Inquisition》一書。翻譯者為gecko。
  
  Antediluvian:第三代吸血鬼,Caine(該隱)的孫子。十三個氏族的創立者。
  
  Caine: 該隱,亞當和夏娃的長子。被認為是第一個吸血鬼。
  
  Clan: 氏族,一群有著由血緣決定的共同特征的吸血鬼。 現在已知的氏族有13個,都是由第3代吸血鬼創建的。
  
  Embrace: 初擁。 把一個人類轉變為吸血鬼的過程。需要先吸幹對方的血,再把一些吸血鬼的血回灌到對方體內。
  
  Generation: 表示某個吸血鬼和Caine(該隱)之間差了多少代。也就是吸血鬼的輩分。
  
  Great Jyhad: 爭取在新大陸——美洲最高地位的戰爭。從十七世紀一直持續到現在。
  
  Inquisition: 十三,十四,十五世紀時由人類發起的消滅吸血鬼和其它超自然生物的戰爭。
  
  Jyhad: “千年聖戰”。一場血族之間的永不停息的征戰。通常是輩數高的吸血鬼把被數低的吸血鬼像炮灰一樣投入這場戰爭。魔黨成員使用這個詞的情況比別的吸血鬼多,因為在他們眼堨籉顗瑣埶奕屬於千年聖戰的一部分。
  
  Masquerade: 一個戒條或者說是傳統,要求血族不能在人類麵前露出自己的真麵目。這個規則在惡靈生物殲滅運動(Inquisition)爆發後被製定。用以保護血族的生存。但是魔黨成員並不十分遵守這個戒條。
  
  Vinculum: 一個係群內成員間的由於Vaulderie引起的互相團結的聯係 ,類似一個微弱的Blood Bond。
  
  Vitae: 血液。
  
  

隱身或者不在線

  
  
  玄幻奇幻修真 天幹地支
  
  (起點“哈貝達斯”處拐得,嘿嘿,廣告一下)
  天幹地支與十二生肖
  
  天幹地支與十二生肖,是中國古代曆法研究的成果,一般來說,十二生肖用於記年,天幹地支計時。
  
  天幹地支
  
  十二生肖
  
  天幹地支
  
  在中國古代的曆法中,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為"十天幹",子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作"十二地支"。兩者按固定的順序互相配合,組成了幹支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看,天幹地支在我國古代主要用於紀日,此外還曾用來紀月、紀年、紀時等。那麼,幹支紀法的發明者究竟是誰呢?
  
  雖然有以下一些說法來考證幹支的起源,但是究竟是誰發明?最早出現於何時?始終都是一個謎。
  
  大約在戰國末年,依據各國史官長期積累下來的材料編成的史書《世本》說:"容成作曆,大橈作甲子","二人皆黃帝之臣,蓋自黃帝以來,始用甲子紀日,每六十日而甲子一周"。看來幹支是大撓創製的,大撓"采五行之情,占鬥機所建,始作甲乙以名日,謂之幹;作子醜以名月,謂之枝,有事於天則用日,有事於地則用月,陰陽之別,故有枝幹名也。"
  
  郭沫若在《甲骨文字研究·釋幹支》中認為,以往人們對幹支的解釋,都是望文生義的臆測,"十天幹"純屬十進位記數法的自然發生,其中多半是殷人所創製。至於"十二地支",起源於古巴比倫,在比較中國古代的十二時辰和古巴比倫的十二宮後,指出中國古代的十二辰和十二地支,都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來。其傳入中國的途徑,可作大膽推測,也許商民族"本自西北遠來,來時即挾有由巴比倫所傳授之星曆知識,入中土後而沿用之",或許"商室本發源於東方,其星曆知識乃由西來之商賈或牧民所輸入"。
  
  一些學者從我國上古的夏代帝王世係和商代湯王以下所有帝王的名字中,探究十天幹中的字已被用於名號這一特有現象。為駁幹支外來說,陳遵媯在《中國天文學史》中指出,"在四千多年前的夏代,可能已有幹支產生了"。鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為,十天幹起源於我國古代伏羲和"生十日"的神話傳說,是十進位法概念在紀時中的反映,應當產生於漁獵時代的原始社會;"十二地支"則由常羲"生月十有二"的神話傳說演變而來,產生於殷商之前,後逐漸演變為十二辰。所以,鄭文光推斷:"十二支宜乎是夏人的創作。"杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中,主張夏代已有十天幹紀日法,商代在夏代天幹紀日的基礎上,進一步使用幹支紀法,從而把十天幹和十二地支配合在一起形成六十循環的紀日法。
  
  十天幹的含義
  
  天幹地支的含義,在《史記》、《漢書》中均有部分記載,大體含義是:
  
  甲是拆的意思,指萬物剖符甲而出也。
  
  乙是軋的意思,指萬物出生,抽軋而出。
  
  丙是炳的意思,指萬物炳然著見。
  
  丁是強的意思,指萬物丁壯。
  
  戊是茂的意思,指萬物茂盛。
  
  己是紀的意思,指萬物有形可紀識。
  
  庚是更的意思,指萬物收斂有實。
  
  辛是新的意思,指萬物初新皆收成。
  
  壬是任的意思,指陽氣任養萬物之下。
  
  癸是揆的意思,指萬物可揆度。
  
  由此可見,十天幹與太陽出沒有關,而太陽的循環往複周期,對萬物產生著直接的影響。
  
  十二地支的含義
  
  子是茲的意思,指萬物茲萌於既動之陽氣下。
  
  醜是紐,陽氣在上未降。
  
  寅是移,引的意思,指萬物始生寅然也。
  
  卯是茂,言萬物茂也。
  
  辰是震的意思,物經震動而長。
  
  巳是起,指陽氣之盛。
  
  午是仵的意思,指萬物盛大枝柯密布。
  
  未是味,萬物皆成有滋味也。
  
  申是身的意思,指萬物的身體都已成就。
  
  酉是老的意思,萬物之老也。
  
  戌是滅的意思,萬物盡滅。
  
  亥是核的意思,萬物收藏。
  
  六十甲子順序
  
  甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
  
  甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
  
  甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
  
  甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、
  
  甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、
  
  甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥
  
  甲子納音
  
  十天幹與十二地支按順序兩兩相配,從甲子到癸亥,共六十個組合,稱六十甲子。又每兩組配一納音五行,到底是什麼意思,至今仍是一個謎。
  
  甲子、乙醜,配海中金;
  
  丙寅、丁卯,配爐中火;
  
  戊辰、己巳,配大林木;
  
  庚午、辛未,配路旁土;
  
  壬申、癸酉,配劍鋒金;
  
  甲戌、乙亥,配山頭火;
  
  丙子、丁醜,配洞下水;
  
  戊寅、己卯,配城牆土;
  
  庚辰、辛巳,配白臘金;
  
  壬午、癸未,配楊柳木;
  
  甲申、乙酉,配泉中水;
  
  丙戌、丁亥,配屋上土;
  
  戊子、己醜,配霹雷火;
  
  庚寅、辛卯,配鬆柏木;
  
  壬辰、癸巳,配常流水;
  
  甲午、乙未,配沙中金;
  
  丙申、丁酉,配山下火;
  
  戊戌、己亥,配平地木;
  
  庚子、辛醜,配壁上土;
  
  壬寅、癸卯,配金箔金;
  
  甲辰、乙巳,配佛燈火;
  
  丙午、丁未,配天河水;
  
  戊申、己酉,配大驛土;
  
  庚戌、辛亥,配釵釧金;
  
  壬子、癸醜,配桑鬆木;
  
  甲寅、乙卯,配大溪水;
  
  丙辰、丁巳,配沙中土;
  
  戊午、己未,配天上火;
  
  庚申、辛酉,配石榴木;
  
  壬戌、癸亥,配大海水。
  
  以下摘錄《三命通會》之"論納音取象",以體味其義:
  
  昔者,黃帝將甲子分輕重而配成六十,號曰花甲子,其花字誠為奧妙,聖人借意而喻之,不可著意執泥。
  
  夫自子至亥十二宮,各有金、木、水、火、土之屬,始起於子為一陽,終於亥為六陰,其五行所屬金、木、水、火、土,在天為五星,於地為五嶽,於德為五常,於人為五髒,其於命也為五行。是故甲子之屬乃應之於命,命則一世之事。故甲子納音象,聖人喻之,亦如人一世之事也。何言乎?
  
  子醜二位,陰陽始孕,人在胞胎,物藏其根,未有涯際;寅卯二位,陰陽漸開,人漸生長,物以拆甲,群葩漸剖,如人將有立身也;辰巳二位,陰陽氣盛,物當華秀,如人三十、四十而有立身之地,始有進取之象;午未二位,陰陽彰露,物已成奇,人至五十、六十,富貴貧賤可知,凡百興衰可見;申酉二位,陰陽肅殺,物已收成,人已龜縮,各得其靜矣;戌亥二位,陰陽閉塞,物氣歸根,人當休息,各有歸著。詳此十有二位先後,六十甲子可以次第而曉。
  
  甲子乙醜何以取象為海中之金?蓋氣在包藏,有名無形,猶人之在母腹也;壬寅癸卯絕地存金,氣尚柔弱,薄若繒縞,故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地,氣已發生,金尚在礦,寄形生養之鄉,受西方之正色,乃曰白蠟金;甲午乙未之氣已成,物質自堅實,混於沙而別於沙,居於火而煉於火,乃曰沙中金也,壬申癸酉氣盛物極,當施收斂之功,穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位,幹值壬癸,金水淬礪,故取象劍鋒而金之功用極矣;至戌亥則金氣藏伏,形體已殘,鍛煉首飾,已成其狀,藏之閨閣,無所施為,而金之功用畢,故曰庚戌辛亥釵釧金。
  
  壬子癸醜何以取象桑柘木?蓋氣居盤屈,形狀未伸,居於水地,蠶衰之月,桑柘受氣,取其時之生也;庚寅辛醜則氣已乘陽,得栽培之勢力其為狀也,奈居金下,凡金與霜素堅,木居下得其旺,歲寒後凋,取其性之堅也,故曰鬆柏木,戊辰己巳則氣不成量,物已及時,枝葉茂盛,鬱然成林,取其木之盛也,故曰大林木;壬午癸未,木至午而死,至未而墓,故楊柳盛夏葉凋,枝幹微弱,取其性之柔也;故曰楊柳木;庚申辛酉,五行屬金而納音屬木,以相克取之。蓋木性辛者,唯石榴木;申酉氣歸靜肅,物漸成實,木居金地,其味成辛,故曰石榴木;觀它木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也;戊戌己亥,氣歸藏伏,陰陽閉塞,木氣歸根,伏乎土中,故曰平地木也。
  
  丙子丁醜何以取象澗下水?蓋氣未通濟,高段非水流之所,卑濕乃水就之鄉,由地中行,故曰澗下水;甲寅乙卯,氣出陽明,水勢恃源,東流滔注,其勢浸大,故曰大溪水;壬辰癸巳,勢極東南,氣傍離宮,火明勢盛,水得歸庫,盈科後進,乃曰長流水也;丙午丁未,氣當升降,在高明火位,有水沛然作霖,以濟火中之水,惟天上乃有,故曰天河水;甲申乙酉,氣息安靜,子母同位,出而不窮,汲而不竭,乃曰井泉水;壬戌癸亥,天門之地,氣歸閉塞,水力遍而不趨,勢歸乎寧謐之位,來之不窮,納之不溢,乃曰大海水也。
  
  戊子己醜何以取象霹靂火?蓋氣在一陽,形居水位,水中之火,非神龍則無,故曰霹靂火;丙寅丁卯,氣漸發輝,因薪而顯,陰陽為治,天地為爐,乃曰爐中火也;甲辰乙巳,氣形盛地,勢定高岡,傳明繼晦,子母相承,乃曰覆燈火也;戊午己未,氣過陽宮,重離相會,丙靈交光,發輝炎上,乃曰天上火也;丙申丁酉,氣息形藏,勢力韜光,龜縮兌位,力微體弱,明不及遠,乃曰山下火也;甲戌乙亥謂之山頭火者,山乃藏形,頭乃投光,內明外暗,隱而不顯,飛光投乾,歸於休息之中,故曰山頭火也,庚子辛醜何以取象壁上土?氣居閉塞,物尚包藏,掩形遮體,內外不交,故曰壁上土;戊寅己卯,氣能成物,功以育物,發乎根莖,壯乎萼蕊,乃曰城頭土;丙辰丁巳,氣以承陽,發生已過,成其未來,乃曰沙中土也;庚午辛未,氣當成形,物以路彰,有形可質,有物可彰,乃曰路傍土也,戊申己酉,氣已歸息,物當收斂,龜縮退閑,美而無事,乃曰大驛土也;丙戌丁亥,氣成物府,事以美圓,陰陽曆遍,勢得期間,乃曰屋上土也。
  
  餘見路旁之土,播殖百穀,午未之地,其盛長養之時乎?大驛之土通達四方,申酉之地,其得朋利亨之理乎?城頭之土取堤防之功,五公恃之,立國而為民也,壁上之土明粉飾之用,臣庶資之,爰居而爰處也;沙中之土,土之最潤者也,土潤則生,故成其未來而有用;屋上之土,土之成功者也,成功者靜,故止一定而不遷。蓋居五行之中,行負載之令,主養育之權,三才五行皆不可失,處高下而得位,居四季而有功,金得之鋒銳雄剛,火得之光明照耀,木得之英華越秀,水得之濫波不泛,土得之稼穡愈豐。聚之不散,必能為山,山者,高也;散之不聚,必能為地,地者,原也。用之無窮,生之罔極,土之功用大矣哉!
  
  五行取象,皆以對待而分陰陽,即始終而變化。如
  
  甲子乙醜對甲午乙未,海中沙中,水土之辨,剛柔之別也;
  
  庚申辛已對庚戌辛亥,白蠟釵釧,乾巽異方,形色各盡也;
  
  壬子癸酉對壬午癸未,桑柘楊柳,一曲一柔,形質多別也;
  
  庚寅辛卯對庚申辛酉,鬆柏石榴,一堅一辛,性味迥異也;
  
  戊辰己巳對戊戌己亥,大林平地,一盛一衰,巽乾殊方也;
  
  戊子己醜對戊午己未,霹靂天上,雷霆揮鞭,日明同照也;
  
  丙寅丁卯對丙申丁酉,爐中山下,火盛木焚,金旺火滅也;
  
  甲辰乙巳對甲戌乙亥,覆燈山頭,含光畏風,投光止艮也;
  
  庚子辛醜對庚午辛未,壁上路旁,形分聚散,類別死生也;
  
  戊寅己卯對戊申己酉,城頭大驛,東南西北,坤艮正位也;
  
  丙辰丁巳對丙戌丁亥,沙中屋上,幹濕互用,變化始終也。
  
  圓看方看,不外旺相死休;因近取遠,莫逃金木水火土。以幹支而分配五行,論陰陽而大明始終。天成人力相兼,生旺死絕並類。
  
  嗚呼! 六十甲子聖人不過借其象以明其理,而五行性情,材質,形色,功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。
  
  十二生肖
  
  何為十二生肖
  
  十二生肖是由十一種源於自然界的動物即鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中的龍所組成,用於記年,順序排列為子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
  
  十二生肖的起源
  
  長期以來,不少人將東漢唯物主義思想家王充的名著《論衡》視為最早記載十二生肖的文獻。《論衡·物勢》載:"寅,木也,其禽,虎也。戌,土也,其禽,犬也。……午,馬也。子,鼠也。酉,雞也。卯,兔也。……亥,豕也。未,羊也。醜,牛也。……巳,蛇也。申,猴也。"以上引文,隻有十一種生肖,所缺者為龍。該書《言毒篇》又說:"辰為龍,巳為蛇,辰、巳之位在東南。這樣,十二生肖便齊全了。
  
  《周禮·春官·馮相氏》載:"掌十有二歲,十有二月,十有二辰,十日,二十八星之位,辨其敘事,以會天位。"時間的分割以十二累進,一紀十二年,一年十二個月,一日十二時辰。
  
  《國語·晉語四》載:"黃帝之子二十五宗,其得姓者十四人,為十二姓。"甚至天子妻妾也有"十二女"之說。
  
  《後漢書·荀爽傳》:"故天子娶十二婦,天之數也;諸侯以下各有等差,事之降也。"
  
  近年,在神農架地區發現了漢族創世史詩《黑暗傳》,其中有一個講述幹支來曆的故事:"開天辟地之初,玄黃騎著混沌獸遨遊,遇到女媧。女媧身邊有兩個肉包,大肉包埵酗Q個男子,小肉包埵酗Q二個女子。玄黃說:‘這是天幹革命地支神,來治理乾坤的。‘於是,為他們分別取名,配夫妻,成陰陽。男的統稱天幹,女的則為地支。"這一創世神話故事,講幹支,講玄黃神、女媧神,講乾坤陰陽,將幹支的"身世"推溯得十分久遠。
  
  古代曆來以天為主、地為從。十天幹又叫十母,對應的十二地支則別稱十二子。漢代蔡邕《月令章句》:"大橈采五行之情,占鬥綱所建,於是始作甲乙以名日,謂之幹;作子醜以名月,謂之支。幹支相配,以成六旬。"大橈是黃帝時代的大臣,這堛滌t成六旬,即六十甲子,取了天幹十和地支十二的最小公倍數。幹與支按順序相配合,由甲子乙醜……一直排至癸亥為第六十對,正好幹、支均用最末一位,再排便是重由甲子開始,這一循環稱為一個甲子。其中,每個天幹出現六次,每個地支出現五次。
  
  十二生肖的產生,有著天文學的背景。在原始時代,先民們體驗著寒暑交替的循環往複。
  
  宋代洪皓《鬆漠紀聞》載:"女真舊絕小,正朔所不及,其民皆不知紀年,問則曰‘我見青草幾度矣‘,蓋以草一青為一歲也。"
  
  宋代孟珙《蒙韃備錄》也記:"其俗每草青為一歲,有人問其歲,則曰幾草矣。"
  
  後來,又有觀天者發現月亮盈虧周期可以用來丈量歲的長短,發現十二次月圓為一歲,這一發現,是初期曆法最精度的成果之一,"十二"便視為傳達天意的"天之大數"。天幹需地支為伴,日月相對,天地相對,就非"十二"莫屬了。子鼠醜牛……戌狗亥豬。天下動物很多,古人為何選擇了這十二種動物為屬相?
  
  清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《鬆霞館贅言》:
  
  "子何以屬鼠也?曰:天開於子,不耗則其氣不開。鼠,耗蟲也。於是夜尚未央,正鼠得令之候,故子屬鼠。
  
  地辟於醜,而牛則開地之物也,故醜屬牛。
  
  人生於寅,有生則有殺。殺人者,虎也,又寅者,畏也。可畏莫若虎,故寅屬虎。
  
  犯者,日出之候。日本離體,而中含太陰玉兔之精,故犯屬兔。
  
  辰者,三月之卦,正群龍行雨之時,故辰屬龍。
  
  巳者,四月之卦,於時草茂,而蛇得其所。又,巳時蛇不上道,故屬蛇。
  
  午者,陽極而一陰甫生。馬者,至健而不離地,陰類也,故午屬馬。
  
  羊齧未時之草而茁,故未屬羊。
  
  申時,日落而猿啼,且伸臂也,譬之氣數,將亂則狂作橫行,故申屬猴。
  
  月出之時,月本坎體,中含金雞之精,故本屬雞。
  
  亥時,豬則飲食之外無一所知,故亥屬豬。"
  
  另一種說法,十二生肖的選用與排列,是根據動物每天的活動時間確定的。
  
  我國至少從漢代開始,便已經根據太陽升起的時間,將一晝夜區分為十二個時辰並采用十二地支計時法來記錄這十二時辰(大時),每個時辰相當於兩個小時,這樣一晝夜便是現在所稱的二十四小時。
  
  夜晚十一時到淩晨一時是子時,此時老鼠最為活躍。
  
  淩晨一時到三時,是醜時,牛正在反芻。據說也是牛開始耕田的時刻。
  
  三時到五時,是寅時,此時老虎到處遊蕩覓食,最為凶猛。
  
  五時到七時,為犯時,這時太陽尚未升起,月亮還掛在天上,此時玉兔搗藥正忙。人間的兔子也開始出來覓食。
  
  上午七時到九時,為辰時,這正是神龍行雨的好時光。
  
  九時到十一時,為巳時,蛇開始活躍起來。
  
  上午十一時到下午一時,陽氣正盛,為午時,正是天馬行空的時候。
  
  下午一時到三時,是未時,羊在這時吃草,會長得更壯。
  
  下午三時到五時,為申時,這時猴子活躍起來。
  
  五時到七時,為酉時,夜幕降臨,雞開始歸窩。
  
  晚上七時到九時,為戌時,狗開始守夜。
  
  晚上九時到十一時,為亥時,此時萬籟俱寂,豬正在鼾睡。
  
  關於十二生肖的排列,還有各種傳說,這類故事,或似開心解悶的笑談,或似貶惡揚善的寓言,文學成分較濃。但是,生肖座次的排定,決非一朝一夕,也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二種,也許隻有四五個,也許曾有過超額的局麵,後來優勝劣汰,定額定員並定位了,一直傳至今日。
  
  

隱身或者不在線

  
  
  玄幻奇幻修真 《搜神記》1-5卷
  
  神農以赭鞭鞭百草,盡知其平毒寒溫之性,臭味所主,以播百穀,故天下號神農也。
  赤鬆子者,神農時雨師也,服冰玉散,以教神農,能入火不燒。至昆侖山,常入西王母石室中,隨風雨上下。炎帝少女追之,亦得仙,俱去。至高辛時,複為雨師,遊人間。今之雨師本是焉。
  
  赤將子轝者,黃帝時人也。不食五穀,而啖百草華。至堯時,為木工。能隨風雨上下。時於市門中賣繳,故亦謂之繳父。
  
  寧封子,黃帝時人也。世傳為黃帝陶正,有異人過之,為其掌火。能出五色煙。久則以教封子,封子積火自燒,而隨煙氣上下。視其灰燼,猶有其骨。時人共葬之寧北山中。故謂之寧封子。
  
  偓佺者,槐山采藥父也。好食鬆實。形體生毛,長七寸。兩目更方。能飛行逐走馬。以鬆子遺堯,堯不暇服。鬆者,簡鬆也。時受服者,皆三百歲。
  
  彭祖者,殷時大夫也。姓錢,名鏗。帝顓頊之孫,陸終氏之中子。曆夏而至商末,號七百歲。常食桂芝。曆陽有彭祖仙室。前世雲:禱請風雨,莫不輒應。常有兩虎在祠左右。今日祠之訖地,則有兩虎跡。
  
  師門者,嘯父弟子也。能使火。食桃葩。為孔甲龍師。孔甲不能修其心意,殺而埋之外野。一旦,風雨迎之。山木皆燔。孔甲祠而禱之,未還而死。
  
  前周葛由,蜀羌人也。周成王時,好刻木作羊賣之。一旦,乘木羊入蜀中,蜀中王侯貴人追之,上綏山綏山多桃,在峨眉山西南,高無極也。隨之者不複還,皆得仙道。故媬峇瞗G"得綏山一桃,雖不能仙,亦足以豪。"山下立祠數十處。
  
  崔文子者,泰山人也。學仙於王子喬。子喬化為白蜺,而持藥與文子。文子驚怪,引戈擊蜺,中之,因墮其藥。俯而視之,王子喬之屍也。置之室中,覆以敝筐。須臾,化為大鳥。開而視之,翻然飛去。
  
  冠先,宋人也。釣魚為業。居睢水旁,百餘年,得魚,或放,或賣,或自食之。常冠帶,好種荔,食其葩實焉。宋景公問其道,不告,即殺之。後數十年,踞宋城門上,鼓琴,數十日乃去。宋人家家奉祠之。
  
  琴高,趙人也。能鼓琴。為宋康王舍人。行涓彭之術,浮遊冀州、涿郡間二百餘年。後辭入涿水中,取龍子,與諸弟子期之。曰:"明日皆潔齋候。"於水旁設祠屋。果乘赤鯉魚出,來坐祠中。且有萬人觀之。留一月,乃複入水去。
  
  陶安公者,六安鑄冶師也。數行火。火一朝散上,紫色衝天。公伏冶下求哀。須臾。朱雀止冶上,曰:"安公!安公!冶與天通。七月七日,迎汝以赤龍。"至時,安公騎之,從東南去。城邑數萬人,豫祖安送之,皆辭訣。
  
  有人入焦山七年,老君與之木鑽,使穿一盤石,石厚五尺,曰:"此石穿;當得道。"積四十年,石穿,遂得神仙丹訣。
  
  魯少千者,山陽人也。漢文帝嚐微服懷金過之,欲問其道。少千拄金杖,執象牙扇,出應門。
  
  淮南王安,好道術。設廚宰以候賓客。正月上午,有八老公詣門求見。門吏曰王,王使吏自以意難之,曰:"吾王好長生,先生無駐衰之術,未敢以聞。"公知不見,乃更形為八童子,色如桃花。王便見之,盛禮設樂,以享八公。援琴而弦,歌曰:"明明上天,照四海兮。知我好道,公來下兮。公將與餘,生羽毛兮。升騰青雲,蹈梁甫兮。觀見三光,遇北鬥兮。驅乘風雲,使玉女兮。"今所謂淮南操是也。
  
  劉根,字君安。京兆長安人也。漢成帝時,入嵩山學道。遇異人授以秘訣,遂得仙。能召鬼。潁川太守史祈以為妖,遣人召根,欲戮之。至府,語曰:"君能使人見鬼,可使形見。不者,加戮。"根曰:"甚易。"借府君前筆硯書符,因以叩幾;須臾,忽見五六鬼,縛二囚於祈前。祈熟視,乃父母也。向根叩頭曰:"小兒無狀,分當萬死。"叱祈曰:"汝子孫不能光榮先祖,何得罪神仙,乃累親如此。"祈哀驚悲泣,頓首請罪。根默然忽去,不知所之。
  
  漢明帝時,尚書郎河東王喬,為鄴令。喬有神術,每月朔,嚐自縣詣台。帝怪其來數,而不見車騎;密令太史候望之。言其臨至時,輒有雙鳧,從東南飛來。因伏伺,見鳧,舉羅張之,但得一雙舄。使尚書識視,四年中所賜尚書官屬履也。
  
  薊子訓,不知所從來。東漢時,到洛陽見公卿,數十處,皆持鬥酒片脯候之。曰:"遠來無所有,示致微意。"坐上數百人,飲啖終日不盡。去後,皆見白雲起,從旦至暮。時有百歲公說:小兒時見訓賣藥會稽市,顏色如此。訓不樂住洛,遂遁去。正始中,有人於長安東霸城,見與一老公共摩挲銅人,相謂曰:"適見鑄此,已近五百歲矣。"見者呼之曰:"薊先生小住。"並行應之。視若遲徐,而走馬不及。
  
  漢陰生者,長安渭橋下乞小兒也。常於市中丐,市中厭苦,以糞灑之。旋複在市中乞,衣不見汙如故。長吏知之,械收係,著桎梏,而續在市乞。又械欲殺之,乃去。灑之者家,屋室自壞,殺十數人。長安中謠言曰:"見乞兒與美酒,以免破屋之咎。"
  
  穀城鄉平常生,不如何所人也。數死而複生。時人為不然。後大水出,所害非一,而平輒在缺門山上大呼言:平常生在此。雲複雨,水五日必止。止,則上山求祠之。但見平衣杖革帶。後數十年,複為華陰市門卒。
  
  左慈,字符放,廬江人也。少有神通。嚐在曹公座,公笑顧眾賓曰:"今日高會,珍羞略備。所少者,吳鬆江鱸魚為膾。"放曰:"此易得耳。"因求銅盤貯水,以竹竿餌釣於盤中,須臾,引一鱸魚出。公大拊掌,會者皆驚。公曰:"一魚不周坐客,得兩為佳。"放乃複餌釣之。須臾,引出,皆三尺餘,生鮮可愛。公便自前膾之,周賜座席。公曰:"今既得鱸,恨無蜀中生薑耳。"放曰:"亦可得也。"公恐其近道買,因曰:"吾昔使人至蜀買錦,可敕人告吾使;使增市二端。"人去,須臾還,得生薑。又雲:"於錦肆下見公使,已敕增市二端。"後經歲餘,公使還,果增二端。問之,雲:"昔某月某日,見人於肆下,以公敕敕之。"後公出近郊,士人從者百數,放乃賚酒一罌,脯一片,手自傾罌,行酒百官,百官莫不醉飽。公怪,使尋其故。行視沽酒家,昨悉亡其酒脯矣。公怒,陰欲殺放。放在公座,將收之,卻入壁中,霍然不見。乃募取之。或見於市,欲捕之,而市人皆放同形,莫知誰是。後人遇放於陽城山頭,因複逐之。遂走入羊群。公知不可得,乃令就羊中告之,曰:"曹公不複相殺,本試君術耳。今既驗,但欲與相見。"忽有一老羝,屈前兩膝,人立而言曰:"遽如許。"人即雲:"此羊是。"競往赴之。而群羊數百,皆變為羝,並屈前膝,人立,雲:"遽如許。"於是遂莫知所取焉。老子曰:"吾之所以為大患者,以吾有身也;及吾無身,吾有何患哉。"若老子之儔,可謂能無身矣。豈不遠哉也。
  
  孫策欲渡江襲許,與於吉俱行、時大旱。所在熇厲,策催諸將士,使速引船,或身自早出督切。見將吏多在吉許。策因此激怒,言:"我為不如吉耶?而先趨附之。"便使收吉至,?問之曰:"天旱不雨,道路艱澀,不時得過。故自早出,而卿不同憂戚,安坐船中,作鬼物態,敗吾部伍。今當相除。"令人縛置地上暴之,使請雨若能感天,日中雨者,當原赦;不爾,行誅。俄而雲氣上蒸,膚寸而合;比至日中,大雨總至,溪澗盈溢。將士喜悅,以為吉必見原,並往慶慰。策遂殺之。將士哀惜,藏其屍。天夜,忽更興雲覆之。明旦往視,不知所在。策既殺吉,每獨坐,彷佛見吉在左右。意深惡之,頗有失常。後治瘡方差,而引鏡自照,見吉在鏡中,顧而弗見。如是再三。撲鏡大叫,瘡皆崩裂,須臾而死。(吉,琅琊人,道士。)
  
  介琰者,不知何許人也。住建安方山,從其師白羊公杜受玄一無為之道。能變化隱形。嚐往來東海,暫過秣陵,與吳主相聞。吳主留琰,乃為琰架宮廟,一日之中,數遣人往問起居。琰或為童子,或為老翁,無所食啖,不受餉遺。吳主欲學其術,琰以吳主多內禦,積月不教。吳主怒,敕縛琰,著甲士引弩射之。弩發,而繩縛猶存不知琰之所之。
  
  吳時有徐光者,嚐行術於市堙G從人乞瓜,其主勿與,便從索瓣,杖地種之;俄而瓜生,蔓延,生花,成實;乃取食之,因賜觀者。鬻者反視所出賣,皆亡耗矣。凡言水旱甚驗。過大將軍孫綝門,褰衣而趨,左右垂踐。或問其故。答曰:"流血臭腥不可耐。"綝聞惡而殺之。斬其首,無血。及綝廢幼帝,更立景帝,將拜陵,上車,有大風蕩綝車,車為之傾。見光在鬆樹上拊手指揮嗤笑之,綝問侍從,皆無見者。俄而景帝誅綝。
  
  葛玄,宅孝先,從左元放受九丹液仙經。與客對食,言及變化之事,客曰:"事畢,先生作一事特戲者。"玄曰:"君得無即欲有所見乎?"乃嗽口中飯,盡變大蜂數百,皆集客身,亦不螫人。久之,玄乃張口,蜂皆飛入,玄嚼食之,是故飯也。又指蝦蟆及諸行蟲燕雀之屬,使舞,應節如人。冬為客設生瓜棗,夏致冰雪。又以數十錢使人散投井中,玄以一器於井上呼之,錢一一飛從井出。為客設酒,無人傳杯,杯自至前,如或不盡,杯不去也。嚐與吳主坐樓上,見作請雨土人,帝曰:"百姓思雨,寧可得乎?"玄曰:"雨易得耳!"乃書符著社中,頃刻間,天地晦冥,大雨流淹。帝曰:"水中有魚乎?"玄複書符擲水中,須臾,有大魚數百頭。使人治之。
  
  吳猛,濮陽人。仕吳,為西安令,因家分寧。性至孝。遇至人丁義,授以神方;又得秘法神符,道術大行。嚐見大風,書符擲屋上,有青烏銜去。風即止。或問其故。曰:"南湖有舟,遇此風,道士求救。"驗之果然。西安令於慶死,已三日,猛曰:"數未盡,當訴之於天。"遂臥屍旁,數日,與令俱起。後將弟子回豫章,江水大急,人不得渡;猛乃以手中白羽扇畫江水,橫流,遂成陸路,徐行而過,過訖,水複。觀者駭異。嚐守潯陽,參軍周家有狂風暴起,猛即書符擲屋上,須臾風靜。
  
  園客者,濟陰人也。貌美,邑人多欲妻之,客終不娶。嚐種五色香草,積數十年,服食其實。忽有五色神蛾,止香草之上,客收而薦之以布,生桑蠶焉。至蠶時,有神女夜至,助客養蠶,亦以香草食蠶。得繭百二十頭,大如甕,每一繭繅六七日乃盡。繅訖,女與客俱仙去,莫知所如。
  
  漢,董永,千乘人。少偏孤,與父居肆,力田畝,鹿車載自隨。父亡,無以葬,乃自賣為奴,以供喪事。主人知其賢,與錢一萬,遣之。永行,三年喪畢,欲還主人,供其奴職。道逢一婦人曰:"願為子妻。"遂與之俱。主人謂永曰:"以錢與君矣。"永曰:"蒙君之惠,父喪收藏,永雖小人,必欲服勤致力,以報厚德。"主曰:"婦人何能?"永曰:"能織。"主曰:"必爾者,但令君婦為我織縑百疋。"於是永妻為主人家織,十日而畢。女出門,謂永曰:"我,天之織女也。緣君至孝,天帝令我助君償債耳。"語畢,淩空而去而去,不知所在。
  
  初,鉤弋夫人有罪,以譴死,既殯,屍不臭,而香聞十餘堙C因葬雲陵,上哀悼之。又疑其非常人,乃發塚開視,棺空無屍,惟雙履存一雲。昭帝即位,改葬之,棺空無屍,獨絲履存焉。
  
  漢時有杜蘭香者,自稱南康人氏。以建業四年春,數詣張傳。傳年十七,望見其車在門外,婢通言:"阿母所生,遺授配君,可不敬從?"傳,先名改碩,碩呼女前,視,可十六七,說事邈然久遠。有婢子二人:大者萱支,小者鬆支。鈿車青牛上,飲食皆備。作詩曰:"阿母處靈嶽,時遊雲霄際。眾女侍羽儀,不出墉宮外。飄輪送我來,豈複恥塵穢。從我與福俱,嫌我與禍會。"至其年八月旦,複來,作詩曰:"逍遙雲漢間,呼吸發九嶷。流汝不稽路,弱水何不之。"出薯●子三枚,大如雞子,雲:"食此,令君不畏風波,辟寒溫。"碩食二枚,欲留一,不肯,令碩食盡。言:"本為君作妻,情無曠遠,以年命未合,且小乖,大歲東方卯,當還求君。"蘭香降時,碩問禱祀何如。香曰:"消魔自可愈疾,淫祀無益。"香以藥為消魔。
  
  魏濟北郡從事掾弦超,字義起,以嘉平中夜獨宿,夢有神女來從之。自稱:"天上玉女,東郡人,姓成公,字知瓊,早失父母,天帝哀其孤苦,遣令下嫁從夫。"超當其夢也,精爽感悟,嘉其美異,非常人之容,覺寤欽想,若存若亡,如此三四夕。一旦,顯然來遊,駕輜軿車,從八婢,服綾羅綺繡之衣,姿顏容體,狀若飛仙,自言年七十,視之如十五六女。車上有壺榼,青白琉璃五具。食啖奇異,饌具醴酒,與超共飲食。謂超曰:"我,天上玉女,見遣下嫁,故來從君,不謂君德。宿時感運,宜為夫婦。不能有益,亦不能為損。然往來常可得駕輕車,乘肥馬,飲食常可得遠味,異膳,繒素常可得充用不乏。然我神人,不為君生子,亦無妒忌之性,不害君婚姻之義。遂為夫婦。"贈詩一篇,其文曰:"飄浮勃逢敖,曹雲石滋芝。一英不須潤,至德與時期。神仙豈虛感,應運來相之。納我榮五族,逆我致禍菑。"此其詩之大較,其文二百餘言,不能盡錄。兼注易七卷,有卦,有象,以彖為屬。故其文言既有義理,又可以占吉凶,猶揚子之太玄,薛氏之中經也。超皆能通其旨意,用之占候,作夫婦經。七八年,父母為超娶婦之後,分日而燕,分夕而寢,夜來晨去,倏忽若飛,唯超見之,他人不見。雖居闇室,輒聞人聲,常見蹤跡,然不睹其形。後人怪問,漏泄其事;玉女遂求去。雲:"我,神人也。雖與君交,不願人知,而君性疏漏,我今本末已露,不複與君通接。積年交結,恩義不輕;一旦分別,豈不愴恨?勢不得不爾。各自努力!"又呼侍禦下酒,飲啖,發簏,取織成裙衫兩副遺超。又贈詩一首,把臂告辭,涕泣流離,肅然升車,去若飛迅。超憂感積日,殆至委頓。去後五年。超奉郡使至洛,到濟北魚山下,陌上西行,遙望曲道頭有一馬車,似知瓊。驅馳至前,果是也。遂披帷相見,悲喜交切。控左援綏,同乘至洛。遂為室家,克複舊好。至太康中,猶在。但不日日往來,每於三月三日,五月五日,七月七日,九月九日旦,十五日輒下,往來經宿而去。張茂先為之作神女賦。
  
  搜神記卷二
  
  壽光侯者,漢章帝時人也。能劾百鬼眾魅,令自縛見形。其鄉人有婦為魅所病,侯為劾之,得大蛇數丈,死於門外,婦因以安。又有大樹,樹有精,人止其下者死,鳥過之亦墜。侯劾之,樹盛夏枯落,有大蛇,長七八丈,懸死樹間。章帝聞之,征問。對曰:"有之。"帝曰:"殿下有怪,夜半後,常有數人,絳衣,披發,持火相隨。豈能劾之?"侯曰:"此小怪,易消耳。"帝偽使三人為之。侯乃設法,三人登時仆地,無氣。帝驚曰:"非魅也,朕相試耳。"即使解之。或雲:"漢武帝時,殿下有怪常見,朱衣,披發,相隨,持燭而走。帝謂劉憑曰:‘卿可除此否?‘憑曰:‘可。‘乃以青符擲之,見數鬼傾地。帝驚曰:‘以相試耳。‘解之而蘇。"
  
  樊英,隱於壺山。嚐有暴風從西南起,英謂學者曰:"成都市火甚盛。"因含水嗽之。乃命計其時日,後有從蜀來者,雲:"是日大火,有雲從東起,須臾大雨火遂滅。"
  
  閩中有徐登者,女子化為丈夫,與東陽趙昺,並善方術。時遭兵亂,相遇於溪,各矜其所能。登先禁溪水為不流,昺次禁楊柳為生稊。二人相視而笑。登年長,昺師事之。後登身故,昺東入長安,百姓未知,昺乃升茅屋,據鼎而爨。主人驚怪,昺笑而不應,屋亦不損。
  
  趙昺嚐臨水求渡,船人不許。昺乃張帷蓋,坐其中,長嘯呼風,亂流而濟。於是百姓敬服,從者如歸。長安令惡其惑眾,收殺之。民為立祠於永康,至今蚊蚋不能入。
  
  徐登、趙昺,貴尚清儉,祀神以東流水,削桑皮以為脯。
  
  陳節訪諸神,東海君以織成青襦一領遺之。
  
  宣城邊洪,為廣陽領校,母喪歸家。韓友往投之,時日已暮,出告從者:"速裝束,吾當夜去。"從者曰:"今日已暝,數十堹韟獢A何急複去?"友曰:"此間血覆地,寧可複住。"苦留之,不得。其夜,洪欻發狂,絞殺兩子,?殺婦。又斫父婢二人,皆被創,因走亡,數日,乃於宅前林中得之,已自經死。
  
  鞠道龍,善為幻術。嚐雲:"東海人黃公,善為幻,製蛇,禦虎。常佩赤金刀。及衰老,飲酒過度。秦末,有白虎見於東海,詔遣黃公以赤刀往厭之;術既不行,遂為虎所殺。"
  
  謝糾,嚐食客,以朱書符投井中,有一雙鯉魚跳出,即命作膾。一坐皆得遍。
  
  晉永嘉中,有天竺胡人,來渡江南。其人有數術:能斷舌複續,吐火。所在人士聚觀。將斷時,先以舌吐示賓客,然後刀截,血流覆地,乃取置器中,傳以示人,視之舌頭,半舌猶在,既而還取含續之。坐有頃,坐人見舌則如故,不知其實斷否。其續斷,取絹布,與人合執一頭,對翦中斷之;已而取兩斷合視,絹布還連續,無異故體。時人多疑以為幻,陰乃試之,真斷絹也。其吐火,先有藥在器中,取火一片,與黍(食唐)合之,再三吹呼,已而張口,火滿口中,因就爇取以炊,則火也。又取書紙及繩縷之屬,投火中,眾共視之,見其燒爇了盡;乃撥灰中,舉而出之,故向物也。
  
  扶南王範尋養虎於山,有犯罪者,投與虎,不噬,乃宥之。故山名大蟲,亦名大靈。又養鱷魚十頭,若犯罪者,投與鱷魚,不噬,乃赦之,無罪者皆不噬。故有鱷魚池。又嚐煮水令沸,以金指環投湯中,然後以手探湯:其直者,手不爛,有罪者,入湯即焦。
  
  戚夫人侍兒賈佩蘭,後出為扶風人段儒妻,說:"在宮內時,嚐以弦管歌舞相歡娛,競為妖服以趨良時。十月十五日,共入靈女廟,以豚黍樂神,吹笛,擊築,歌上靈之曲。既而相與連臂踏地為節,歌赤鳳皇來,乃巫俗也。至七月七日,臨百子池,作於闐樂,樂畢,以五色縷相羈,謂之‘相連綬。‘八月四日,出雕房北戶,竹下圍棋。勝者,終年有福;負者,終年疾病。取絲縷,就北辰星求長命,乃免。九月,佩茱萸,食蓬餌,飲菊花酒,令人長命。菊花舒時,?采莖葉,雜黍米饟之,至來年九月九日始熟,就飲焉,故謂之‘菊花酒。‘正月上辰,出池邊盥濯,食蓬餌,以祓妖邪。三月上已,張樂於流水。如此終歲焉。"
  
  漢武帝時,幸李夫人,夫人卒後,帝思念不已。方士齊人李少翁,言能致其神。乃夜施帷帳,明燈燭,而令帝居他帳遙望之。見美女居帳中,如李夫人之狀,還幄坐而步,又不得就視。帝愈益悲感,為作詩曰:"是耶?非耶?立而望之,偏婀娜,何冉冉其來遲!"令樂府諸音家弦歌之。
  
  漢北海營陵有道人,能令人與已死人相見。其同郡人婦死已數年,聞而往見之,曰:"願令我一見亡婦,死不恨矣。"道人曰:"卿可往見之。若聞鼓聲,即出,勿留。"乃語其相見之術。俄而得見之;於是與婦言語,悲喜恩情如生。良久,聞鼓聲,恨恨不能得住,當出戶時,忽掩其衣裾戶間,掣絕而去。至後歲餘,此人身亡。家葬之,開塚,見婦棺蓋下有衣裾。
  
  吳孫休有疾,求覡視者,得一人,欲試之。乃殺鵝而埋於苑中,架小屋,施床幾,以婦人屐履服物著其上。使覡視之,告曰:"若能說此塚中鬼婦人形狀者,當加厚賞,而即信矣。"竟日無言。帝推問之急,乃曰:"實不見有鬼,但見一白頭鵝立墓上,所以不即白之。疑是鬼神變化作此相,當候其真形而定。不複移易,不知何故,敢以實上。"
  
  吳孫峻殺朱主,埋於石子岡。歸命即位,將欲改葬之,塚墓相亞,不可識別。而宮人頗識主亡時所著衣服,乃使兩巫各住一處,以伺其靈,使察鑒之,不得相近。久時,二人俱白見一女人,年可三十餘,上著青錦束頭,紫白袷裳,丹綈絲履,從石子岡上半岡,而以手抑膝長太息,小住須臾,更進一塚上,便止,徘徊良久,奄然不見。二人之言,不謀而合。於是開塚,衣服如之。
  
  夏侯弘自雲見鬼,與其言語。鎮西謝尚所乘馬忽死,憂惱甚至。謝曰:"卿若能令此馬生者,卿真為見鬼也。"弘去良久,還曰:"廟神樂君馬,故取之。今當活。"尚對死馬坐,須臾,馬忽自門外走還,至馬屍間,便滅,應時能動,起行。謝曰:"我無嗣,是我一身之罰。"弘經時無所告。曰:"頃所見,小鬼耳,必不能辨此源由。"後忽逢一鬼,乘新車,從十許人,著青絲布袍。弘前提牛鼻,車中人謂弘曰:"何以見阻?"弘曰:"欲有所問。鎮西將軍謝尚無兒。此君風流令望,不可使之絕祀。"軍中人動容曰:"君所道正是仆兒。年少時,與家中婢通誓約不再婚,而違約;今此婢死,在天訴之,是故無兒。"弘具以告。謝曰:"吾少時誠有此事。"弘於江陵,見一大鬼,提矛戟,有隨從小鬼數人。弘畏懼,下路避之。大鬼過後,捉得一小鬼,問:"此何物?"曰:"殺人以此矛戟,若中心腹者,無不輒死。"弘曰:"治此病有方否?"鬼曰:"以烏雞薄之,即差。"弘曰:"今欲何行?"鬼曰:"當至荊、揚二州爾。"時比日行心腹病,無有不死者,弘乃教人殺烏雞以薄之,十不失八九。今治中惡輒用烏雞薄之者,弘之由也。
  
  搜神記卷三
  
  漢永平中,會稽鍾離意,字子阿,為魯相。到官,出私錢萬三千文,付戶曹孔訴,修夫子車。身入廟,拭幾席劍履。男子張伯除堂下草,土中得玉璧七枚,伯懷其一,以六枚白意。意令主簿安置幾前,孔子教授堂下床首有懸甕,意召孔訴問:"此何甕也?"對曰:"夫子甕也。背有丹書,人莫敢發也,"意曰:"夫子,聖人。所以遺甕,欲以懸示後賢。"因發之。中得素書,文曰:"後世修吾書,董仲舒。護吾車拭吾履,發吾笥,會稽鍾離意。璧有七,張伯藏其一。意即召問:"璧有七,何藏一耶?"伯叩頭出之。
  
  段醫,字符章,廣漢新都人也。習易經,明風角。有一生來學。積年,自謂略究要術,辭歸鄉堙C醫為合膏藥,?以簡書封於筒中,告生曰:"有急,發視之。"生到葭萌,與吏爭度津。吏撾破從者頭。生開筒得書,言:"到葭萌,與吏鬥,頭破者,以此膏裹之。"生用其言,創者即愈。
  
  右扶風臧仲英,為侍禦史。家人作食,設案,有不清塵土投汙之。炊臨熟,不知釜處。兵弩自行。火從篋簏中起,衣物盡燒,而篋簏故完。婦女婢使,一旦盡失其鏡;數日,從堂下擲庭中,有人聲言:"還汝鏡。"女孫年三四歲,亡之,求,不知處;兩三日,乃於圊中糞下啼。若此非一。汝南許季山者,素善卜卦,卜之,曰:"家當有老青狗物、內中侍禦者名益喜,與共為之。誠欲絕,殺此狗,遣益喜歸鄉堙C"仲英從之,怪遂絕。後徙為太尉長史,遷魯相。
  
  太尉喬玄,字公祖,梁國人也。初為司徒長史,五月末,於中門臥,夜半後,見東壁正白,如開門明。呼問左右。左右莫見。因起自往手捫摸之,壁自如故。還床,複見。心大怖恐。其友應劭,適往候之,語次相告。劭曰。"鄉人有董彥興者,即許季山外孫也。其探賾索隱,窮神知化,雖眭孟,京房,無以過也。然天性褊狹,羞於卜,筮者間來候師。"王叔茂謂往迎之。須臾,便與俱來。公祖虛禮盛饌,下席行觴。彥興自陳:"下土諸生,無他異分。幣重言甘,誠有踧踖。頗能別者,願得從事。"公祖辭讓再三,爾乃聽之,曰:"府君當有怪,白光如門明者。然不為害也。六月上旬,雞明時,聞南家哭,即吉。到秋節,遷北行,郡以金為名。位至將軍三公。"公祖曰:"怪異如此,救族不暇,何能致望於所不圖?此相饒耳。"至六月九日,未明。太尉楊秉暴薨。七月七日,拜?鹿太守。"?"邊有金。後為"度遼將軍,"曆登三事。
  
  管輅,字公明,平原人也。善易卜。安平太守東萊王基,字伯輿,家數有怪,使輅筮之。卦成,輅曰:"君之卦,當有賤婦人,生一男,墮地,便走入灶中死。又,床上當有一大蛇,銜筆,大小共視,須臾便去。又,烏來入室中,與燕共鬥,燕死,烏去。有此三卦。"基大驚曰:"精義之致,乃至於此,幸為占其吉凶。"輅曰:"非有他禍,直客(一作官。)舍久遠,魑魅罔兩,共為怪耳。兒生便走,非能自走,直宋無忌之妖將其入灶也。大蛇銜筆者,直老書佐耳。烏與燕鬥者,直老鈴下耳。夫神明之正,非妖能害也。萬物之變,非道所止也。久遠之浮精,必能之定數也。今卦中見象,而不見其凶,故知假托之數,非妖咎之征,自無所憂也。昔高宗之鼎,非雉所雊;太戊之階,非桑所生。然而野鳥一雊,武丁為高宗;桑穀暫生,太戊以興焉。知三事不為吉祥,願府君安身養德,從容光大,勿以神奸,汙累天真。"後卒無他。遷安南督軍後,輅鄉堣D太原,問輅:"君往者為王府君論怪雲:‘老書佐為蛇,老鈴下為烏,‘此本皆人。何化之微賤乎?為見於爻象出君意乎?"輅言:"苟非性與天道,何由背爻象而任心胸者乎?夫萬物之化,無有常形;人之變異,無有定體。或大為小,或小為大,固無優劣。萬物之化,一例之道也。是以夏鯀天子之父,趙王如意,漢高之子,而鯀為黃熊,意為蒼狗,斯亦至尊之位,而為黔喙之類也。況蛇者協辰巳之位,烏者棲太陽之精,此乃騰黑之明象,白日之流景。如書佐、鈴下,各以微軀,化為蛇烏,不亦過乎。"
  
  管輅至平原,見顏超貌主夭亡。顏父乃求輅延命。輅曰:"子歸,覓清酒鹿脯一斤,卯日,刈麥地南大桑樹下,有二人圍位,次但酌酒置脯,飲盡更斟,以盡為度。若問汝,汝但拜之,勿言。必合有人救汝。"顏依言而往,果見二人圍痋A頻置脯,斟酒於前。其人貪戲,但飲酒食脯。不顧數巡,北邊坐者忽見顏在,叱曰:"何故在此?"顏惟拜之。南麵坐者語曰:"適來飲他酒脯,寧無情乎?"北坐者曰:"文書已定。"南坐者曰:"借文書看之。"見超壽止可十九歲,乃取筆挑上語曰:"救汝至九十年活。"顏拜而回。管語顏曰:"大助子,且喜得增壽。北邊坐人是北鬥,南邊坐人是南鬥。南鬥注生,北鬥主死。凡人受胎,皆從南鬥過北鬥;所有祈求,皆向北鬥。"
  
  信都令家婦女驚恐,更互疾的。使輅筮之。輅曰:"君北堂西頭有兩死男子:一男持矛,一男持弓箭。頭在壁內,腳在壁外。持矛者主刺頭,故頭重痛不得舉也;持弓箭者主射胸腹,故心中懸痛不得飲食也。晝則浮遊,夜來病人,故使驚恐也。"於是掘其室中,入地八尺,果得二棺:一棺中有矛;一棺中有角弓及箭,箭久遠,木皆消爛,但有鐵及角完耳。乃徙骸骨去城二十堮I之,無複疾病。
  
  利漕民郭恩,字義博,兄弟三人,皆得躄疾。使輅筮其所由。輅曰:"卦中有君本墓,墓中有女鬼,非君伯母,當叔母也。昔饑荒之世,當有利其數升米者,排著井中,嘖嘖有聲,推一大石下,破其頭,孤魂冤痛,自訴於天耳。"
  
  淳於智,字叔平,濟北廬人也。性深沈,有思義。少為書生,能易筮,善厭勝之術。高平劉柔,夜臥,鼠齧其左手中指,意甚惡之。以問智。智為筮之,曰:"鼠本欲殺君而不能,當為使其反死。"乃以朱書手腕橫文後三寸,為田字,可方一寸二分,使夜露手以臥。有大鼠伏死於前。
  
  上黨鮑瑗家多喪病貧苦,淳於智卜之,曰:"君居宅不利,故令君困爾。君舍東北有大桑樹。君徑至市,入門數十步,當有一人賣新鞭者,便就買還,以懸此樹。三年,當暴得財。"瑗承言詣市,果得馬鞭懸之。三年,浚井,得錢數十萬,銅鐵器複二萬餘,於是業用既展,病者亦無恙。
  
  譙人夏侯藻,母病困,將詣智卜,忽有一狐當門向之嗥叫。藻大愕懼。遂馳詣智。智曰:"其禍甚急。君速歸,在狐嗥處,拊心啼哭,令家人驚怪,大小畢出,一人不出,啼哭勿休。然其禍僅可免也。"藻還如其言,母亦扶病而出。家人既集,堂屋五間拉然而崩。
  
  護軍張劭母病篤。智筮之,使西出市沐猴係母臂。令傍人搥拍,琩洇@聲,三日放去。劭從之,其猴出門,即為犬所咋死,母病遂差。
  
  郭璞,字景純,行至廬江,勸太守胡孟康急回南渡。康不從,璞將促裝去之,愛其婢,無由得,乃取小豆三鬥,繞主人宅散之。主人晨起,見赤衣人數千圍其家,就視,則滅。甚惡之,請璞為卦。璞曰:"君家不宜畜此婢,可於東南二十婼璊均A慎勿爭價,則此妖可除也。"璞陰令人賤買此婢,複為投符於井中,數千赤衣人一一自投於井。主人大悅。璞攜婢去,後數旬,而廬江陷。
  
  趙固所乘馬忽死,甚悲惜之,以問郭璞。璞曰:"可遣數十人持竹竿,東行三十堙A有山林陵樹,便攪打之。當有一物出,急宜持歸。"於是如言,果得一物,似猿。持歸,入門,見死馬,跳梁走往死馬頭,噓吸其鼻。頃之,馬即能起。奮迅嘶鳴,飲食如常。亦不複見向物。固奇之,厚加資給。
  
  揚州別駕顧球姊,生十年,便病,至年五十餘,令郭璞筮,得大過之升。其辭曰:"大過卦者義不嘉。塚墓枯楊無英華。振動遊魂見龍車。身被重累嬰妖邪。法由斬祀殺靈蛇。非己之咎先人瑕。案卦論之可奈何。"球乃跡訪其家事,先世曾伐大樹,得大蛇,殺之,女便病。病後,有群鳥數千,回翔屋上,人皆怪之,不知何故,有縣農行過舍邊,仰視,見龍牽車,五色晃爛,其大非常,有頃遂滅。
  
  義興方叔保得傷寒,垂死,令璞占之,不吉,令求白牛厭之。求之不得,唯羊子玄有一白牛,不肯借。璞為致之,即日有大白牛從西來,徑往臨,叔保驚惶、病即愈。
  
  西川費孝先善軌革,世皆知名,有大若人王旻,因貨殖至成都,求為卦。孝先曰:"教住莫住,教洗莫洗。一石穀搗得三鬥米。遇明即活,遇暗即死。"再三戒之,令誦此言足矣。旻誌之。及行,途中遇大雨,憩一屋下,路人盈塞,乃思曰:"教住莫住,得非此耶?"遂冒雨行,未幾,屋遂顛覆,獨得免焉。旻之妻已私鄰比,欲媾終身之好,俟旋歸,將致毒謀。旻既至,妻約其私人曰:"今夕新沐者,乃夫也。"將哺,呼旻洗沐,重易巾幯。旻悟曰:"教洗莫洗,得非此耶?"堅不從。妻怒,不省,自沐。夜半反被害。既覺,驚呼鄰埵@視,皆莫測其由。遂被囚係考訊。獄就,不能自辨。郡守錄狀,旻泣言死即死矣,但孝先所言,終無驗耳。左右以是語上達。郡守命未得行法乎旻。問曰:"汝鄰比何人也?"曰:"康七。"遂遣人捕之。"殺汝妻者,必此人也。"已而果然。因謂僚佐曰:"一石穀搗得三鬥米,非康七乎。"由是辨雪,誠遇明即活之效。
  
  隗照,汝陰鴻壽亭民也。善易,臨終,書板授其妻曰:"吾亡後,當大荒。雖爾,而慎莫賣宅也。到後五年春,當有詔使,來頓此亭,姓龔,此人負吾金,即以此板往責之。勿負言也。"亡後,果大困,欲賣宅者數矣,憶夫言,輒止。至期,有龔使者,果止亭中,妻遂賚板責之。使者執板,不知所言,曰:"我平生不負錢,此何緣爾邪?"妻曰:"夫臨亡,手書板見命如此,不敢妄也。"使者沈吟良久而悟,乃命取蓍筮之卦成,抵掌歎曰:"妙哉隗生!含明隱跡,而莫之聞。可謂鏡窮達而洞吉凶者也。"於是告其妻曰:"吾不負金,賢夫自有金。乃知亡後當暫窮,故藏金以待太平。所以不告兒婦者,恐金盡而困無已也。知吾善易,故書板以寄意耳。金五百斤,盛以青罌,覆以銅柈,埋在堂屋東頭,去地一丈,入地九尺。"妻還掘之,果得金,皆如所卜。
  
  韓友,字景先,廬江舒人也。善占卜,亦行京房厭勝之術。劉世則女病魅,積年,巫為攻禱,伐空塚故城間,得狸鼉數十,病猶不差。友筮之,命作布囊,俟女發時,張囊著窗牖間。友閉戶作氣,若有所驅。須臾間,見囊大脹如吹。因決敗之。女仍大發。友乃更作皮囊二枚遝張之,施張如前,囊複脹滿,因急縛囊口,懸著樹,二十許日,漸消。開視,有二斤狐毛。女病遂差。
  
  會稽嚴卿善卜筮。鄉人魏序欲東行,荒年,多抄盜,令卿筮之。卿曰:"君慎不可東行。必遭暴害。而非劫也。"序不信。卿曰:"既必不停,宜有以禳之。可索西郭外獨母家白雄狗,係著船前。"求索,止得駁狗,無白者。卿曰:"駁者亦足。然猶恨其色不純。當餘小毒,止及六畜輩耳。無所複憂。"序行半路,狗忽然作聲,甚急,有如人打之者。比視,已死,吐黑血鬥餘。其夕,序墅上白鵝數頭,無故自死。序家無恙。
  
  沛國華佗,字符化,一名敷。琅邪劉勳,為河內太守,有女,年幾二十,苦腳左膝有有瘡,癢而不痛,瘡愈數十日複發,如此七八年。迎佗使視。佗曰:"是易治之。"當得稻糠,黃色犬一頭,好馬二匹。以繩係犬頸,使走馬牽犬,馬極,輒易,計馬走三十餘堙A犬不能行,複令步人拖曳,計向五十堙A乃以藥飲女。女即安臥不知人,因取大刀斷犬腹,近後腳之前,以所斷之處向瘡口,令二三寸,停之須臾,有若蛇者,從瘡中出。便以鐵椎橫貫蛇頭,蛇在皮中動搖良久,須臾,不動,乃牽出,長三尺許,純是蛇,但有眼處而無童子,又逆麟耳。以膏散著瘡中,七日愈。
  
  佗嚐行道,見一人病咽,嗜食不得下,家人車載,欲往就醫。佗聞其呻吟聲,駐車往視語之曰:"向來道邊,有賣餅家蒜虀大酢,從取三升飲之,病自當去。"即如佗言,立吐蛇一枚。
  
  搜神記卷四
  
  風伯,雨師,星也。風伯者,箕星也。雨師者,畢星也。鄭玄謂:司中、司命,文星第四,第五星也。雨師:一曰屏翳,一曰號屏,一曰玄冥。
  
  蜀郡張寬,字叔文,漢武帝時為侍中。從祀甘泉,至渭橋,有女子浴於渭水,乳長七尺。上怪其異,遣問之。女曰:"帝後第七車者知我。"所來時,寬在第七車。對曰:"天星。主祭祀者,齋戒不潔,則女人見。"
  
  文王以太公望為灌壇令,期年,風不鳴條。文王夢一婦人,甚麗,當道而哭。問其故。曰:"吾泰山之女,嫁為東海婦,欲歸,今為灌壇令當道有德,廢我行;我行,必有大風疾雨,大風疾雨,是毀其德也。"文王覺,召太公問之。是日果有疾雨暴風,從太公邑外而過。文王乃拜太公為大司馬。
  
  胡母班,字季友,泰山人也。曾至泰山之側,忽於樹間,逢一絳衣騶呼班雲:"泰山府君召。"班驚楞,逡巡未答。複有一騶出,呼之。遂隨行數十步,騶請班暫瞑,少頃,便見宮室,威儀甚嚴。班乃入閣拜謁,主為設食,語班曰:"欲見君,無他,欲附書與女婿耳。"班問:"女郎何在?"曰:"女為河伯婦。"班曰:"輒當奉書,不知緣何得達?"答曰:"今適河中流,便扣舟呼青衣,當自有取書者。"班乃辭出。昔騶複令閉目,有頃,忽如故道。遂西行,如神言而呼青衣。須臾,果有一女仆出,取書而沒。少頃,複出。雲:"河伯欲暫見君。"婢亦請瞑目。遂拜謁河伯。河伯乃大設酒食,詞旨殷勤。臨去,謂班曰:"感君遠為致書,無物相奉。"於是命左右:"取吾青絲履來!"以貽班。班出,瞑然忽得還舟。遂於長安經年而還。至泰山側,不敢潛過,遂扣樹自稱姓名,從長安還,欲啟消息。須臾,昔騶出,引班如向法而進。因致書焉。府君請曰:"當別。"再報班,語訖,如廁,忽見其父著械徒,作此輩數百人。班進拜流涕問:"大人何因及此?"父雲:"吾死不幸,見遣三年,今已二年矣。困苦不可處。知汝今為明府所識,可為吾陳之。乞免此役。便欲得社公耳。"班乃依教,叩頭陳乞。府君曰:"生死異路,不可相近,身無所惜。"班苦請,方許之。於是辭出,還家。歲餘,兒子死亡略盡。班惶懼,複詣泰山,扣樹求見。昔騶遂迎之而見。班乃自說:"昔辭曠拙,及還家,兒死亡至盡。今恐禍故未已,輒來啟白,幸蒙哀救。"府君拊掌大笑曰:"昔語君:死生異路,不可相近故也。"即敕外召班父。須臾至,庭中問之:"昔求還堛嚏A當為門戶作福,而孫息死亡至盡,何也?"答雲:"久別鄉堙A自忻得還,又遇酒食充足,實念諸孫,召之。"於是代之。父涕泣而出。班遂還。後有兒皆無恙。
  
  宋時弘農馮夷,華陰潼鄉堤首人也。以八月上庚日渡河,溺死。天帝署為河伯。又五行書曰:"河伯以庚辰日死,不可治船遠行,溺沒不返。"
  
  吳餘杭縣南,有上湖,湖中央作塘。有一人乘馬看戲,將三四人,至岑村飲酒,小醉,暮還時,炎熱,因下馬,入水中枕石眠。馬斷走歸,從人悉追馬,至暮不返。眠覺,日已向晡,不見人馬。見一婦來,年可十六七,雲:"女郎再拜,日既向暮,此間大可畏,君作何計?"因問:"女郎何姓?那得忽相聞?"複有一少年,年十三四,甚了了,乘新車,車後二十人至,呼上車,雲:"大人暫欲相見。"因回車而去。道中繹絡,把火見城郭邑居。既入城,進廳事,上有信幡,題雲:"河伯信。"俄見一人,年三十許,顏色如畫,侍衛煩多,相對欣然,敕行酒,笑雲:"仆有小女,頗聰明,欲以給君箕帚。"此人知神,不敢拒逆。便敕:備辦會就郎中婚。承白:已辦。遂以絲布單衣,及紗袷絹裙,紗衫褌履屐,皆精好。又給十小吏,青衣數十人。婦年可十八九,姿容婉媚,便成。三日,經大會客拜閣,四日,雲:"禮既有限,發遣去。"婦以金甌麝香囊與婿別,涕泣而分。又與錢十萬,藥方三卷,雲:"可以施功布德。"複雲:"十年當相迎。"此人歸家,遂不肯別婚,辭親出家作道人。所得三卷方:一卷脈經,一卷湯方,一卷丸方。周行救療,皆致神驗。後母老,兄喪,因還婚宦。
  
  秦始皇三十六年,使者鄭容從關東來,將入函關,西至華陰,望見素車白馬,從華山上下。疑其非人,道住止而待之。遂至,問鄭容曰:"安之?"答曰:"之鹹陽。"車上人曰:"吾華山使也。願托一牘書,致鎬池君所。子之鹹陽,道過鎬池,見一大梓,有文石,取款梓,當有應者。"即以書與之。容如其言,以石款梓樹,果有人來取書。明年,祖龍死。
  
  張璞,字公直,不知何許人也。為吳郡太守,征還,道由廬山,子女觀於祠室,婢使指像人以戲曰:"以此配汝。"其夜,璞妻夢廬君致聘曰:"鄙男不肖,感垂采擇,用致微意。"妻覺怪之。婢言其情。於是妻懼,催璞速發。中流,舟不為行。闔船震恐。乃皆投物於水,船猶不行。或曰:"投女。"則船為進。皆曰:"神意已可知也。以一女而滅一門,奈何?"璞曰:"吾不忍見之。"乃上飛廬,臥,使妻沈女於水。妻因以璞亡兄孤女代之。置席水中,女坐其上,船乃得去。璞見女之在也,怒曰:"吾何麵目於當世也。"乃複投己女。及得渡,遙見二女在下。有吏立於岸側,曰:"吾廬君主簿也。廬君謝君。知鬼神非匹。又敬君之義,故悉還二女。"後問女。言:"但見好屋,吏卒,不覺在水中也。"
  
  建康小吏曹著,為廬山使所迎,配以女婉。著形意不安,屢屢求請退。婉潛然垂涕,賦詩序別。?贈織成褌衫。
  
  宮亭湖孤石廟,嚐有估客下都,經其廟下,見二女子,雲:"可為買兩量絲履,自相厚報。"估客至都,市好絲履,?箱盛之,自市書刀,亦內箱中。既還,以箱及香置廟中而去,忘取書刀。至河中流,忽有鯉魚跳入船內,破魚腹,得書刀焉。
  
  南州人有遣吏獻犀簪於孫權者,舟過宮亭廟而乞靈焉。神忽下教曰:"須汝犀簪。"吏惶遽不敢應。俄而犀簪已前列矣。神複下教曰:"俟汝至石頭城,返汝簪。"吏不得已,遂行,自分失簪,且得死罪。比達石頭,忽有大鯉魚,長三尺,躍入舟。剖之,得簪。
  
  郭璞過江,宣城太守殷佑,引為參軍。時有一物,大如水牛,灰色,卑腳,腳類象,胸前尾上皆白,大力而遲鈍,來到城下,眾鹹怪焉。佑使人伏而取之。令璞作卦,遇遯之蠱,名曰"驢鼠。"卜適了,伏者以戟刺,深尺餘。郡紀綱上祠請殺之。巫雲:"廟神不悅。此是郱(?改共)亭驢山君使。至荊山,暫來過我,不須觸之。"遂去,不複見。
  
  廬陵歐明,從賈客,道經彭澤湖,每以舟中所有多少投湖中,雲:"以為禮。"積數年後,複過,忽見湖中有大道,上多風塵,有數吏,乘車馬來候明,雲:"是青洪君使要。"須臾,達見,有府舍,門下吏卒。明甚怖。吏曰:"無可怖!青洪君感君前後有禮,故要君,必有重遺君者。君勿取,獨求‘如願‘耳。"明既見青洪君,乃求"如願。"使逐明去。如願者,青洪君婢也。明將歸,所願輒得,數年,大富。
  
  益州之西,雲南之東,有神祠,克山石為室,下有神,奉祠之,自稱黃公。因言:此神,張良所受黃石公之靈也。清淨不宰殺。諸祈禱者,持一百錢,一雙筆,一丸墨,置石室中,前請乞,先聞石室中有聲,須臾,問:"來人何欲?"既言,便具語吉凶,不見其形。至今如此。
  
  永嘉中,有神見兗州,自稱樊道基。有嫗,號成夫人。夫人好音樂,能彈箜篌,聞人弦歌,輒便起舞。
  
  沛國戴文謀,隱居陽城山中,曾於客堂,食際,忽聞有神呼曰:"我天帝使者,欲下憑君,可乎?"文聞甚驚。又曰:"君疑我也。"文乃跪曰:"居貧,恐不足降下耳。"既而灑掃設位,朝夕進食,甚謹。後於室內竊言之。婦曰:"此恐是妖魅憑依耳。"文曰:"我亦疑之。"及祠饗之時,神乃言曰:"吾相從方欲相利,不意有疑心異議。"文辭謝之際,忽堂上如數十人呼聲,出視之,見一大鳥,五色,白鳩數十隨之,東北入雲而去,遂不見。
  
  麋竺,字子仲,東海朐人也。祖世貨殖,家貲巨萬。常從洛歸,未至家數十堙A見路次有一好新婦,從竺求寄載。行可二十餘堙A新婦謝去,謂竺曰:"我天使也。當往燒東海麋竺家,感君見載,故以相語。"竺因私請之。婦曰:"不可得不燒。如此,君可快去。我當緩行,日中,必火發。"竺乃急行歸,達家,便移出財物。日中,而火大發。
  
  漢宣帝時,南陽陰子方者,性至孝。積恩,好施。喜祀灶。臘日,晨炊,而灶神形見。子方再拜受慶,家有黃羊,因以祀之。自是已後,暴至巨富。田七百餘頃,輿馬仆隸,比於邦君。子方嚐言:我子孫必將強大,至識三世,而遂繁昌。家凡四侯,牧守數十。故後子孫嚐以臘日祀灶,而薦黃羊焉。
  
  吳縣張成,夜起,忽見一婦人立於宅南角,舉手招成曰:"此是君家之蠶室。我即此地之神。明年正月十五,宜作白粥,泛膏於上。"以後年年大得蠶。今之作膏糜像此。
  
  豫章有戴氏女,久病不差,見一小石形像偶人,女謂曰:"爾有人形,豈神?能差我宿疾者,吾將重汝。"其夜,夢有人告之:"吾將佑汝。"自後疾漸差。遂為立祠山下。戴氏為巫,故名戴侯祠。
  
  漢陽羨長劉(王巳)嚐言:"我死當為神。"一夕,飲醉,無病而卒。風雨,失其柩。夜聞荊山有數千人噉聲,鄉民往視之,則棺已成塚。遂改為君山,因立祠祀之。
  
  搜神記卷五
  
  蔣子文者,廣陵人也。嗜酒,好色,挑撻無度。常自謂:"己骨清,死當為神。"漢末,為秣陵尉,逐賊至鍾山下,賊擊傷額,因解綬縛之,有頃遂死。及吳先主之初,其故吏見文於道,乘白馬,執白羽,侍從如平生。見者驚走。文追之,謂曰:"我當為此土地神,以福爾下民。爾可宣告百姓,為我立祠。不爾,將有大咎。"是歲夏,大疫,百姓竊相恐動,頗有竊祠之者矣。文又下巫祝:"吾將大啟佑孫氏,宜為我立祠;不爾,將使蟲入人耳為災。"俄而小蟲如塵虻,入耳,皆死,醫不能治。百姓愈恐。孫主未之信也。又下巫祝:"吾不祀我,將又以大火為災。"是歲,火災大發,一日數十處。火及公宮。議者以為鬼有所歸,乃不為厲,宜有以撫之。於是使使者封子文為中都侯,次弟子緒為長水校尉,皆加印綬。為立廟堂。轉號鍾山為蔣山,今建康東北蔣山是也。自是災厲止息,百姓遂大事之。
  
  劉赤父者,夢蔣侯召為主簿。期日促,乃往廟陳請:"母老,子弱,情事過切。乞蒙放恕。會稽魏過,多材藝,善事神,請舉過自代。"因叩頭流血。廟祝曰:"特願相屈,魏過何人,而有斯舉?"赤父固請,終不許,尋而赤父死焉。
  
  鹹寧中,太常卿韓伯子某,會稽內史王蘊子某,光祿大夫劉耽子某,同遊蔣山廟。廟有數婦人像,甚端正。某等醉,各指像以戲,自相配匹。即以其夕,三人同夢蔣侯遣傳教相聞,曰:"家子女並醜陋,而猥垂榮顧。"輒刻某日:"悉相奉迎。"某等以其夢指適異常,試往相問,而果各得此夢,符協如一。於是大懼。備三牲,詣廟謝罪乞哀。又俱夢蔣侯親來降已曰:"君等既已顧之,實貪,會對克期垂及,豈容方更中悔?"經少時並亡。
  
  會稽鄮縣東野有女子,姓吳,字望子,年十六,姿容可愛。其鄉埵雩揤盂R神者,要之,便往。緣塘行,半路,忽見一貴人,端正非常。貴人乘船,挺力十餘,整頓令人問望子"欲何之?"具以事對。貴人雲:"今正欲往彼,便可入船共去。"望子辭不敢。忽然不見。望子既拜神座,見向船中貴人,儼然端坐,即蔣侯像也。問望子"來何遲?"因擲兩橘與之。數數形見,遂隆情好。心有所欲,輒空中下之。嚐思噉鯉一雙,鮮鯉隨心而至。望子芳香,流聞數堙A頗有神驗。一邑共事奉。經三年,望子忽生外意,神便絕往來。
  
  陳郡謝玉,為琅邪內史,在京城,所在虎暴,殺人甚眾。有一人,以小船載年少婦,以大刀插著船,挾暮來至邏所,將出語雲:"此間頃來甚多草穢,君載細小,作此輕行,大為不易。可止邏宿也。"相問訊既畢,邏將適還去。其婦上岸,便為虎將去;其夫拔刀大喚,欲逐之。先奉事蔣侯,乃喚求助。如此當行十堙A忽如有一黑衣為之導,其人隨之,當複二十堙A見大樹,既至一穴,虎子聞行聲,謂其母至,皆走出,其人即其所殺之。便拔刀隱樹側,住良久,虎方至,便下婦著地,倒牽入穴。其人以刀當腰斫斷之。虎既死,其婦故活。向曉,能語。問之,雲:"虎初取,便負著背上,臨至而後下之。四體無他,止為草木傷耳。"扶歸還船,明夜,夢一人語之曰:"蔣侯使助汝,知否?"至家,殺豬祠焉。
  
  淮南全椒縣有丁新婦者,本丹陽丁氏女,年十六,適全椒謝家。其姑嚴酷,使役有程,不如限者,仍便笞捶不可堪。九月九日,乃自經死。遂有靈向,聞於民間。發言於巫祝曰:"念人家婦女,作息不倦,使避九月九日,勿用作事。"見形,著縹衣,戴青蓋,從一婢,至牛渚津,求渡。有兩男子,共乘船捕魚,仍呼求載。兩男子笑共調弄之。言:"聽我為婦,當相渡也。"丁嫗曰:"謂汝是佳人,而無所知。汝是人,當使汝入泥死;是鬼,使汝入水。"便卻入草中。須臾,有一老翁,乘船,載葦。嫗從索渡。翁曰:"船上無裝,豈可露渡?恐不中載耳。"嫗言無苦。翁因出葦半許,安處不著船中,徐渡之。至南岸,臨去,語翁曰:"吾是鬼神,非人也。自能得過,然宜使民間粗相聞知。翁之厚意,出葦相渡,深有慚感,當有以相謝者。若翁速還去,必有所見,亦當有所得也。"翁曰:"恐燥濕不至,何敢蒙謝。"翁還西岸,見兩男子覆水中。進前數堙A有魚千數,跳躍水邊,風吹至岸上。翁遂棄葦,載魚以歸。於是丁嫗遂還丹陽。江南人皆呼為丁姑。九月九日,不用作事,鹹以為息日也。今所在祠之。
  
  散騎侍郎王佑疾困,與母辭訣,既而聞有通賓者,曰:"某郡,某堙A某人,嚐為別駕。"佑亦雅聞其姓字,有頃,奄然來至,曰:"與卿士類有自然之分,又州堭﹛A便款然。今年國家有大事,出三將軍,分布征發吾等十餘人為趙公明府參佐,至此倉卒,見卿有高門大屋,故來投,與卿相得,大不可言。"佑知其鬼神,曰:"不幸疾篤,死在旦夕,遭卿,以性命相托。"答曰:"人生有死,此必然之事。死者不係生時貴賤。吾今見領兵三千,須卿得度簿相付,如此地難得,不宜辭之。"佑曰:"老母年高,兄弟無有,一旦死亡,前無供養。"遂欷歔不能自勝。其人愴然曰:"卿位為常伯,而家無餘財,向聞與尊夫人辭訣,言辭哀苦,然則卿國士也,如何可令死。吾當相為。"因起去。明日,更來。其明日,又來。佑曰:"卿許活吾,當卒恩否?"答曰:"大老子業已許卿,當複相欺耶!"見其從者數百人,皆長二尺許,烏衣軍服,赤油為誌。佑家擊鼓禱祀,諸鬼聞鼓聲,皆應節起舞,振袖颯颯有聲。佑將為設酒食。辭曰:"不須。"因複起去。謂佑曰:"病在人體中,如火。當以水解之。"因取一杯水,發被灌之。又曰:"為卿留赤筆十餘枝,在薦下,可與人使簪之。出入辟惡災,舉事皆無恙。"因道曰:"王甲、李乙,吾皆與之。"遂執佑手與辭。時佑得安眠,夜中忽覺,乃呼左右,令開被,"神以水灌我,將大沾濡。"開被。而信有水在上被之下,下被之上,不浸,如露之在荷。量之,得三升七合。於是疾三分愈二。數日。大除。凡其所道當取者,皆死亡。唯王文英,半年後乃亡。所道與赤筆人,皆經疾病及兵亂,皆亦無恙。初,有妖書雲:"上帝以三將軍趙公明、鍾士季各督數鬼下取人。"莫知所在。佑病差,見此書,與所道趙公明合焉。
  
  漢下邳周式嚐至東海,道逢一吏,持一卷書,求寄載。行十餘堙A謂式曰:"吾暫有所過,留書寄君船中,慎勿發之。"去後,式盜發現書,皆諸死人錄,下條有式名。須臾,吏還,式猶視書。吏怒曰:"故以相告,而忽視之?"式叩頭流血,良久,吏曰:"感卿遠相載,此書不可除卿名。今日已去,還家,三年勿出門,可得度也。勿道見吾書。"式還,不出,已二年餘,家皆怪之。鄰人卒亡,父怒,使往吊之。式不得已,適出門,便見此吏。吏曰:"吾令汝三年勿出,而今出門,知複奈何?吾求不見,連累為鞭杖,今已見汝,無可奈何。後三日,日中,當相取也。"式還,涕泣具道如此。父故不信。母晝夜與相守。至三日日中時,果見來取,便死。
  
  南頓張助,於田中種禾,見李核,欲持去,顧見空桑,中有土,因植種,以餘漿溉灌。後人見桑中反複生李,轉相告語,有病目痛者,息陰下,言:"李君令我目愈,謝以一豚。"目痛小疾,亦行自愈。眾犬吠聲,盲者得視,遠近翕赫,其下車騎常數千百,酒肉滂沱。間一歲餘,張助遠出來還,見之,驚雲:此有何神,乃我所種耳。"因就斫之。
  
  王莽居攝,劉京上言:"齊郡臨淄縣亭長辛當,數夢人謂曰:"吾,天使也。攝皇帝,當為真。即不信我,此亭中當有新井出。‘亭長起視亭中,因有新井。入地百尺。"
  
  

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  玄幻奇幻修真 《搜神記》6-10卷
  
  搜神記卷六
  妖怪者,蓋精氣之依物者也。氣亂於中,物變於外,形神氣質,表堣坏峇]。本於五行,通於五事,雖消息升降,化動萬端,其於休咎之征,皆可得域而論矣。
  
  夏桀之時厲山亡,秦始皇之時三山亡,周顯王三十二年宋大邱社亡,漢昭帝之末,陳留昌邑社亡。京房易傳曰:"山默然自移,天下兵亂,社稷亡也。"故會稽山陰琅邪中有怪山,世傳本琅邪東武海中山也,時天夜,風雨晦冥,旦而見武山在焉,百姓怪之,因名曰怪山,時東武縣山,亦一夕自亡去,識其形者,乃知其移來。今怪山下見有東武堙A蓋記山所自來,以為名也。又交州脆州山移至青州。凡山徙,皆不極之異也。此二事未詳其世。尚書金縢曰:"山徙者,人君不用道,士賢者不興,或祿去,公室賞罰不由君,私門成群,不救,當為易世變號。"說曰:"善言天者,必質於人;善言人者,必本於天。"故天有四時,日月相推,寒暑迭代,其轉運也。和而為雨,怒而為風,散而為露,亂而為霧,凝而為霜雪,立而為蚳●,此天之常數也。人有四肢五髒,一覺一寐,呼吸吐納,精氣往來,流而為榮衛,彰而為氣色,發而為聲音,此亦人之常數也。若四時失運,寒暑乖違,則五緯盈縮,星辰錯行,日月薄蝕,彗孛流飛,此天地之危診也。寒暑不時,此天地之蒸否也。石立,土踴,此天地之瘤贅也。山崩,地陷,此天地之癰疽也。衝風,暴雨,此天地之奔氣也。雨澤不降,川瀆涸竭,此天地之焦枯也。
  
  商紂之時,大龜生毛,兔生角,兵甲將興之象也。
  
  周宣王三十三年,幽王生,是歲,有馬化為狐。
  
  晉獻公二年,周惠王居於鄭,鄭人入王府,多脫化為蜮,射人。
  
  周隱王二年四月,齊地暴長長丈餘,高一尺五寸。京房易妖曰:"地四時暴長占:春、夏多吉,秋、冬多凶。"曆陽之郡,一夕淪入地中而為水澤,今麻湖是也。不知何時。運鬥樞曰:"邑之淪陰,吞陽,下相屠焉。"
  
  周哀王八年,鄭有一婦人,生四十子,其二十人為人,二十人死。其九年,晉有豕生人,吳赤烏七年,有婦人一生三子。
  
  周烈王六年,林碧陽君之禦人產二龍。
  
  魯嚴公八年,齊襄公田於貝邱,見豕,從者曰:"公子彭生也。"公怒射之,豕人立而唬,公懼墜車,傷足,喪屨。劉向以為近豕禍也。
  
  魯嚴公時,有內蛇與外蛇鬥鄭南門中。內蛇死。劉向以為近蛇孽也。京房易傳曰:"立嗣子疑,厥妖蛇居國門鬥。"
  
  魯昭公十九年,龍眾於鄭時門之外洧淵。劉向以為近龍孽也。京房易傳曰:"眾心不安,厥妖龍眾其邑中也。"
  
  魯定公元年,有九蛇繞柱,占,以為九世廟不祀,乃立煬宮。
  
  秦孝公二十一年,有馬生人。昭王二十年,牡馬生子而死。劉向以為皆馬禍也。京房易傳曰:"方伯分威,厥妖牡馬生子。上無天子,諸侯相伐,厥妖馬生人。"
  
  魏襄王十三年,有女子化為丈夫,與妻生子。京房易傳曰:"女子化為丈夫,茲謂陰昌,賤人為王。丈夫化為女子,茲謂陰勝陽,厥咎亡。"一曰:"男化為女宮刑濫,女化為男婦政行也。"
  
  秦孝文王五年,遊煦衍,有獻五足牛,時秦世大用民力,天下叛之。京房易傳曰:"興繇役,奪民時,厥妖牛生五足。"
  
  秦始皇二十六年,有大人長五丈,足履六尺,皆夷狄服,凡十二人,見於臨洮,乃作金人十二以象之。
  
  漢惠帝二年,正月癸酉旦,有兩龍現於蘭陵廷東媟鑒恕咫丑A至乙亥夜,去。京房易傳曰:"有德遭害,厥妖龍見井中。"又曰:"行刑暴惡,黑龍從井出。"
  
  漢文帝十二年,吳地有馬生角,在耳前,上向,右角長三寸,左角長二寸,皆大二寸。劉向以為馬不當生角,猶吳不當舉兵向上也,吳將反之變雲。京房易傳曰:"臣易上,政不順,厥妖馬生角。茲謂賢士不足。"又曰:"天子親伐,馬生角。"
  
  文帝後元五年六月,齊雍城門外有狗生角。京房易傳曰:"執政失下,將害之,厥妖狗生角。"
  
  漢景帝元年九月,膠東下密人,年七十餘,生角,角有毛。京房易傳曰:"塚宰專政,厥妖人生角。"五行誌以為人不當生角,猶諸侯不敢舉兵以向京師也。其後遂有七國之難。至晉武帝泰始五年,元城人,年七十,生角。殆趙王倫篡亂之應也。
  
  漢景帝三年,邯鄲有狗與彘交,是時趙王悖亂,遂與六國反,外結、匈奴以為援。五行誌以為:犬,兵革失眾之占,豕,北方匈奴之象。逆言失聽,交於異類,以生害也。京房易傳曰:"夫婦不嚴,厥妖狗與豕交。茲謂反德,國有兵革。"
  
  景帝三年十一月,有白頸烏與黑烏群鬥楚國呂縣:白頸不勝,墮泗水中死者數千。劉向以為近白黑祥也。時楚王戊暴逆無道,刑辱申公,與吳謀反。烏群鬥者,師戰之象也。白頸者小,明小者敗也。墮於水者,將死水地。王戊不悟,遂舉兵應吳,與漢大戰,兵敗而走,至於丹徒。為越人所斬,墮泗水之效也。京房易傳曰:"逆親親,厥妖白黑烏鬥於國中。"燕王旦之謀反也,又有一烏,一鵲,鬥於燕宮中池上,烏墮池死。五行誌以為楚、燕皆骨肉,藩臣驕恣,而謀不義,俱有烏鵲鬥死之祥。行同而占合,此天人之明表也。燕陰謀未發,獨王自殺於宮,故一烏而水色者死;楚炕陽舉兵,軍師大敗於野,故烏眾而金色者死:天道精微之效也。京房易傳曰:"顓征劫殺,厥妖烏鵲鬥。"
  
  景帝十六年,梁孝王田北山,有獻牛,足上出背上者。劉向以為近牛禍,內則思慮霿亂,外則土功過製,故牛禍作。足而出於背,下奸上之象也。
  
  漢武帝太始四年七月,趙有蛇從郭外入,與邑中蛇鬥孝文廟下。邑中蛇死。後二年秋,有衛太子事,自趙人江充起。
  
  漢昭帝元鳳元年九月,燕有黃鼠銜其尾舞王宮端門中。王往視之,鼠舞如故。王使吏以酒脯祠鼠,舞不休。一日一夜,死。時燕王旦謀反,將死之象也。京房易傳曰:"誅不原情,厥妖鼠舞門。"
  
  昭帝元鳳三年正月,泰山蕪萊山南洶洶有數千人聲。民往視之,有大石自立,高丈五尺,大四十八圍,入地深八尺,三石為足。石立後,有白烏數千集其旁。宣帝中興之瑞也。
  
  昭帝時上林苑中,大柳樹斷仆地,一朝起立,生枝葉,有蟲食其葉,成文字,曰:"公孫病已立。"
  
  昭帝時昌邑王賀見大白狗,冠"方山冠"而無尾。至熹平中,省內冠狗帶綬以為笑樂,有一狗突出,走入司空府門,或見之者,莫不驚怪。京房易傳曰:"君不正,臣欲篡,厥妖狗冠出朝門。"
  
  漢宣帝黃龍元年,未央殿輅軨中雌雞化為雄,毛衣變化,而不鳴,不將,無距。元帝初元元年,丞相府史家雌雞伏子,漸化為雄,冠距鳴將。至永光中有獻雄雞生角者。五行誌以為王氏之應。京房易傳曰:"賢者居明夷之世,知時而傷或眾在位,厥妖雞生角。"又曰:"婦人專政,國不靜,牝雞雄鳴,主不榮。"
  
  宣帝之世,燕、岱之閑,有三男共取一婦,生四子,及至將分妻子而不可均,乃致爭訟。廷尉範延壽斷之曰:"此非人類,當以禽獸從母不從父也。"請戮三男,以兒還母。宣帝嗟歎曰:"事何必古,若此,則可謂當於理而厭人情也。"延壽蓋見人事而知用刑矣,未知論人妖將來之驗也。
  
  漢元帝永光二年八月,天雨草,而葉相樛結,大如彈丸。至平帝元始三年正月,天雨草,狀如永光時。京房易傳曰:"君吝於祿,信衰,賢去,厥妖天雨草。"
  
  元帝建昭五年,兗州刺史浩賞,禁民私所自立社。山陽橐茅鄉社有大槐樹,吏伐斷之,其夜樹複立故處。說曰:"凡枯斷複起,皆廢而複興之象也。"是世祖之應耳。
  
  漢成帝建始四年九月,長安城南,有鼠銜黃稿柏葉,上民塚柏及榆樹上為巢,桐柏為多,巢中無子,皆有幹鼠矢數升。時議臣以為恐有水災。鼠盜竊小蟲,夜出,晝匿,今正晝去穴而登木,象賤人將居貴顯之占。桐柏,衛思後園所在也,其後趙後自微賤登至尊,與衛後同類,趙後終無子,而為害。明年,有鳶焚巢殺子之象雲。京房易傳曰:"臣私祿罔幹,厥妖鼠巢。"
  
  成帝河平元年,長安男子石良、劉音相與同居,有如人狀,在其室中,擊之,為狗,走出。去後,有數人披甲,持弓弩至良家。良等格擊,或死,或傷,皆狗也。自二月至六月,乃止。其於洪範,皆犬禍,言不從之咎也。
  
  成帝河平元年二月庚子,泰山山桑穀,有鳶焚其巢。男子孫通等聞山中群鳥鳶鵲聲,往視之,見巢燃,盡墮池中,有三鳶鷇,燒死。樹大四圍,巢去地五丈五尺。易曰:"鳥焚其巢,旅人先笑後號啕。"後卒成易世之禍雲。
  
  成帝鴻嘉四年秋,雨魚於信都,長五寸以下。至永始元年春,北海出大魚,長六丈,高一丈,四枚。哀帝建平三年,東萊平度出大魚,長八丈,高一丈一尺,七枚。皆死。靈帝熹平二年,東萊海出大魚二枚,長八九丈,高二丈餘。京房易傳曰:"海數見巨魚,邪人進,賢人疏。"
  
  成帝永始元年二月,河南街郵樗樹生枝,如人頭,眉目須皆具,亡發耳。至哀帝建平三年十月,汝南西平遂陽鄉有材仆地生枝,如人形,身青黃色,麵白,頭有髭發,稍長大,凡長六寸一分。京房易傳曰:"王德衰,下人將起,則有木生為人狀"。其後有王莽之篡。
  
  成帝綏和二年二月,大廄馬生角,在左耳前,圍長各二寸。是時王莽為大司馬,害上之萌,自此始矣。
  
  成帝綏和二年三月,天水平襄有燕生雀,哺食至大,俱飛去。京房易傳曰:"賊臣在國,厥咎燕生雀,諸侯銷。"又曰:"生非其類,子不嗣世。"
  
  漢哀帝建平三年,定襄有牡馬生駒三足,隨群飲食,五行誌以為:馬,國之武用。三足,不任用之象也。
  
  哀帝建平三年,零陵有樹僵地,圍一丈六尺,長十丈七尺,民斷其本,長九尺餘,皆枯,三月,樹卒自立故處。京房易傳曰:"棄正,作淫,厥妖本斷自屬。妃後有顓,木仆,反立,斷枯,複生。"
  
  哀帝建平四年四月,山陽方與女子田無嗇生子,未生二月前,兒啼腹中,及生,不舉,葬之陌上。後三日,有人過,聞兒啼聲。母因掘收養之。
  
  哀帝建平四年夏,京師郡國民聚會堳悁擳砥A設張博具歌舞,嗣西王母。又傳書曰:"母告百姓:佩此書者,不死。不信我言,視門樞下,當有白發。"至秋乃止。
  
  哀帝建平中,豫章有男子化為女子,嫁為人婦,生一子。長安陳鳳曰:"陽變為陰,將亡;繼嗣,自相生之象"。一曰:"嫁為人婦,生一子者,將複一世,乃絕。"故後哀帝崩,平帝沒,而王莽篡焉。
  
  漢平帝元始元年二月,朔方廣牧女子趙春病死,既棺殮,積七日,出在棺外。自言見夫死父,曰:"年二十七,汝不當死。"太守譚以聞,說曰:"至陰為陽,下人為上。厥妖人死複生。"其後王莽篡位。
  
  漢平帝元始元年六月,長安有女子生兒:兩頭,兩頸麵,俱相向;四臂,共胸,俱前向;尻上有目,長二寸所。京房易傳曰:"暌孤見豕負塗,厥妖人生兩頭,下相攘。善妖,亦同人。若六畜,首目在下。"茲謂亡上,政將變更。厥妖之作,以譴失正,各象其類。兩頸,下不一也。手多,所任邪也。足少,下不勝任,或不任下也。凡下體生於上,不敬也;上體生於下,媟瀆也。生非其類,淫亂也;人生而大,上速成也;生而能言,好虛也。群妖推此類。不改,乃成凶也。
  
  漢章帝元和元年,代郡高柳烏生子,三足,大如雞,色赤,頭有角,長寸餘。
  
  漢桓帝即位,有大蛇見德陽殿上。洛陽市令淳於翼曰:"蛇有鱗,甲兵之象也;見於省中,將有椒房大臣受甲兵之象也。"乃棄官遁去。到延熹二年,誅大將軍梁冀,捕治家屬,揚兵京師也。
  
  漢桓帝建和三年秋七月,北地廉雨肉,似羊肋,或大如手。是時梁太後攝政,梁冀專權,擅殺,誅太尉李固、杜喬,天下冤之。其後,梁氏誅滅。
  
  漢桓帝元嘉中,京都婦女作"愁眉""啼妝""墮馬髻""折腰步""齲齒笑。""愁眉"者,細而曲折。"啼七"者,薄拭目下若啼處。"墮馬髻"者,作一邊。"折腰步"者,足不在下體。"齲齒笑"者,若齒痛,樂不欣欣。始自大將軍梁冀妻孫壽所為,京都翕然,諸夏效之。天戒若曰:"兵馬將往收捕:婦女憂愁,踧眉啼哭;吏卒掣頓,折其腰脊,令髻邪傾;雖強語笑,無複氣味也。"到延熹二年,冀舉宗合誅。
  
  桓帝延熹五年,臨沅縣有牛生雞,兩頭四足。
  
  漢靈帝數遊戲於西園中,令後宮采女為客舍主人,身為估服,行至舍,問采女下酒食,因共飲食,以為戲樂。是天子將欲失位,降在皂隸之謠也。其後天下大亂。古誌有曰:"赤厄三七。"三七者經二百一十載,當有外戚之篡。丹眉之妖,篡盜短祚,極於三六,當有飛龍之秀,興複祖宗。又曆三七,當複有黃首之妖,天下大亂矣。自高祖建業,至於平帝之末,二百一十年,而王莽篡,蓋因母後之親。十八年而山東賊樊子都等起,實丹其眉,故天下號曰"赤眉。"於是光武以興祚,其名曰秀。至於靈帝中平元年,而張角起,置三十六方,徒眾數十萬,皆是黃巾,故天下號曰"黃巾賊,"至今道服,由此而興。初起於鄴,會於真定,誑感百姓曰:"蒼天已死,黃天立。歲名甲子年,天下大吉。"起於鄴者,天下始業也,會於真定也。小民相向跪拜趨信。荊、揚尤甚。乃棄財產,流沈道路,死者無數。角等初以二月起兵,其冬十二月悉破。自光武中興至黃巾之起,未盈二百一十年,而天下大亂。漢祚廢絕,實應三七之運。
  
  靈帝建寧中,男子之衣好為長服,而下甚短;女子好為長裾,而上甚短。是陽無下而陰無上,天下未欲平也。後遂大亂。
  
  靈帝建寧三年春,河內有婦食夫,河南有夫食婦。夫婦陰陽,二儀有情之深者也。今反相食,陰陽相侵,豈特日月之眚哉。靈帝既沒,天下大亂,君有妄誅之暴,臣有劫?之逆,兵革相殘,骨肉為讎,生民之禍極矣。故人妖為之先作。而恨不遭辛有、屠乘之論,以測其情也。
  
  靈帝熹平二年六月,雒陽民訛言:虎賁寺東壁中,有黃人,形容須眉良是。觀者數萬。省內悉出,道路斷絕。到中平元年二月,張角兄弟起兵冀州,自號"黃天"。三十六方,四麵出和。將帥星布,吏士外屬。因其疲餧牽而勝之。
  
  靈帝熹平三年,右校別作中,有兩樗樹,皆高四尺所,其一枝宿昔暴長,長一丈餘,麤大一圍,作胡人狀,頭目鬢須發俱具。其五年,十月壬午,正殿側有槐樹,皆六七圍,自拔,倒豎,根上枝下。又中平中長安城西北六七堙A空樹中,有人麵,生鬢。其於洪範皆為木不曲直。
  
  靈帝光和元年,南宮侍中寺雌雞欲化為雄,一身毛皆似雄,但頭冠尚未變。
  
  靈帝光和二年,洛陽上西門外女子生兒:兩頭,異肩,共胸,俱前。向以為不祥,墮地,棄之。自是之後,朝廷霿亂,政在私門,上下無別,二頭之象。後董卓戮太後。被以不孝之名,放廢天子,後複害之,漢元以來,禍莫逾此。
  
  光和四年,南宮中黃門寺有一男子,長九尺,服白衣,中黃門解步?問:"汝何等人?"白衣妄入宮掖,曰:"我梁伯夏。後天使我為天子。"步欲前收之,因忽不見。
  
  光和七年陳留、濟陽、長垣、濟陰、東郡、冤句、離狐界中路邊生草,悉作人狀,操持兵弩;牛馬龍蛇鳥獸之形,白黑各如其色,羽毛頭目足翅皆備,非但彷佛,像之尤純。舊說曰:"近草妖也。"是歲有黃巾賊起,漢遂微弱。
  
  靈帝中平元年六月壬申,雒陽男子劉倉,居上西門外,妻生男,兩頭共身。至建安中,女子生男,亦兩頭共身。
  
  中平三年八月中,懷陵上有萬餘雀,先極悲鳴,已因亂鬥,相殺,皆斷頭懸著樹枝枳棘。到六年,靈帝崩。夫陵者,高大之象也;雀者,爵也。天戒若曰:"諸懷爵祿而尊厚者,還自相害,至滅亡也。"
  
  漢時,京師賓婚嘉會,皆作"魁櫑,"酒酣之後,續以"挽歌。""魁櫑,"喪家之樂;"挽歌,"執紼相偶和之者。天戒若曰:"國家當急殄悴,諸貴樂皆死亡也。"自靈帝崩後,京師壞滅,戶有兼屍,蟲而相食者,"魁櫑""挽歌"斯之效乎?
  
  靈帝之末,京師謠言曰:"侯非侯,王非王。千乘萬騎上北邙。"到中平六年,史侯登躡至尊,獻帝未有爵號,為中常侍段圭等所執,公卿百僚,皆隨其後,到河上,乃得還。
  
  漢獻帝初平中,長沙有人姓桓氏,死,棺斂月餘,其母聞棺中有聲,發之,遂生。占曰:"至陰為陽,下人為上。"其後曹公由庶士起。
  
  獻帝建安七年,越雋有男子化為女子,時周群上言:哀帝時亦有此變,將有易代之事。至二十五年,獻帝封山陽公。
  
  建安初荊州童謠曰:"八九年間始欲衰,至十三年無孑遺。"言自中興以來,荊州獨全;及劉表為牧,民有豐樂;至建安九年,當始衰。始衰者,謂劉表妻死,諸將並零落也。十三年無孑遺者,表當又死,因以喪敗也。是時華容有女子,忽啼呼曰:"將有大喪。"言語過差,縣以為妖言,係獄,月餘,忽於獄中哭曰:"劉荊州今日死。華□□□□□(編者按:原缺。)塈Y遣馬媗蝯齱A而劉表果死。縣乃出之。續又歌吟曰:"不意李立為貴人。"後無幾,曹公平荊州,以涿郡李立,字建賢,為荊州刺史。
  
  建安二十五年正月,魏武在洛陽起建始殿,伐濯龍樹而血出。又掘徒梨,根傷,而血出。魏武惡之,遂寢疾,是月崩,是歲,為魏武黃初元年。
  
  魏黃初元年,未央宮中有鷹,生燕巢中,口爪俱赤。至青龍中,明帝為淩霄閣,始構,有鵲巢其上。帝以問高堂隆,對曰:"詩雲:‘惟鵲有巢,惟鳩居之。‘今興起宮室,而鵲來巢,此宮室未成,身不得居之象也。"
  
  魏齊王嘉平初,白馬河出妖馬,夜過官牧邊鳴呼,眾馬皆應;明日,見其跡,大如斛,行數堙A還入河。
  
  魏景初元年,有燕生巨鷇於衛國李蓋家,形若鷹,吻似燕。高堂隆曰:"此魏室之大異,宜防鷹揚之臣,於蕭牆之內。"其後宣帝起,誅曹爽,遂有魏室。
  
  蜀景耀五年,宮中大樹無故自折。譙周深憂之,無所與言,乃書柱曰:"眾而大,期之會。具而授,若何複。"言:曹者,大也。眾而大,天下其當會也。具而授,如何複有立者乎。蜀既亡,鹹以周言為驗。
  
  吳孫權太元元年八月朔,大風,江海湧溢,平地水深八尺,拔高陵樹二千株,石碑差動,吳城兩門飛落。明年權死。
  
  吳孫亮五鳳元年六月,交址稗草化為稻。昔三苗將亡,五穀變種。此草妖也。其後亮廢。
  
  吳孫亮五鳳二年五月,陽羨縣離堣s大石自立。是時孫皓承廢故之家得複其位之應也。
  
  吳孫休永安四年,安吳民陳焦死,七日,複生,穿塚出烏程。孫皓承廢故之家得位之祥也。
  
  孫休後,衣服之製,上長,下短,又積領五六,而裳居一二。蓋上饒奢,下儉逼,上有餘,下不足之象也。
  
  搜神記卷七
  
  初,漢元、成之世,先識之士有言曰:"魏年有和,當有開石於西三千餘堙A係五馬,文曰:‘大討曹。‘"及魏之初興也,張掖之柳穀,有開石焉:始見於建安,形成於黃初,文備於太和,周圍七尋,中高一仞,蒼質素章:龍、馬、鱗、鹿、鳳凰、仙人之象,粲然鹹著。此一事者,魏、晉代興之符也。至晉泰始三年,張掖太守焦勝上言:以留郡本國圖,校今石文,文字多少不同,謹具圖上。案其文有五馬象:其一,有人平上幘,執戟而乘之。其一,有若馬形而不成,其字有金,有中,有大司馬,有王,有大吉,有正,有開壽。其一,成行,曰:金當取之。
  
  晉武帝泰始初,衣服上儉,下豐,著衣者皆厭腰。此君衰弱,臣放縱之象也。至元康末,婦人出兩襠,加乎交領之上。此內出外也。為車乘者,苟貴輕細,又數變易其形,皆以白篾為純。蓋古喪車之遺象。晉之禍征也。
  
  胡床,貊盤,翟之器也。羌煮,貊炙,翟之食也。自太始以來,中國尚之。貴人,富室,必畜其器。吉享嘉賓,皆以為先。戎翟侵中國之前兆也。
  
  晉太康四年,會稽郡蟛蚑及蟹,皆化為鼠。其眾覆野。大食稻,為災。始成,有毛肉而無骨,其行不能過田●,數日之後,則皆為牝。
  
  太康五年正月,二龍見武庫井中。武庫者,帝王威禦之器,所寶藏也;屋宇邃密,非龍所處。是後七年,藩王相害;二十八年,果有二胡,僭竊神器,皆字曰龍。
  
  晉武帝太康六年,南陽獲兩足虎。虎者,陰精而居乎陽,金獸也。南陽,火名也。金精入火,而失其形,王室亂之妖也。其七年十一月景辰,四角獸見於河間。天戒若曰:"角,兵象也。四者,四方之象。當有兵革起於四方",後河間王遂連四方之兵,作為亂階。
  
  太康九年,幽州塞北有死牛頭語。時帝多疾病,深以後事為念,而付托不以至公,思瞀亂之應也。
  
  太康中,有鯉魚二枚,現武庫屋上。武庫,兵府;魚有鱗甲,亦是兵之類也。魚既極陰,屋上太陽,魚現屋上,象至陰以兵革之禍幹太陽也。及惠帝初,誅皇後父楊駿,矢交宮闕,廢後為庶人,死於幽宮。元康之末,而賈後專製,謗殺太子,尋亦誅廢。十年之間,母後之難再興,是其應也。自是禍亂構矣。京房易妖曰:"魚去水,飛入道路,兵且作。"
  
  初,作屐者:婦人圓頭,男子方頭。蓋作意欲別男女也。至太康中,婦人皆方頭屐,與男無異,此賈後專妒之征也。
  
  晉時,婦人結發者,既成,以繒急束其環,名曰"擷子髻"。始自宮中,天下翕然化之也。其末年,遂有懷、惠之事。
  
  太康中,天下為"晉世寧"之舞。其舞,抑手以執杯盤,而反複之。歌曰:"晉世寧舞,杯盤反複。"至危也。杯盤,酒器也,而名曰"晉世寧"者,言時人苟且飲食之間,而其智不可及遠,如器在手也。
  
  太康中,天下以氈為絔頭,及絡帶褲口。於是百姓鹹相戲曰:"中國其必為胡所破也。夫氈,胡之所產者也,而天下以為絔頭,帶身,褲口,胡既三製之矣,能無敗乎?"
  
  太康末,京、洛為"折楊柳"之歌。其曲始有兵革苦辛之辭,終以擒獲斬截之事。自後揚駿被誅,太後幽死,楊柳之應也。
  
  晉武帝太熙元年,遼東有馬生角,在兩耳下,長三寸。及帝宴駕,王室毒於兵禍。
  
  晉惠帝元康中,婦人之飾有五佩兵。又以金、銀、象、角、玳瑁之屬,為斧、鉞、戈、戟而載之,以當笄。男女之別,國之大節故服食異等。今婦人而以兵器為飾,蓋妖之甚者也。於是遂有賈後之事。
  
  晉元康三年閏二月,殿前六鍾皆出涕,五刻乃止。前年,賈後殺楊太後於金墉城,而賈後為惡不悛,故鍾出涕,猶傷之也。
  
  惠帝之世,京、洛有人,一身而男女二體,亦能兩用人道,而性尤好淫。天下兵亂,由男女氣亂,而妖形作也。
  
  惠帝元康中,安豐有女子,曰周世寧,年八歲,漸化為男。至十七八,而氣性成。女體化而不盡,男體成而不徹,畜妻而無子。
  
  元康五年三月,臨淄有大蛇,長十許丈,負二小蛇,入城北門,徑從市入漢陽城景王祠中,不見。
  
  元康五年三月,呂縣有流血,東西百餘步,其後八載,而封雲亂徐州,殺傷數萬人。
  
  元康七年,霹靂破城南高禖石。高禖,宮中求子祠也。賈後妒忌,將殺懷、湣,故天怒賈後將誅之應也。
  
  元康中,天下始相效為烏杖,以柱掖其後,稍施其鐓,住則植之。及懷、湣之世,王室多故,而中都喪敗,元帝以藩臣樹德東方,維持天下,柱掖之應也。
  
  元康中,貴遊子弟,相與為散發,裸身之飲,對弄婢妾。逆之者傷好,非之者負譏。希世之士,恥不與焉。胡狄侵中國之萌也。其後遂有二胡之亂。
  
  惠帝太安元年,丹陽湖熟縣夏架湖,有大石浮二百步而登岸,百姓驚歎相告曰:"石來尋。"而石冰入建鄴。
  
  太安元年四月,有人自雲龍門入殿前,北麵再拜,曰:"我當作中書監。"即收斬之。禁庭尊秘之處,今賤人竟入,而門衛不覺者,宮室將虛,下人逾上之妖也。是後帝遷長安,宮闕遂空焉。
  
  太安中江夏功曹張騁所乘牛,忽言曰:"天下方亂,吾甚極為,乘我何之?"騁及從者數人皆驚怖。因紿之曰:"令汝還,勿複言。"乃中道還,至家,未釋駕。又言曰:"歸何早也?"騁益憂懼,秘而不言。安陸縣有善卜者,騁從之卜。卜者曰:"大凶。非一家之禍,天下將有兵起。一郡之內,皆破亡乎!"騁還家,牛又人立而行。百姓聚觀。其秋張昌賊起。先略江夏,誑曜百姓,以漢祚複興,有鳳凰之瑞,聖人當世。從軍者皆絳抹頭,以彰火德之祥,百姓波蕩,從亂如歸。騁兄弟並為將軍都尉。未幾而敗。於是一郡破殘,死傷過半,而騁家族矣。京房易妖曰:"牛能言,如其言占吉凶。"
  
  元康、太安之間,江、淮之域,有敗屩自聚於道,多者至四五十量。人或散去之,投林草中,明日視之,悉複如故。或雲:"見貓銜而聚之。"世之所說:"屩者,人之賤服。而當勞辱下民之象也。敗者,疲弊之象也。道者,地堨|方所以交通,王命所由往來也。今敗屩聚於道者,象下民疲病,將相聚為亂,絕四方而壅王命也。"
  
  晉惠帝永興元年,成都王之攻長沙也,反軍於鄴,分外陳兵。是夜,戟鋒皆有火光,遙望如懸燭,就視,則亡焉。其後終以敗亡。
  
  晉懷帝永嘉元年,吳郡吳縣萬詳婢,生一子,鳥頭,兩足,馬蹄,一手,無毛,尾黃色,大如碗。
  
  永嘉五年,枹罕令嚴根婢,產一龍,一女,一鵝。京房易傳曰:"人生他物,非人所見者,皆為天下大兵。"時帝承惠帝之後,四海沸騰,尋而陷於平陽,為逆胡所害。
  
  永嘉五年,吳郡嘉興張林家,有狗忽作人言曰:"天下人俱餓死"於是果有二胡之亂,天下饑荒焉。
  
  永嘉五年十一月,有蝘鼠出延陵,郭璞筮之,遇臨之益,曰:"此郡之東縣,當有妖人欲稱製者。尋亦自死矣。"
  
  永嘉六年正月,無錫縣欻有四枝茱萸樹,相樛而生,狀若連理。先是,郭璞筮延陵蝘鼠,遇臨之益,曰:"後當複有妖樹生,若瑞而非,辛螫之木也。儻有此,東西數百堙A必有作逆者。"及此生木,其後吳興徐馥作亂,殺太守袁琇。
  
  永嘉中壽春城內有豕生人,兩頭而不活。周馥取而觀之。識者雲:"豕,北方畜,胡狄象。兩頭者,無上也。生而死,不遂也。"天戒若曰:"易生專利之謀,將自致傾覆也。"俄為元帝所敗。
  
  永嘉中,士大夫競服生箋單衣。識者怪之,曰:"此古練纕之布,諸侯所以服天子也。今無故服之,殆有應乎!"其後懷、湣晏駕。
  
  昔魏武軍中無故作白帢,此縞素凶喪之征也。初,橫縫其前以別後,名之曰"顏帢,"傳行之。至永嘉之間,稍去其縫,名"無顏帢,"而婦人束發,其緩彌甚,紒之堅不能自立,發被於額,目出而已。無顏者,愧之言也。覆額者,慚之貌也。其緩彌甚者,言天下亡禮與義,放縱情性,及其終極,至於大恥也。其後二年,永嘉之亂,四海分崩,下人悲難,無顏以生焉。
  
  晉湣帝建興四年,西都傾覆,元皇帝始為晉王四海宅心。其年十月二十二日,新蔡縣吏任喬妻胡氏年二十五,產二女,相向,腹心合,自腰以上,臍以下。各分。此蓋天下未一之妖也。時內史呂會上言:"按瑞應圖雲:‘異根同體,謂之連理。異畝同潁,謂之嘉禾。‘草木之屬,猶以為瑞;今二人同心,天垂靈象。故易雲:‘二人同心,其利斷金。‘休顯見生於陳東之中,蓋四海同心之瑞。不勝喜躍。謹畫圖上。"時有識者哂之。君子曰:"知之難也。以臧文仲之才,獨祀爰居焉。布在方冊,千載不忘。故士不可以不學。古人有言:木無枝謂之瘣,人不學謂之瞽。當其所蔽,蓋闕如也。可不勉乎?"
  
  晉元帝建武元年六月,揚州大旱;十二月,河東地震。去年十二月,斬督運令史淳於伯,血逆深上柱二丈三尺,旋複下深四尺五寸。是時淳於伯冤死,遂頻旱三年。刑罰妄加,群陰不附,則陽氣勝之。罰,又冤氣之應也。
  
  晉元帝建武元年七月,晉陵東門,有牛生犢,一體兩頭。京房易傳曰:"牛生子,二首,一身,天下將分之象也。"
  
  元帝太興元年四月,西平地震,湧水出。十二月,廬陵、豫章、武昌、西陵地震,湧水出,山崩。此王敦陵上之應也。
  
  太興元年,三月武昌太守王諒,有牛生子,兩頭,八足,兩尾,共一腹。不能自生,十餘人以繩引之。子死,母活。其三年後,苑中有牛生子,一足三尾,生而即死。
  
  太興二年,丹陽郡吏濮陽演馬生駒,兩頭,自項前別。生而死。此政在私門二頭之象也。其後王敦陵上。
  
  太興初,有女子,其陰在腹,當臍下。自中國來,至江東。其性淫而不產。又有女子,陰在首。居在揚州。亦性好淫。京房易妖曰:"人生子,陰在首,則天下大亂。若在腹,則天下有事。若在背,則天下無後。"
  
  太興中王敦鎮武昌,武昌災,火起,興眾救之,救於此,而發於彼,東西南北數十處俱應,數日不絕,舊說所謂"濫災妄起,雖興師不能救之"之謂也。此臣而行君,亢陽失節。是時王敦陵上,有無君之心,故災也。
  
  太興中兵士以絳囊縛紒。識者曰:"紒在首,為幹,君道也,囊者,為坤,臣道也。今以朱囊縛紒,臣道侵君之象也,為衣者上帶短纔至於掖;著帽者,又以帶縛項,下逼上,上無地也。為褲者,直幅,無口,無殺,下大之象也。"尋而王敦謀逆,再攻京師。
  
  太興四年,王敦在武昌,鈴下儀仗生花,如蓮花,五六日而萎落。說曰:"易說:‘枯楊生花,何可久也。‘今狂花生枯木,又在鈴閣之間,言威儀之富,榮華之盛,皆如狂花之發,不可久也。"其後王敦終以逆,命加戮其屍。
  
  舊為羽扇柄者,刻木象其骨形,列羽用十,取全數也。初,王敦南征,始改為長柄,下出,可捉。而減其羽,用八。識者尤之曰:"夫羽扇,翼之名也。創為長柄,將執其柄以製其羽翼也。改十為八,將未備奪已備也。此殆敦之擅權,以製朝廷之柄,又將以無德之材,欲竊非據也。"
  
  晉明帝太寧初,武昌有大蛇,常居故神祠空樹中,每出頭從人受食。京房易傳曰:"蛇見於邑,不出三年,有大兵,國有大憂。"尋有王敦之逆。
  
  搜神記卷八
  
  虞舜耕於曆山,得"玉曆"於河際之岩,舜知天命在己,體道不倦。舜,龍顏,大口,手握褒。宋均注曰:"握褒,手中有‘褒‘字,喻從勞苦受褒飭致大祚也。"
  
  湯既克夏,大旱七年,洛川竭。湯乃以身禱於桑林,翦其爪、發,自以為犧牲,祈福於上帝。於是大雨即至,洽於四海。
  
  呂望釣於渭陽。文王出遊獵,占曰:"今曰獵得一狩,非龍,非螭,非熊,非羆。合得帝王師。"果得太公於渭之陽,與語,大悅,同車載而還。
  
  武王伐紂,至河上,雨甚。疾雷,晦冥。揚波於河。眾甚懼。武王曰:"餘在天下,誰敢幹餘者?"風波立濟。
  
  魯哀公十四年,孔子夜夢三槐之間,豐、沛之邦,有赤氤氣起,乃呼顏回、子夏同往觀之。驅車到楚西北範氏街,見芻兒打鱗,傷其左前足,束薪而覆之。孔子曰:"兒來!汝姓為誰?"兒曰:"吾姓為赤鬆,名時喬,字受紀。"孔子曰:"汝豈有所見乎?"兒曰:"吾所見一禽,如麇,羊頭,頭上有角,其末有肉。方以是西走。"孔子曰:"天下已有主也。為赤劉。陳、項為輔。五星入井,從歲星。"兒發薪下鱗,示孔子。孔子趨而往,鱗向孔子蒙其耳,吐三卷圖,廣三寸,長八寸,每卷二十四子。其言赤劉當起日周亡,赤氣起,火耀興,玄丘製命,帝卯金。
  
  孔子修春秋,製孝經,既成,齋戒向北辰而拜,告備於天。乃洪鬱,起白霧摩地,白虹自上而下,化為黃玉,長三尺,上有刻文。孔子跪受而讀之,曰:"寶文出,劉季握。卯,金,刀,在軫北。字禾子,天下服。"
  
  秦穆公時,陳倉人掘地,得物,若羊非羊,若豬非豬。牽以獻穆公。道逢二童子,童子曰:"此名為媼。常在地,食死人腦。若欲殺之,以柏插其首。"媼曰:"彼二童子,名為陳寶。得雄者王,得雌者伯。"陳倉人舍媼逐二童子,童子化為雉,飛入平林。陳倉人告穆公,穆公發徒大獵,果得其雌。又化為石。置之汧、渭之間,至文公時,為立祠陳寶。其雄者飛至南陽。今南陽雉縣,是其地也。秦欲表其符,故以名縣。每陳倉祠時有赤光,長十餘丈,從雉縣來,入陳倉祠中,有聲殷殷如雄雉。其後,光武起於南陽。
  
  宋大夫邢史子臣明於天道。周敬王之三十七年,景公問曰:"天道其何祥?"對曰:"後五十年五月丁亥,臣將死。死後五年五月丁卯,吳將亡。亡後五年,君將終。終後四百年,邾王天下。"俄而皆如其言所雲。邾王天下者,謂魏之興也。邾,曹姓,魏亦曹姓,皆邾之後。其年數則錯。未知刑史失其數耶?將年代久遠,注記者傳而有謬也?
  
  吳以草創之國,信不堅固,邊屯守將,皆質其妻子,名曰:"保質童子。"少年以類相與娛遊者,日有十數。孫休永安三年二月,有一異兒,長四尺餘,年可六七歲,衣青衣,忽來從群兒戲。諸兒莫之識也,皆問曰:"爾誰家小兒,今日忽來?"答曰:"見爾群戲樂,故來耳!"詳而視之,眼有光芒,爚爚外射。諸兒畏之重問其故。兒乃答曰:"爾恐我乎?我非人也,乃熒惑星也,將有以告爾。三公歸於司馬。"諸兒大驚,或走告大人,大人馳往觀之。兒曰:"舍爾去乎!"聳身而躍,即以化矣。仰而視之,若曳一疋練以登天。大人來者,猶及見焉。飄飄漸高,有頃而沒。時吳政峻急,莫敢宣也。後四年而蜀亡,六年而魏廢,二十一年而吳平:是歸於司馬也。
  
  都水馬武舉戴洋為都水令史,洋請急還鄉,將赴洛,夢神人謂之曰:"洛中當敗,人盡南渡。年五年,揚州必有天子。"洋信之,遂不去。既而皆如其夢。
  
  搜神記卷九
  
  後漢中興初,汝南有應樞者,生四子,而盡見神光照社。樞見光,以問卜人。卜人曰:"此天祥也。子孫其興乎!"乃探得黃金。自是子孫宦學,並有才名。至瑒,七世通顯。
  
  車騎將軍巴郡馮緄,字鴻卿,初為議郎,發綬笥,有二赤蛇,可長二尺,分南北走。大用憂怖。許季山孫憲,字寧方,得其先人秘要,緄請使卜。雲:"此吉祥也。君後三歲,當為邊將,東北四五堙A官以東為名。"後五年,從大將軍南征,居無何,拜尚書郎,遼東太守,南征將軍。
  
  常山張顥為梁州牧,天新雨後,有鳥如山鵲,飛翔入市,忽然墜地。人爭取之,化為圓石。顥椎破之,得一金印,文曰:"忠孝侯印。"顥以上聞,藏之秘府。後議郎汝南樊衡夷上言:"堯舜時舊有此官。今天降印,宜可複置。"顥後官至太尉。
  
  京兆長安有張氏,獨處一室,有鳩自外入,止於床。張氏祝曰:"鳩來,為我禍也,飛上承塵;為我福也,即入我懷。"鳩飛入懷。以手探之,則不知鳩之所在,而得一金鉤。遂寶之。自是子孫漸富,資財萬倍。蜀賈至長安,聞之,乃厚賂婢,婢竊鉤與賈。張氏既失鉤,漸漸衰耗!而蜀賈亦數罹窮厄,不為己利。或告之曰:"天命也。不可力求。"於是賚鉤以反張氏,張氏複昌。故關西稱張氏傳鉤雲。
  
  漢征和三年三月,天大雨,何比幹在家,日中,夢貴客車騎滿門。覺,以語妻。語未巳,而門有老嫗,可八十餘,頭白,求寄避雨,雨甚,而衣不沾漬。雨止,送至門,乃謂比幹曰:"公有陰德,今天錫君策,以廣公之子孫。"因出懷中符策,狀如簡,長九寸,凡九百九十枚,以授比幹,曰:"子孫佩印綬者,當如此算。"
  
  魏舒,字陽元,任城樊人也。少孤,嚐詣野王,主人妻夜產,俄而聞車馬之聲,相問曰:"男也?女也?"曰:"男。"書之。"十五,以兵死。"複問:"寢者為誰?"曰:"魏公舒,"後十五載,詣主人,問所生童何在?曰:"因條桑,為斧傷而死。"舒自知當為公矣。
  
  賈誼為長沙王太傅,四月庚子日,有鵬鳥飛入其舍,止於坐隅,良久,乃去。誼發書占之,曰:"野鳥入室,主人將去。"誼忌之,故作鵩鳥賦,齊死生而等禍福,以致命定誌焉。
  
  王莽居攝,東郡太守翟義,知其將篡漢,謀舉義兵。兄宣,教授諸生,滿堂。群鵝雁數十在中庭,有狗從外入,齧之,皆死。驚救之,皆斷頭。狗走出門,求,不知處。宣大惡之。數日,莽夷其三族。
  
  魏司馬太傅懿平公孫淵,斬淵父子。先時,淵家數有怪:一犬著冠幘,絳衣,上屋。欻有一兒,蒸死甑中。襄平北市,生肉,長圍各數尺,有頭、目、口、喙,無手、足,而動搖。占者曰:"有形不成,有體無聲,其國滅亡。"
  
  吳諸葛恪征淮南,歸,將朝會之夜,精爽擾動,通夕不寐。嚴畢趨出,犬銜引其衣。恪曰:"犬不欲我行耶?"出,仍入坐,少頃,複起,犬又銜衣。恪令從者逐之。及入,果被殺。其妻在室,語使婢曰:"爾何故血臭?"婢曰:"不也。"有頃,愈劇。又問婢曰:"汝眼目瞻視,何以不常?"婢蹶然起躍,頭至於棟,攘臂切齒而言曰:"諸葛公乃為孫峻所殺。"於是大小知恪死矣。而吏兵尋至。
  
  吳戍將鄧喜殺豬祠神,治畢,懸之,忽見一人頭,往食肉。喜引弓射中之,咋咋作聲,繞屋三日。後人白喜謀叛,合門被誅。
  
  賈充伐吳時,常屯項城,軍中忽失充所在。充帳下都督周勤時晝寢,夢見百餘人,錄充引入一徑。勤驚覺,聞失充,乃出尋索。忽睹所夢之道,遂往求之。果見充行至一府舍,侍衛甚盛,府公南麵坐,聲色甚厲,謂充曰:"將亂吾家事者,必爾與荀勖。既惑吾子,又亂吾孫,間使任愷黜汝而不去,又使庾純詈汝而不改。今吳寇當平,汝方表斬張華。汝之暗戇,皆此類也。若不悛慎,當旦夕加誅。"充叩頭流血。府公曰:"汝所以延日月而名器若此者,是衛府之勳耳。終當使係嗣死於鍾虞之間,大子斃於金酒之中,小子困於枯木之下。荀勖亦宜同然。其先德小濃,故在汝後。數世之外,國嗣亦替。"言畢命去。充忽然得還營,顏色憔悴,性理昏錯,經日乃複。至後,謐死於鍾下,賈後服金酒而死,賈午考竟用大杖終。皆如所言。
  
  庾亮,字文康,鄢陵人,鎮荊州,豋廁,忽見廁中一物,如"方相,"兩眼盡赤,身有光耀,漸漸從土中出。乃攘臂,以拳擊之。應手有聲,縮入地。因而寢疾。術士戴洋曰:"昔蘇峻事公,於白石祠中祈福,許賽其牛。從來未解。故為此鬼所考,不可救也。"明年,亮果亡。
  
  東陽劉寵字道弘,居於湖熟,每夜,門庭自有血數升,不知所從來。如此三四。後寵為折衝將軍,見遣北征,將行,而炊(食卞)盡變為蟲。其家人蒸炒,亦變為蟲。其火愈猛,其蟲愈壯。寵遂北征,軍敗於壇邱,為徐龕所殺。
  
  搜神記卷十
  
  漢和熹鄧皇後,嚐夢登梯以捫天,體蕩蕩正清滑,有若鍾乳狀。乃仰嗡飲之。以訊諸占夢。言:"堯夢攀天而上,湯夢及天砥之,斯皆聖王之前占也。吉不可言。"
  
  孫堅夫人吳氏,孕而夢月入懷。已而生策。及權在孕,又夢日入懷。以告堅曰:"妾昔懷策,夢月入懷;今又夢日,何也:"堅曰:"日月者,陰陽之精,極貴之象,吾子孫其興乎。"
  
  漢蔡茂字子禮,河內懷人也。初在廣漢,夢坐大殿,極上有禾三穗。茂取之,得其中穗,輒複失之。以問主簿郭賀。賀曰:"大殿者,官府之形象也。極而有禾,人臣之上祿也。取中穗,是中台之象也。於字,‘禾‘‘失‘為‘秩‘,雖曰失之,乃所以祿也。兗職中闕,君其補之。"旬月,而茂征焉。
  
  周攬嘖者,貧而好道,失婦夜耕,困,息臥。夢天公過而哀之,敕外有以給與。司命按錄籍,雲:"此人相貧,限不過此。惟有張車子,應賜錄千萬。車子未生,請以借之。"天公曰:"善。"曙覺,言之。於是夫婦戮力,晝夜治生,所為輒得,貲至千萬。先時。有張嫗者,嚐往周家傭賃,野合,有身,月滿,當孕,便遣出外,駐車屋下,產得兒。主人往視,哀其孤寒,作粥糜食之。問:"當名汝兒作何?"嫗曰:"今在車屋下而生,夢天告之,名為車子。"周乃悟曰:"吾昔夢從天換錢,外白以張車子錢貸我,必是子也。財當歸之矣。"自是居日衰減,車子長大,富於周家。
  
  夏陽盧汾,字士濟,夢入蟻穴,見堂宇三間,勢甚危豁,題其額,曰:審雨堂。
  
  吳選曹令史劉卓,病篤,夢見一人,以白越單衫與之,言曰:"汝著衫,汙,火燒,便潔也。"卓覺,果有衫在側。汙,輒火浣之。
  
  進南書佐劉雅。夢見青刺蜴從屋落其腹內。因苦腹痛病。
  
  後漢張奐為武威太守,其妻夢帝與印綬,登樓而歌。覺,以告奐。奐令占之,曰:"夫人方生男,後臨此郡命終此樓。"後生子猛,建安中,果為武威太守殺刺史,邯鄲商州兵圍急,猛恥見擒,乃登樓自焚而死。
  
  漢靈帝夢見桓帝,怒曰:"宋皇後有何罪過,而聽用邪孽,使絕其命。渤海王悝,既已自貶,又受誅斃。今宋氏及悝,自訴於天,上帝震怒,罪在難救。"夢殊明察。帝既覺而恐,尋亦崩。
  
  吳時嘉興徐伯始病,使道士呂石安神座,石有弟子戴本、王思,三人居住海鹽,伯始迎之以助石。晝臥,夢上天北鬥門下見外鞍馬三匹。雲:"明日當以一迎石,一迎本,一迎思。"石夢覺,語本、思雲:"如此死期,可急還,與家別。"不卒事而去。伯始怪而留之。曰:"懼不得見家也。"間一日,三人同時死。
  
  會稽謝奉與永嘉太守郭伯猷善,謝忽夢郭與人於浙江上爭樗蒲錢。因為水神所責,墮水而死。已營理郭凶事。及覺,即往郭許,共圍棋,良久,謝雲:"卿知吾來意否:"因說所夢。郭聞之,悵然雲:"吾作夜亦夢與人爭錢,如卿所夢,何期太的的也?"須臾,如廁,便倒,氣絕。謝為凶具。
  
  嘉興徐泰,幼喪父母,叔父隗養之,甚於所生。隗病,泰營侍甚勤。是夜三更中,夢二人乘船持箱,上泰床頭,發箱,出簿書示曰:"汝叔應死。"泰即於夢中叩頭祈請。良久,二人曰:"汝縣有同姓名人否?"泰思得,語二人雲:"張隗,不姓徐。"二人雲:"亦可強逼。念汝能事叔父,當為汝活之。"遂不複見。泰覺,叔病乃差。
  
  

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  玄幻奇幻修真 《搜神記》11-15卷
  
  搜神記卷十一
  楚熊渠子夜行見寢石,以為伏虎,彎弓射之。沒金,?羽。下視,知其石也。因複射之,矢摧,無跡。漢世複有李廣,為右北平太守,射虎,得石,亦如之。劉向曰:"誠之至也,而金石為之開,況於人乎!夫唱而不和,動而不隨,中必有不全者也。夫不降席而匡天下者,求之己也。"
  
  楚王遊於苑,白猿在焉;王令善射者射之,矢數發,猿搏矢而笑;乃命由基,由基撫弓,猿即抱木而號。及六國時,更羸謂魏王曰:"臣能為虛發而下鳥。"魏王曰:"然則射可至於此乎?"羸曰:"可。"有頃聞雁從東方來,更羸虛發而鳥下焉。
  
  齊景公渡於江、沅之河,黿銜左驂,沒之。眾皆驚惕;古冶子於是拔劍從之,邪行五堙A逆行三堙A至於砥柱之下,殺之,乃黿也,左手持黿頭,右手拔左驂,燕躍鵠踴而出,仰天大呼,水為逆流三百步。觀者皆以為河伯也。
  
  楚幹將莫邪為楚王作劍,三年乃成,王怒,欲殺之。劉有雌雄,其妻重身,當產,夫語妻曰:"吾為王作劍,三年乃成;王怒,往,必殺我。汝若生子,是男,大,告之曰:‘出戶,望南山,鬆生石上,劍在其背。‘"於是即將雌劍往見楚王。王大怒,使相之,劍有二一雄,一雌,雌來,雄不來。王怒,即殺之。莫邪子名赤,比後壯,乃問其母曰:"吾父所在?"母曰:"汝父為楚王作劍,三年乃成,王怒,殺之。去時囑我:‘語汝子:出戶,往南山,鬆生石上,劍在其背。‘"於是子出戶,南望,不見有山,但睹堂前鬆柱下石砥之上,即以斧破其背,得劍。日夜思欲報楚王。王夢見一兒,眉間廣尺,言欲報讎。王即購之千金。兒聞之,亡去,入山,行歌。客有逢者。謂:"子年少。何哭之甚悲耶:"曰:"吾幹將莫邪子也。楚王殺吾父,吾欲報之。"客曰:"聞王購子頭千金,將子頭與劍來,為子報之。"兒曰:"幸甚。"即自刎,兩手捧頭及劍奉之,立僵。"客曰:"不負子也。"於是屍乃仆。客持頭往見楚王,王大喜。客曰:"此乃勇士頭也。當於湯鑊煮之。"王如其言。煮頭三日,三夕,不爛。頭踔出湯中,躓目大怒。客曰:"此兒頭不爛,願王自往臨視之,是必爛也。"王即臨之。客以劍擬王,王頭隨墮湯中;客亦自擬己頭,頭複墮湯中。三首俱爛,不可識別。乃分其湯肉葬之。故通名三王墓。今在汝南北宜春縣界。
  
  漢武時,蒼梧賈雍為豫章太守,有神術,出界討賊,為賊所殺,失頭,上馬回營中,鹹走來視雍。雍胸中語曰:"戰不利,為賊所傷。諸君視有頭佳乎?無頭佳乎?"吏涕泣曰:"有頭佳。"雍曰:"不然。無頭亦佳。"言畢,遂死。
  
  渤海太守史良姊,一女子,許嫁而不果,良怒,殺之,斷其頭而歸,投於灶下。曰"當令火葬。"頭語曰:"使君我相從,何圖當爾。"後夢見曰:"還君物。"覺而得昔所與香纓金釵之屬。
  
  周靈王時,萇弘見殺,蜀人因藏其血,三年,乃化而為碧。
  
  漢武帝東遊,未出函穀關,有物當道,身長數丈,其狀象牛,青眼而曜睛,四足,入土,動而不徙。百官驚駭。東方朔乃請以酒灌之。灌之數十斛,而物消。帝問其故。答曰:"此名為患憂氣之所生也。此必是秦之獄地,不然,則罪人徒作之所聚。夫酒忘憂,故能消之也。"帝曰:"籲!博物之士,至於此乎!"
  
  後漢,諒輔,字漢儒,廣漢新都人,少給佐吏,漿水不交,為從事,大小畢舉,郡縣斂手。時夏枯旱,太守自曝中庭,而雨不降;輔以五官掾出禱山川,自誓曰:"輔為郡股肱,不能進諫,納忠,薦賢,退惡,和調百姓;至令天地否隔,萬物枯焦,百姓喁喁,無所控訴,咎盡在輔。今郡太守內省責己,自曝中庭,使輔謝罪,為民祈福;精誠懇到,未有感徹,輔今敢自誓:若至日中無雨,請以身塞無狀。"乃積薪柴,將自焚焉。至日中時,山氣轉黑,起雷,雨大作,一郡沾潤。世以此稱其至誠。
  
  何敞吳郡人,少好道藝,隱居,堨H大旱,民物憔悴,太守慶洪遣戶曹掾致謁,奉印綬,煩守無錫。敞不受。退,歎而言曰:"郡界有災,安能得懷道!"因跋涉之縣,駐明星屋中,蝗蝝消死,敞即遁去。後舉方正博士,皆不就,卒於家。
  
  後漢,徐栩,字敬卿,吳由拳人,少為獄吏,執法詳平。為小黃令時,屬縣大蝗,野無生草,過小黃界,飛逝,不集。刺史行部責栩不治。栩棄官,蝗應聲而至。刺史謝令還寺舍,蝗即飛去。
  
  王業,字子香,漢和帝時為荊州刺史,每出行部,沐浴齋素,以祈於天地,當啟佐愚心,無使有枉百姓。在州七年,惠風大行,苛慝不作,山無豺狼。卒於湘江,有二白虎,低頭,曳尾,宿衛其側。及喪去,虎逾州境,忽然不見。民共為立碑,號曰:湘江白虎墓。
  
  吳時,葛祚為衡陽太守,郡境有大槎橫水,能為妖怪,百姓為立廟,行旅禱祀,槎乃沈沒,不者,槎浮,則船為之破壞。祚將去官,乃大具斧斤,將去民累。明日,當至,其夜聞江中洶洶有人聲,往視之,槎乃移去,沿流下數堙A駐灣中。自此行者無複沈覆之患。衡陽人為祚立碑,曰"正德祈禳,神木為移。"
  
  曾子從仲尼在楚,而心動,辭歸,問母,母曰:"思爾,齧指。"孔子曰:"曾參之孝,精感萬堙C"
  
  周暢,性仁慈,少至孝,獨與母居,每出入,母欲呼之,常自齧其手,暢即覺手痛而至。治中從事未之信。候暢在田,使母齧手,而暢即歸。元初二年,為河南尹,時夏大旱,久禱無應;暢收葬洛陽城旁客死骸骨萬餘,為立義塚,應時澍雨。
  
  王祥,字休征,琅邪人,性至孝,早喪親,繼母朱氏不慈,數譖之,由是失愛於父。每使掃除牛下。父母有疾,衣不解帶。母常欲生魚,時天寒,冰凍,祥解衣將剖冰求之,冰忽自解,雙鯉躍出,持之而歸。母又思黃雀炙,複有黃雀數十,入其幙,複以供母。鄉媗撘菕A以為孝感所致。
  
  王延,性至孝;繼母卜氏,嚐盛冬思生魚,敕延求而不獲,杖之流血;延尋汾叩淩而哭,忽有一魚,長五尺,躍出冰上,延取以進母。卜氏食之,積日不盡。於是心悟,撫延如己子。
  
  楚僚,早失母,事後母至孝,母患癰腫,形容日悴,僚自徐徐吮之,血出,迨夜即得安寢。乃夢一小兒,語母曰:"若得鯉魚食之,其病即差,可以延壽。不然,不久死矣。"母覺而告僚,時十二月,冰凍,僚乃仰天歎泣,脫衣上冰,臥之。有一童子,決僚臥處,冰忽自開,一雙鯉魚躍出。僚將歸奉其母,病即愈。壽至一百三十三歲。蓋至孝感天神,昭應如此。此與王祥,王延事同。
  
  盛彥,字翁子,廣陵人,母王氏,因疾失明,彥躬自侍養。母食,必自哺之。母疾,既久,至於婢使數見捶撻,婢忿恨,聞彥蹔行,取蠐螬炙飴之。母食,以為美,然疑是異物,密藏以示彥。彥見之,抱母慟哭,絕而複蘇。母目豁然即開,於此遂愈。
  
  顏含,宇弘都,次嫂樊氏,因疾失明,醫人疏方,須蚺蛇膽,而尋求備至,無由得之。含憂歎累時,嚐晝獨坐,忽有一青衣童子,年可十三四,持一青囊授含,含開視,乃蛇膽也。童子逡巡出戶,化成青鳥飛去。得膽,藥成,嫂病即愈。
  
  郭巨,隆慮人也,一雲河內溫人,兄弟三人,早喪父,禮畢,二弟求分,以錢二千萬,二弟各取千萬,巨獨與母居客舍,夫婦傭賃以給公養。居有頃,妻產男,巨念舉兒妨事親,一也;老人得食,喜分兒孫,減饌,二也;乃於野鑿地,欲埋兒,得石蓋,下有黃金一釜,中有丹書,曰:"孝子郭巨,黃金一釜,以用賜汝。"於是名振天下。
  
  新興劉殷,字長盛,七歲喪父,哀毀過禮,服喪三年,未嚐見齒。事曾祖母王氏,嚐夜夢人謂之曰:"西籬下有粟。"寤而掘之,得粟十五鍾,銘曰:"七年粟百石,以賜孝子劉殷。"自是食之七歲,方盡。及王氏卒,夫婦毀瘠,幾至滅性。時柩在殯,而西鄰失火,風勢甚猛,殷夫婦叩殯號哭,火遂滅。後有二白鳩來巢其樹庭。
  
  楊公伯,雍雒陽縣人也,本以儈賣為業,性篤孝,父母亡,葬無終山,遂家焉。山高八十堙A上無水,公汲水作義漿於阪頭,行者皆飲之。三年,有一人就飲,以一鬥石子與之,使至高平好地有石處種之,雲:"玉當生其中,"楊公未娶,又語雲:"汝後當得好婦。"語畢,不見。乃種其石,數歲,時時往視,見玉子生石上,人莫知也。有徐氏者,右北平著姓女,甚有行,時人求,多不許;公乃試求徐氏,徐氏笑以為狂,因戲雲:"得白璧一雙來,當聽為婚。"公至所種玉田中,得白璧五雙,以聘。徐氏大驚,遂以女妻公。天子聞而異之,拜為大夫。乃於種玉處四角,作大石柱,各一丈,中央一頃地名曰"玉田。"
  
  衡農,字剽卿,東平人也。少孤,事繼母至孝。常宿於他舍,值雷風,頻夢虎齧其足,農呼妻相出於庭,叩頭三下。屋忽然而壞,壓死者三十餘人,唯農夫妻獲免。
  
  羅威,字德仁,八歲喪父,事母性至孝,母年七十,天大寒,常以身自溫席而後授其處。
  
  王裒,字偉元,城陽營陵人也。父儀,為文帝所殺。裒廬於墓側,旦夕常至墓所拜跪,攀柏悲號,涕泣著樹,樹為之枯。母性畏雷,母沒,每雷,輒到墓曰:"裒在此。"
  
  鄭弘遷臨淮太守,郡民徐憲在喪,致哀,有白鳩巢戶側。弘舉為孝廉。朝廷稱為"白鳩郎。"
  
  漢時,東海孝婦養姑甚謹,姑曰:"婦養我勤苦,我已老,何惜餘年,久累年少。"遂自縊死。其女告官雲:"婦殺我母。"官收,係之。拷掠毒治,孝婦不堪苦楚,自誣服之。時於公為獄吏,曰:"此婦養姑十餘年,以孝聞徹,必不殺也。"太守不聽。於公爭不得理,抱其獄詞哭於府而去。自後郡中枯旱,三年不雨。後太守至,於公曰:"孝婦不當死,前太守枉殺之,咎當在此。"太守實時身祭孝婦塚,因表其墓,天立雨,歲大熟。長老傳雲:"孝婦名周青,青將死,車載十丈竹竿,以懸五旛,立誓於眾曰:‘青若有罪,願殺,血當順下;青若枉死,血當逆流。‘既行刑已,其血青黃緣旛竹而上,極標,又緣旛而下雲。"
  
  犍為叔先泥和,其女名雄,永建三年,泥和為縣功曹,縣長趙祉遣泥和拜檄,謁巴郡太守,以十月乘船,於城湍墮水死,屍喪不得。雄哀慟號啕,命不圖存,告弟賢及夫人,令勤覓父屍,若求不得,吾欲自沈覓之。時雄年二十七,有子男貢,年五歲,貰,年三歲,乃各作繡香囊一枚,盛以金珠,環,預嬰二子,哀號之聲,不絕於口,昆族私憂。至十二月十五日,父喪不得,雄乘小船於父墮處,哭泣數聲,竟自投水中,旋流沒底。見夢告弟雲:"至二十一日,與父俱出。"至期,如夢,與父相持?浮出江。縣長表言郡太守,肅登承上尚書,乃遣戶曹掾為雄立碑,圖象其形,令知至孝。
  
  河南樂羊子之妻者,不知何氏之女也。躬勤養姑。嚐有他舍雞,謬入園中,姑盜殺而食之。妻對雞不食而泣。姑怪問其故。妻曰:"自傷居貧,使食有他肉。"姑竟棄之。後盜有欲犯之者,乃先劫其姑,妻聞,操刀而出。盜曰:"釋汝刀。從我者,可全;不從我者,則殺汝姑。"妻仰天而歎,刎頸而死。盜亦不殺姑。太守聞之,捕殺盜賊,賜妻縑帛,以禮葬之。
  
  庾袞,字叔褒,鹹寧中大疫,二兄俱亡,次兄毗複殆,癘氣方盛,父母諸弟皆出次於外,袞獨留,不去。諸父兄強之,乃曰:"袞性不畏病。"遂親自扶持,晝夜不眠。間複撫柩哀臨不輟。如此十餘旬,疫勢既退,家人乃返。毗病得差,袞亦無恙。
  
  宋康王舍人韓憑娶妻何氏,美,康王奪之。憑怨,王囚之,論為城旦。妻密遺憑書,繆其辭曰:"其雨淫淫,河大水深,日出當心。"既而王得其書,以示左右,左右莫解其意。臣蘇賀對曰:"其雨淫淫,言愁且思也。河大水深,不得往來也。日出當心,心有死誌也。"俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣,王與之登台,妻遂自投台,左右攬之,衣不中手而死。遺書於帶曰:"王利其生,妾利其死,願以屍骨賜憑合葬。"王怒,弗聽,使堣H埋之,塚相望也。王曰:"爾夫婦相愛不已,若能使塚合,則吾弗阻也。"宿昔之間,便有大梓木,生於二塚之端,旬日而大盈抱,屈體相就,根交於下,枝錯於上。又有鴛鴦,雌雄各一,痟狊薴W,晨夕不去,交頸悲鳴,音聲感人。宋人哀之,遂號其木曰"相思樹。""相思"之名,起於此也。南人謂:此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽有韓憑城,其歌謠至今猶存。
  
  漢末零陽郡太守史滿,有女,悅門下書佐;乃密使侍婢取書佐盥手殘水飲之,遂有妊。已而生子,至能行,太守令抱兒出,使求其父。兒匍匐直入書佐懷中。書佐推之仆地,化為水。窮問之,具省前事,遂以女妻書佐。
  
  鄱陽西有望夫岡。昔縣人陳明與梅氏為婚,未成,而妖魅詐迎婦去。明詣卜者,決雲:"行西北五十堥D之。"明如言,見一大穴,深邃無底。以繩懸人,遂得其婦。乃令婦先出,而明所將鄰人秦文,遂不取明。其婦乃自誓執誌登此岡首而望其夫,因以名焉。
  
  後漢,南康鄧元義,父伯考,為尚書仆射,元義還鄉堙A妻留事姑,甚謹。姑憎之,幽閉空室,節其飲食,羸露,日困,終無怨言。時伯考怪而問之,元義子朗,時方數歲,言:"母不病,但苦饑耳。"伯考流涕曰:"何意親姑反為此禍!"遺歸家,更嫁,為華仲妻。仲為將作大匠,妻乘朝車出,元義於路旁觀之,謂人曰:"此我故婦,非有他過,家夫人遇之實酷,本自相貴。"其子朗,時為郎,母與書,皆不答,與衣裳,輒以燒之。母不以介意。母欲見之,乃至親家李氏堂上,令人以他詞請朗。朗至,見母,再拜涕泣,因起出。母追謂之曰:"我幾死。自為汝家所棄,我何罪過,乃如此耶!"因此遂絕。
  
  嚴遵為揚州刺史,行部,聞道傍女子哭聲不哀。問所哭者誰。對雲:"夫遭燒死。"遵敕吏舁屍到,與語,訖,語吏雲:"死人自道不燒死。"乃攝女,令人守屍,雲:"當有枉。"吏曰:"有蠅聚頭所。"遵令披視,得鐵錐貫頂。考問,以淫殺夫。
  
  漢,範式,字巨卿,山陽金鄉人也,一名泛,與汝南張劭為友,劭字符伯。二人並遊太學,後告歸鄉堙A式謂元伯曰"後二年,當還。將過拜尊親,見孺子焉。"乃共克期日。後期方至,元伯具以白母,請設饌以候之。母曰:"二年之別,千媯疏央A爾何相信之審耶!"曰:"巨卿信士,必不乖違。"母曰:"若然,當為爾醞酒。"至期,果到。升堂,拜飲,盡歡而別。後元伯寢疾,甚篤,同郡到君章殷子征晨夜省視之。元伯臨終,歎曰:"恨不見我死友。"子征曰:"吾與君章盡心於子,是非死友,複欲誰求?"元伯曰:"若二子者,吾生友耳。山陽範巨卿,所謂死友也。"尋而卒。式忽夢見元伯,玄冕,垂纓,屣履,而呼曰:"巨卿!吾以某日死,當以爾時葬。永歸黃泉。子未忘我,豈能相及!"式恍然覺悟,悲歎泣下。便服朋友之服,投其葬日,馳往赴之。未及到而喪已發引。既至壙,將窆,而柩不肯進。其母撫之曰:"元伯!豈有望耶?"遂停柩移時,乃見素車,白馬,號哭而來。其母望之,曰:"是必範巨也。"既至,叩喪,言曰:"行矣元伯!死生異路,永從此辭。"會葬者千人,鹹為揮涕。式因執紼而引柩。於是乃前。式遂留止塚次,為修墳樹,然後乃去。
  
  搜神記卷十二
  
  天有五氣,萬物化成:木清則仁,火清則禮,金清則義,水清則智,土清則思:五氣盡純,聖德備也。木濁則弱,火濁則淫,金濁則暴,水濁則貪,土濁則頑:五氣盡濁,民之下也。中土多聖人,和氣所交也。絕域多怪物,異氣所產也。苟稟此氣,必有此形;苟有此形,必生此性。故食穀者智能而文,食草者多力而愚,食桑者有絲而蛾,食肉者勇橄而悍,食土者無心而不息,食氣者神明而長壽,不食者不死而神。大腰無雄,細腰無雌;無雄外接,無雌外育。三化之蟲,先孕後交;兼愛之獸,自為牝牡;寄生因夫高木,女蘿托乎茯苓,木株於土,萍植於水,鳥排虛而飛,獸蹠實而走,蟲土閉而蟄,魚淵潛而處。本乎天者親上,本乎地者親下,本乎時者親旁:各從其類也。千歲之雉,入海為蜃;百年之雀,入海為蛤;千歲龜黿,能與人語;千歲之狐,起為美女;千歲之蛇,斷而複續;百年之鼠,而能相卜:數之至也。春分之日,鷹變為鳩;秋分之日,鳩變為鷹:時之化也。故腐草之為螢也,朽葦之為蛬也,稻之為●也,麥之為蝴蝶也;羽翼生焉,眼目成焉,心智在焉:此自無知化為有知,而氣易也。雀之為獐也,蛬之為蝦也:不失其血氣,而形性變也。若此之類,不可勝論。應變而動,是為順常;苟錯其方,則為妖眚。故下體生於上,上體生於下:氣之反者也。人生獸,獸生人:氣之亂者也。男化為女,女化為男:氣之貿者也。魯,牛哀,得疾,七日化而為虎,形體變易,爪牙施張。其兄啟戶而入,搏而食之。方其為人,不知其將為虎也;方有為虎,不知其常為人也。故晉,太康中,陳留阮士瑀,傷於虺,不忍其痛,數嗅其瘡,已而雙虺成於鼻中。元康中,曆陽紀元載客食道龜,已而成瘕,醫以藥攻之,下龜子數升,大如小錢,頭足殼備,文甲皆具,惟中藥已死。夫妻非化育之氣,鼻非胎孕之所,享道非下物之具:從此觀之,萬物之生死也,與其變化也,非通神之思,雖求諸已,惡識所自來。然朽草之為螢,由乎腐也;麥之為蝴蝶,由乎濕也。爾則萬物之變,皆有由也。農夫止麥之化者,漚之以灰;聖人理萬物之化者,濟之以道:其然與;不然乎?
  
  季桓子穿井,獲如土缶,其中有羊焉,使問之仲尼,曰:"吾穿井其獲狗,何耶?"仲尼曰:"以丘所聞,羊也。丘聞之:木石之怪,夔,‘魍魎。‘水中之怪,龍,‘罔象。‘土中之怪曰‘賁羊。‘"夏鼎誌曰:"‘罔象‘如三歲兒,赤目,黑色,大耳,長臂,赤爪。索縛,則可得食。"王子曰:"木精為‘遊光,‘金精為‘清明‘"也。
  
  晉惠帝元康中,吳郡婁縣懷瑤家忽聞地中有犬聲隱隱。視聲發處,上有小竅,大如螾穴。瑤以杖刺之,入數尺,覺有物。乃掘視之,得犬子,雌雄各一,目猶未開,形大於常犬。哺之,而食。左右鹹往觀焉。長老或雲:"此名‘犀犬,‘得之者,令家富昌,宜當養之。"以目未開,還置竅中,覆以磨礱,宿昔發視,左右無孔,遂失所在。瑤家積年無他禍幅。至太興中,吳郡太守張懋,聞齋內床下犬聲。求而不得。既而地坼,有二犬子,取而養之,皆死。其後懋為吳興兵沈充所殺。屍子曰:"地中有犬,名曰‘地狼;‘有人,名曰‘無傷。‘夏鼎誌曰:"掘地而得狗,名曰‘賈;‘掘地而得豚,名曰‘邪;‘掘地而得人;名曰‘聚:‘‘聚‘無傷也。"此物之自然,無謂鬼神而怪之。然則‘賈‘與‘地狼‘名異,其實一物也。淮南畢萬曰:"千歲羊肝,化為‘地宰;‘蟾蜍得‘(上艸下瓜),‘卒時為‘鶉。‘"此皆因氣化以相感而成也。
  
  吳諸葛恪為丹陽太守,嚐出獵,兩山之間,有物如小兒,伸手欲引人。恪令伸之,乃引去故地。去故地,即死。既而參佐問其故,以為神明。恪曰:"此事在白澤圖內;曰:‘兩山之間,其精如小兒,見人,則伸手欲引人,名曰"傒囊,"引去故地,則死。‘無謂神明而異之。諸君偶未見耳。"
  
  王莽建國四年,池陽有小人景,長一尺餘,或乘車,或步行,操持萬物,大小各自相稱,三日乃止。莽甚惡之。自後盜賊日甚,莽竟被殺。管子曰:"涸澤數百歲,穀之不徙,水之不絕者,生‘慶忌。‘‘慶忌‘者,其狀若人,其長四寸,衣黃衣,冠黃冠,戴黃蓋,乘小馬,好疾馳,以其名呼之,可使千堨~一日反報。"然池陽之景者,或"慶忌"也乎。又曰:"涸小水精,生‘蚳。‘"‘蚳‘者,一頭而兩身,其狀若蛇,長八尺,以其名呼之,可使取魚鱉。
  
  搜神記卷十三
  
  泰山之東,有澧泉,其形如井,本體是石也。欲取飲者,皆洗心誌,跪而挹之,則泉出如飛,多少足用,若或汙漫,則泉止焉。蓋神明之嚐誌者也。
  
  二華之山,本一山也,當河,河水過之,而曲行;河神巨靈,以手擘開其上,以足蹈離其下,中分為兩。以利河流。今觀手跡於華嶽上,指掌之形具在;腳跡在首陽山下,至今猶存。故張衡作西京賦所稱"巨靈贔屭,高掌遠蹠,以流河曲,"是也。
  
  漢武徙南嶽之祭於廬江,灊縣,霍山之上,無水,廟有四鑊,可受四十斛,至祭時,水輒自滿,用之,足了,事畢,即空,塵土樹葉,莫之汙也。積五十歲,歲作四祭,後但作三祭,一鑊自敗。
  
  樊東之口,有樊山,若天旱,以火燒山,即至大雨。今往有驗。
  
  空乘之地,今名為孔寶,在魯南,山之穴外,有雙石,如桓楹起立,高數丈。魯人弦歌祭祀,穴中無水,每當祭時,灑掃以告,輒有清泉自石間出,足以周事。既已,泉亦止。其驗至今存焉。
  
  湘穴中有黑土,歲大旱,人則共壅水以塞此穴;穴淹,則大雨立至。
  
  秦惠王二十七年,使張儀築成都城,屢頹。忽有大龜浮於江,至東子城東南隅而斃。儀以問巫。巫曰:"依龜築之。"便就,故名龜化城。
  
  由拳縣,秦時長水縣也。始皇時童謠曰:"城門有血,城當陷沒為湖。"有嫗聞之,朝朝往窺。門將欲縳之。嫗言其故。後門將以犬血塗門,嫗見血,便走去。忽有大水,欲沒縣。主簿令幹入白令,令曰:"何忽作魚?"幹曰:"明府亦作魚。"遂淪為湖。
  
  秦時,築城於武周塞內,以備胡,城將成,而崩者數焉。有馬馳走,周旋反複,父老異之,因依馬跡以築城,城乃不崩。遂名馬邑。其故城今在朔州。
  
  漢武帝鑿昆明池,極深,悉是灰墨,無複土。舉朝不解。以問東方朔。朔曰:"臣愚不足以知之。"曰:"試問西域人。"帝以朔不知,難以移問。至後漢明帝時,西域道人入來洛陽,時有憶方朔言者,乃試以武帝時灰墨問之。道人雲:"經雲:‘天地大劫將盡,則劫燒。‘此劫燒之餘也。"乃知朔言有旨。
  
  臨汜縣有廖氏,世老壽。後移居,子孫輒殘折。他人居其故宅,複累世壽。乃知是宅所為。不知何故。疑井水赤。乃掘井左右,得古人埋丹砂數十斛;丹汁入井,是以飲水而得壽。
  
  江東名"餘腹"者:昔吳王闔閭江行,食膾,有餘,因棄中流,悉化為魚;今魚中有名"吳王膾餘"者,長數寸,大者如箸,猶有膾形。
  
  蟛(蟲越),蟹也。嚐通夢於人,自稱"長卿。"今臨海人多以"長卿"呼之。
  
  南方有蟲,名"●(蟲禺),"一名"●蠋,"又名"青蚨,"形似蟬而稍大,味辛美,可食。生子必依草葉,大如蠶子,取其子,母即飛來,不以遠近,雖潛取其子,母必知處。以母血塗錢八十一文,以子血塗錢八十一文:每市物。或先用母錢,或先用子錢,皆複飛歸。輪轉無已。故淮南子術以之還錢,名曰"青蚨。"
  
  土蜂,名曰"蜾●,"今世謂"●●,""細腰"之類。其為物雄而無雌,不交,不產;常取桑蟲或阜螽子育之,則皆化成己子。亦或謂之"螟蛉。"詩曰:"螟蛉有子,果羸負之,"是也。
  
  木蠹,生蟲,羽化為蝶。
  
  蝟多刺,故不使超逾楊柳。
  
  昆侖之(山虛),地首也,是惟帝之下都,故其外絕以弱水之深,又環以炎火之山。山上有鳥獸草木,皆生育滋長於炎火之中;故有"火澣布,"非此山草木之皮枲,則其鳥獸之毛也。漢世西域舊獻此布,中閑久絕。至魏初時,人疑其無有。文帝以為火性酷裂,無含生之氣,著之典論,明其不然之事,絕智者之聽。及明帝立,詔三公曰:"先帝昔著典論,不朽之格言,其刊石於廟門之外及太學,與"石經"並以永示來世。"至是,西域使人獻"火浣布"袈裟,於是刊滅此論,而天下笑之。
  
  夫金之性一也,以五月丙午日中鑄,"為陽燧,"以十一月壬子夜半鑄,為"陰燧。"(言丙午日鑄為"陽燧,"可取火;壬子夜鑄為"陰燧,"可取水也。)
  
  漢靈帝時,陳留蔡邕,以數上書陳奏,忤上旨意,又內寵惡之,慮不免,乃亡命江海,遠跡吳會。至吳,吳人有燒桐以爨者,邕聞火烈聲,曰:"此良材也。"因請之,削以為琴,果有美音。而其尾焦,因名"焦尾琴。"
  
  蔡邕嚐至柯亭,以竹為椽,邕仰盼之,曰:"良竹事。"取以為笛,發聲遼亮。一雲:"邕告吳人曰:‘吾昔嚐經會稽高遷亭,見屋東間第十六竹椽可為笛,取用,果有異聲。‘"
  
  搜神記卷十四
  
  昔高陽氏,有同產而為夫婦,帝放之於崆峒之野。相抱而死。神鳥以不死草覆之,七年,男女同體而生。二頭,四手足,是為蒙雙氏。
  
  高辛氏,有老婦人,居於王宮,得耳疾,曆時,醫為挑治,出頂蟲,大如繭。婦人去,後置以瓠籬,覆之以盤,俄爾頂蟲乃化為犬。其文五色。因名盤瓠,遂畜之。時戎吳強盛,數侵邊境,遣將征討,不能擒勝。乃募天下有能得戎吳將軍首者,贈金千斤,封邑萬戶,又賜以少女。後盤瓠銜得一頭,將造王闕。王診視之,即是戎吳。為之奈何?群臣皆曰:"盤瓠是畜,不可官秩,又不可妻。雖有功,無施也。"少女聞之,啟王曰:"大王既以我許天下矣。盤瓠銜首而來,為國除害,此天命使然,豈狗之智力哉。王者重言,伯者重信,不可以女子微軀,而負明約於天下,國之禍也。"王懼而從之。令少女從盤瓠,盤瓠將女上南山,草木茂盛,無人行跡。於是女解去衣裳,為仆豎之結,著獨力之衣,隨盤瓠升山,入穀,止於石室之中。王悲思之,遣往視覓,天輒風雨,嶺震,雲晦,往者莫至。蓋經三年,產六男,六女。盤瓠死,後自相配偶,因為夫婦。織績木皮,染以草實。好五色衣服,裁製皆有尾形,後母歸,以語王,王遣使迎諸男女,天不複兩。衣服褊褳,言語侏(人離),飲食蹲踞,好山惡都。王順其意,賜以名山,廣澤,號曰蠻夷。蠻夷者,外癡內黠,安土重舊,以其受異氣於天命,故待以不常之律。田作,賈販,無關繻,符傳,租稅之賦。有邑,君長皆賜印綬。冠用獺皮,取其遊食於水。今即梁漢、巴蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也。用糝,雜魚肉,叩槽而號,以祭盤瓠,其俗至今。故世稱"赤髀,橫裙,盤瓠子孫。"
  
  槁離國王侍婢有娠,王欲殺之。婢曰:"有氣如雞子,從天來下,故我有娠。"後生子,捐之豬圈中,豬以喙噓之;徙至馬櫪中馬複以氣噓之。故得不死。王疑以為天子也,乃令其母收畜之,名曰東明。常令牧馬。東明善射,王恐其奪己國也,欲殺之。東明走,南至施掩水,以弓擊水。魚鱉浮為橋,東明得渡。魚鱉解散,追兵不得渡。因都王夫餘。
  
  古徐國宮人娠而生卵,以為不祥,棄之水濱。有犬,名鵠蒼,銜卵以歸。遂生兒,為徐嗣君。後鵠蒼臨死,生角而九尾,實黃龍也。葬之徐堣丑C見有狗壟在焉。
  
  鬥伯比父早亡,隨母歸在舅姑之家,後長大,乃奸妘子之女,生子文。其妘子妻恥女不嫁而生子。乃棄於山中。妘子遊獵,見虎乳一小兒,歸與妻言,妻曰:"此是我女與伯比私通生此小兒。我恥之,送於山中。"妘子乃迎歸養之,配其女與伯比。楚人因呼子文為"穀烏菟。"仕至楚相也。
  
  齊惠公之妾蕭同叔子見禦,有身,以其賤,不敢言也,取薪而生頃公於野,又不敢舉也。有狸乳而鸇覆之。人見而收,因名曰無野是為頃公。
  
  袁(金刃)者,羌豪也,秦時,拘執為奴隸,後得亡去,秦人追之急迫,藏於穴中,秦人焚之,有景相如虎來為蔽,故得不死。諸羌神之,推以為君。其後種落熾盛。
  
  後漢定襄太守竇奉妻生子武,?生一蛇。奉送蛇於野中,及武長大,有海內俊名。母死,將葬未窆,賓客聚集,有大蛇從林草中出,徑來棺下,委地俯仰,以頭擊棺,血涕並流,狀若哀慟,有頃而去。時人知為竇氏之祥。
  
  晉懷帝永嘉中,有韓媼者,於野中見巨卵。持歸育之,得嬰兒。字曰撅兒。方四歲,劉淵築平陽城,不就,募能城者。撅兒應募。因變為蛇,令媼遺灰誌其後,謂媼曰:"憑灰築城,城可立就。"竟如所言。淵怪之,遂投入山穴間,露尾數寸,使者斬之,忽有泉出穴中,彙為池,因名金龍池。
  
  元帝永昌中,暨陽人任穀,因耕,息於樹下,忽有一人著羽衣就淫之。既而不知所在。穀遂有妊。積月,將產,羽衣人複來,以刀穿其陰下,出一蛇子,便去。穀遂成宦者,詣闕自陳,留於宮中。
  
  舊說:太古之時,有大人遠征,家無餘人,唯有一女。牡馬一匹,女親養之。窮居幽處,思念其父,乃戲馬曰:"爾能為我迎得父還,吾將嫁汝。"馬既承此言,乃絕韁而去。徑至父所。父見馬,驚喜,因取而乘之。馬望所自來,悲鳴不已。父曰:"此馬無事如此,我家得無有故乎!"亟乘以歸。為畜生有非常之情,故厚加芻養。馬不肯食。每見女出入,輒喜怒奮擊。如此非一。父怪之,密以問女,女具以告父:"必為是故。"父曰:"勿言。恐辱家門。且莫出入。"於是伏弩射殺之。暴皮於庭。父行,女以鄰女於皮所戲,以足蹙之曰:"汝是畜生,而欲取人為婦耶!招此屠剝,如何自苦!"言未及竟,馬皮蹶然而起,卷女以行。鄰女忙怕,不敢救之。走告其父。父還求索,已出失之。後經數日,得於大樹枝間,女及馬皮,盡化為蠶,而績於樹上。其(上爾下蟲)綸理厚大,異於常蠶。鄰婦取而養之。其收數倍。因名其樹曰桑。桑者,喪也。由斯百姓競種之,今世所養是也。言桑蠶者,是古蠶之餘類也。案:天官:"辰,為馬星。"蠶書曰:"月當大火,則浴其種。"是蠶與馬同氣也。周禮:"教人職掌,票原蠶者。"注雲:"物莫能兩大,禁原蠶者,為其傷馬也。"漢禮皇後親采桑祀蠶神,曰:"菀窳婦人,寓氏公主。"公主者,女之尊稱也。菀窳婦人,先蠶者也。故今世或謂蠶為女兒者,是古之遺言也。
  
  羿請無死之藥於西王母,嫦娥竊之以奔月,將往,枚筮之於有黃。有黃占之曰:"吉。翩翩歸妹,獨將西行。逢天晦芒,毋恐毋驚。後且大昌。"嫦娥遂托身於月,是為"蟾蠩"。
  
  舌埵山帝之女死,化為怪草,其葉鬱茂,其華黃色,其實如兔絲。故服怪草者,痟A於人焉。
  
  滎陽縣南百餘堙A有蘭岩山,峭拔千丈,常有雙鶴,素羽皦然,日夕偶影翔集。相傳雲:"昔有夫婦隱此山,數百年,化為雙鶴,不絕往來。"忽一旦,一鶴為人所害,其一鶴歲常哀鳴。至今響動岩穀,莫知其年歲也。
  
  豫章新喻縣男子,見田中有六七女,皆衣毛衣,不知是鳥。匍匐往得其一女所解毛衣,取藏之,即往就諸鳥。諸鳥各飛去,一鳥獨不得去。男子取以為婦。生三女。其母後使女問父,知衣在積稻下,得之,衣而飛去,後複以迎三女,女亦得飛去。
  
  漢靈帝時,江夏黃氏之母浴盤水中,久而不起,變為黿矣。婢驚走告。比家人來,黿轉入深淵。其後時時出見。初,浴,簪一銀釵,猶在其首。於是黃氏累世不敢食黿肉。
  
  魏黃初中,清河宋士宗母,夏天於浴室堹D,遣家中大小悉出,獨在室中。良久,家人不解其意,於壁穿中窺之。不見人體,見盆水中有一大鱉。遂開戶,大小悉入,了不與人相承。嚐先著銀釵,猶在頭上。相與守之。啼泣無可奈何。意欲求去,永不可留。視之積日,轉懈。自捉出戶外。其去甚駛,逐之不及,遂便入水。後數日,忽還,巡行宅舍如平生,了無所言而去。時人謂士宗應行喪治服;士宗以母形雖變,而生理尚存,竟不治喪。此與江夏黃母相似。
  
  吳孫皓寶鼎元年六月,晦,丹陽宣騫母,年八十矣。亦因洗浴化為黿,其狀如黃氏。騫兄弟四人,閉戶衛之,掘堂上作大坎,瀉水其中。黿入坎遊戲。一二日間,琠耋V外望,伺戶小開,便輪轉自躍入於深淵。遂不複還。
  
  漢獻帝建安中,東郡民家有怪;無故,甕器自發訇訇作聲,若有人擊。盤案在前,忽然便失,雞生子,輒失去。如是數歲,人甚惡之。乃多作美食,覆蓋,著一室中,陰藏戶間窺伺之。果複重來,發聲如前。聞,便閉戶,周旋室中,了無所見。乃闇以杖撾之。良久,於室隅間有所中,便聞呻吟之聲,曰:"●!●!"宜死。開戶視之,得一老翁,可百餘歲,言語了不相當,貌狀頗類於獸。遂行推問,乃於數堨~得其家,雲:"失來十餘年。"得之哀喜。後歲餘,複失之。聞陳留界複有怪如此。時人鹹以為此翁。
  
  搜神記卷十五
  
  秦始皇時,有王道平,長安人也,少時與同村人唐叔偕女,小名父喻,容色俱美,誓為夫婦。尋王道平被差征伐,落墮南國,九年不歸,父母見女長成。即聘與劉祥為妻,女與道平,言誓甚重,不肯改事。父母逼迫,不免出嫁劉祥。經三年,忽忽不樂,常思道平,忿怨之深,悒悒而死。死經三年,平還家,乃詰鄰人:"此女安在?"鄰人雲:"此女意在於君,被父母淩逼,嫁與劉祥,今已死矣。"平問:‘墓在何處?"鄰人引往墓所,平悲號哽咽,三呼女名,繞墓悲苦,不能自止。平乃祝曰:"我與汝立誓天地,保其終身,豈料官有牽纏,致令乖隔,使汝父母與劉祥,既不契於初心,生死永訣。然汝有靈聖,使我見汝生平之麵。若無神靈,從茲而別。"言訖,又複哀泣逡巡。其女魂自墓出,問平:"何處而來?良久契闊。與君誓為夫婦,以結終身,父母強逼,乃出聘劉祥,已經三年,日夕憶君,結恨致死,乖隔幽途。然念君宿念不忘,再求相慰,妾身未損,可以再生,還為夫婦。且速開塚,破棺,出我,即活。"平審言,乃啟墓門,捫看。其女果活。乃結束隨平還家。其夫劉祥聞之,驚怪,申訴於州縣。檢律斷之,無條,乃錄狀奏王。王斷歸道平為妻。壽一百三十歲。實謂精誠貫於天地,而獲感應如此。
  
  晉武帝世,河間郡有男女私悅,許相配適;尋而男從軍,積年不歸,女家更欲適之,女不願行,父母逼之,不得已而去,尋病死。其男戍還,問女所在,其家具說之;乃至塚,欲哭之敘哀,而不勝其情,遂發塚,開棺,女即蘇活,因負還家,將養數日,平複如初。後夫聞,乃往求之;其人不還,曰:"卿婦已死,天下豈聞死人可複活耶?此天賜我,非卿婦也。"於是相訟,郡縣不能決,以讞廷尉,秘書郎王導奏以;"精誠之至,感於天地,故死而更生,此非常事,不得以常禮斷之。請還開塚者。"朝廷從其議。
  
  漢獻帝建安中,南陽賈偶,字文合,得病而亡。時有吏,將詣太山司命,閱簿,謂吏曰:"當召某郡文合,何以召此人?可速遣之。"時日暮,遂至郭外樹下宿,見一年少女獨行,文合問曰:"子類衣冠,何乃徒步?姓字為誰?"女曰:"某,三河人,父見為弋陽令,昨被召來,今卻得還,遇日暮,懼獲瓜田李下之譏,望君之容,必是賢者,是以停留,依憑左右。"文合曰:"悅子之心,願交歡於今夕。"女曰:"聞之諸姑:女子以貞專為德,潔白為稱。"文合反複與言,終無動誌。天明,各去。文合卒巳再宿,停喪將殮,視其麵,有色,捫心下,稍溫,少頃,卻蘇。後文合欲驗其實,遂至弋陽,修刺謁令,因問曰:"君女寧卒而卻蘇耶?"具說女子姿質,服色,言語,相反覆本末。令入問女,所言皆同。乃大驚歎。竟以此女配文合焉。
  
  漢建安四年二月,武陵充縣婦人李娥,年六十歲,病卒,埋於城外,已十四日。娥比舍有蔡仲,聞娥富,謂殯當有金寶,乃盜發塚求金,以斧剖棺。斧數下,娥於棺中言曰:"蔡仲!汝護我頭。"仲驚,遽便出走,會為縣吏所見,遂收治。依法,當棄市。娥兒聞母活,來迎出,將娥回去。武陵太守聞娥死複生,召見,問事狀。娥對曰:"聞謬為司命所召,到時,得遣出,過西門外,適見外兄劉伯文,驚相勞問,涕泣悲哀。娥語曰:‘伯文!我一日誤為所召,今得遣歸,既不知道,不能獨行,為我得一伴否?又我見召在此,已十餘日,形體又為家人所葬埋,歸,當那得自出?‘伯文曰:‘當為問之。‘即遣門卒與屍曹相問:‘司命一日誤召武陵女子李娥,今得遣還,娥在此積日,屍喪,又當殯殮,當作何等得出;又女弱,獨行,豈當有伴耶?是吾外妹,幸為便安之。"答曰:‘今武陵西界,有男子李黑,亦得遣還,便可為伴。兼敕黑過娥比舍蔡仲,發出娥也。‘於是娥遂得出。與伯文別,伯文曰:‘書一封,以與兒佗。‘娥遂與黑俱歸。事狀如此。"太守聞之,慨然歎曰:"天下事真不可知也。"乃表,以為:"蔡仲雖發塚為鬼神所使;雖欲無發,勢不得已,宜加寬宥。"詔書報可。太守欲驗語虛實,即遣馬吏於西界,推問李黑,得之,與黑語協。乃致伯文書與佗,佗識其紙,乃是父亡時送箱中文書也。表文字猶在也,而書不可曉。乃請費長房讀之,曰:"告佗:我當從府君出案行部,當以八月八日日中時,武陵城南溝水畔頓。汝是時必往。"到期,悉將大小於城南待之。須臾果至,但聞人馬隱隱之聲,詣溝水,便聞有呼聲曰:"佗來!汝得我所寄李娥書不耶?"曰:"即得之,故來至此。"伯文以次呼家中大小,久之,悲傷斷絕,曰:"死生異路,不能數得汝消息,吾亡後,兒孫乃爾許大!"良久,謂佗曰:"來春大病,與此一丸藥,以塗門戶,則辟來年妖癘矣。"言訖,忽去,竟不得見其形。至來春,武陵果大病,白日皆見鬼,唯伯文之家,鬼不敢向。費長房視藥丸,曰:"此‘方相‘腦也。"
  
  漢,陳留考城,史姁,字威明,年少時,嚐病,臨死,謂母曰:"我死,當複生。埋我,以竹杖柱於瘞上,若杖折,掘出我。"及死,埋之柱,如其言。七日,往視,杖果折。即掘出之,已活。走至井上,浴,平複如故。後與鄰船至下邳賣鋤,不時售,雲:"欲歸。"人不信之,曰:"何有千媦得歸耶?"答曰:"一宿便還。"即書,取報以為驗。實一宿便還,果得報。考城令江夏●賈和姊病,在鄰堙A欲急知消息,請往省之。路遙三千,再宿還報。
  
  會稽賀瑀、字彥琚,曾得疾,不知人,惟心下溫,死三日,複蘇。雲:"吏人將上天,見官府,入曲房,房中有層架,其上層有印,中層有劍,使瑀惟意所取;而短不及上層,取劍以出門,吏問:‘何得?‘雲:‘得劍,‘曰:‘恨不得印,可策百神,劍惟得使社公耳。‘"疾愈,果有鬼來,稱社公。
  
  戴洋,字國流,吳興長城人,年十二,病死。五日而蘇。說:"死時,天使其酒藏吏授符籙,給吏從幡麾,將上蓬萊、昆侖、積石、太室、廬、衡等山,既而遣歸、"妙解占候。知吳將亡,托病不仕,還鄉堙A行至瀨鄉,經老子祠,皆是洋昔死時所見使處,但不複見昔物耳。因問守藏應鳳曰:"去二十餘年,嚐有人乘馬東行,經老君祠而不下馬,未達橋,墜馬死者否?"鳳言有之。所問之事,多與洋同。
  
  吳,臨海鬆陽人,柳榮,從吳相張悌至揚州,榮病,死船中,二日,軍士已上岸。無有埋之者,忽然大叫,言:"人縛軍師!人縛軍師!"聲甚激揚。遂活。人問之。榮曰:"上天北鬥門下卒,見人縛張悌,意中大愕,不覺大叫言。何以縛軍師?"門下人怒榮,叱逐使去。榮便怖懼,口餘聲發揚耳。其日,悌即死戰。榮至晉元帝時猶存。
  
  吳國富陽人馬勢婦,姓蔣,村人應病死者,蔣輒恍惚熟眠經日,見病人死,然後省覺。覺,則具說。家中人不信之。語人雲:"某中病我欲殺之,怒強,魂難殺,未即死。我入其家內,架上有白米(食卞),幾種鮭,我暫過灶下,戲,婢無故犯我,我打其脊,使婢當時悶絕,久之乃蘇。"其兄病,在烏衣人令殺之,向其請乞,終不下手。醒,乃語兄雲,"當活。"
  
  晉鹹寧二年十二月,琅琊顏畿,字世都,得病,就醫,張瑳自治,死於張家。棺斂已久。家人迎喪,旐每繞樹木而不可解。人鹹為之感傷。引喪者忽顛仆,稱畿言曰:"我壽命未應死,但服藥太多,傷我五髒耳。今當複活,慎無葬也。"其父拊而祝之,曰:"若爾有命,當複更生,豈非骨肉所願;今但欲還家,不爾葬也。"旐乃解。及還家,其婦夢之曰:"吾當複生,可急開棺。"婦便說之。其夕,母及家人又夢之。即欲開棺,而父不聽;其弟含,時尚少,乃慨然曰:"非常之事,自古有之;今靈異至此,開棺之痛,孰與不開相負?"父母從之。乃共發棺,果有生驗,以手刮棺,指爪盡傷,然氣息甚微,存亡不分矣,於是急以綿飲瀝口,能咽,遂與出之。將護累月,飲食稍多,能開目視瞻,屈伸手足,不與人相當,不能言語,飲食所須,托之以夢。如此者十餘年。家人疲於供護,不複得操事;含乃棄絕人事,躬親侍養,以知名州黨。後更衰劣,卒複還死焉。
  
  羊祜,年五歲時,令乳母取所弄金鐶,乳母曰:"汝先無此物。"祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中,探得之。主人驚曰:"此吾亡兒所失物也,雲何持去?"乳母具言之。李氏悲惋。時人異之。
  
  漢末,關中大亂,有發前漢宮人塚者,宮人猶活,既出,平複如舊。魏郭後愛念之,錄置宮內,常在左右,問漢時宮中事,說之了了,皆有次緒。郭後崩,哭泣過哀,遂死。
  
  魏時太原發塚,破棺,棺中有一生婦人,將出,與語,生人也。送之京師,問其本事,不知也。視其塚上樹木,可三十歲,不知此婦人三十歲,常生於地中耶?將一朝欻生,偶與發塚者會也?
  
  晉世,杜錫,字世嘏,家葬而婢誤不得出。後十餘年,開塚祔葬,而婢尚生。雲:"其始如瞑目。有頃,漸覺。"問之,自謂。"當一再宿耳。"初婢埋時,年十五六,及開塚後,姿質如故。更生十五六年,嫁之,有子。
  
  漢桓帝馮貴人,病亡;靈帝時有盜賊發塚,七十餘年,顏色如故,但肉小冷;群賊共奸通之,至鬥爭相殺,然後事覺。後竇太後家被誅,欲以馮貴人配食下邳陳公達;議以貴人雖是先帝所幸,屍體穢汙,不宜配至尊,乃以竇太後配食。
  
  吳孫休時,戍將於廣陵掘諸塚,取版,以治城,所壞甚多。複發一大塚,內有重閣,戶扇皆樞轉可開閉,四周為徼道,通車,其高可以乘馬,又鑄銅人數十,長五尺,皆大冠,朱衣,執劍,侍列。靈坐皆刻銅人。背後石壁,言:殿中將軍,或言:侍郎,常侍。似公侯之塚。破其棺,棺中有人,發已班白,衣冠鮮明,麵體如生人。棺中雲母,厚尺許,以白玉璧三十枚借屍。兵人輦共舉出死人,以倚塚壁;有一玉,長尺許,形似冬瓜,從死人懷中透出,墮地;兩耳及孔鼻中。皆有黃金,如棗許大。
  
  漢廣川王好發塚。發欒書塚,其棺柩盟器,悉毀爛無餘;唯有一白狐,見人驚走;左右逐之,不得,戟傷其左足。是夕,王夢一丈夫,須眉盡白,來謂王曰:"何故傷吾左足?"乃以杖叩王左足。王覺,腫痛,即生瘡,至死不差。
  
  

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  玄幻奇幻修真 《搜神記》16-20卷
  
  搜神記卷十六
  昔顓頊氏有三子,死而為疫鬼:一居江水,為瘧鬼;一居若水,為魍魎鬼;一居人宮室,善驚人小兒,為小鬼。於是正歲,命方相氏帥肆儺以驅疫鬼。
  
  挽歌者,喪家之樂,執紼者相和之聲也。挽歌辭有薤露,蒿堣G章。漢田橫門人作。橫自殺,門人傷之,悲歌,言:人如薤上露,易稀滅;亦謂人死,精魂歸於蒿堙C故有二章。
  
  阮瞻,字千堙A素執無鬼論。物莫能難。每自謂,此理足以辨正幽明。忽有客通名詣瞻,寒溫畢,聊談名理。客甚有才辨,瞻與之言,良久,及鬼神之事,反複甚苦。客遂屈,乃作色曰:"鬼神,古今聖賢所共傳,君何得獨言無?即仆便是鬼。"於是變為異形,須臾消滅。瞻默然,意色太惡。歲餘,病卒。
  
  吳興施續為尋陽督,能言論,有門生亦有理意,常秉無鬼論。忽有一黑衣白袷客來,與共語,遂及鬼神。移日,客辭屈。乃曰:"君辭巧,理不足。仆即是鬼。何以雲無;問:"鬼何以來?"答曰:"受使來取君。期盡明日食時。"門生請乞,酸苦,鬼問:"有人似君者否?"門生雲:"施續帳下都督,與仆相似。"便與俱往,與都督對坐;鬼手中出一鐵鑿,可尺餘,安著都督頭,便舉椎打之。都督雲:"頭覺微痛。"向來轉劇,食頃,便亡。
  
  蔣濟,字子通,楚國平阿人也,仕魏,為領軍將軍。其婦夢見亡兒,涕泣曰:"死生異路,我生時為卿相子孫,今在地下,為泰山伍伯,憔悴困苦,不可複言。今太廟西謳士孫阿見召為泰山令,願母為白侯,屬阿,令轉我得樂處。"言訖,母忽然驚寤。明日以白濟。濟曰:"夢為虛耳,不足怪也。"日暮,複夢曰:"我來迎新君,止在廟下未發之頃,暫得來歸。新君,明日日中當發。臨發多事,不複得歸。永辭於此。侯氣強難感悟,故自訴於母,願重啟侯:何惜不一試驗之?"遂道阿之形狀言甚備悉。天明,母重啟濟:"雖雲夢不足怪,此何太適。適,亦何惜不一驗之?"濟乃遺人詣太廟下,推問孫阿,果得之,形狀證驗,悉如兒言。濟涕泣曰:"幾負吾兒。"於是乃見孫阿,具語其事。阿不懼當死,而喜得為泰山令,惟恐濟言不信也,曰:"若如節下言,阿之願也。不知賢子欲得何職?"濟曰:"隨地下樂者與之。"阿曰:"輒當奉教。"乃厚賞之。言訖,遣還。濟欲速知其驗,從領軍門至廟下,十步安一人,以傳消息。辰時,傳阿心痛;已時,傳阿劇;日中,傳阿亡。濟曰:"雖哀吾兒之不幸,且喜亡者有知。"後月餘,兒複來,語母曰:"已得轉為錄事矣,"
  
  漢,不其縣,有孤竹城,古孤竹君之國也,靈帝光和元年,遼西人見遼水中有浮棺,欲斫破之;棺中人語曰:"我是伯夷之弟,孤竹君也。海水壞我棺槨,是以漂流。汝斫我何為?"人懼,不敢斫。因為立廟祠祀。吏民有欲發視者,皆無病而死。
  
  溫序,字公次,太原祈人也,任護軍校尉,行部至隴西,為隗囂將所劫,欲生降之。序大怒,以節撾殺人,賊趨,欲殺序。荀宇止之曰:"義士欲死節。"賜劍,令自裁。序受劍,銜須著口中,歎曰:"則令須汙土。"遂伏劍死。更始憐之,送葬到洛陽城旁,為築塚。長子壽,為印平侯,夢序告之曰"久客思鄉。"壽即棄官,上書乞骸骨,歸葬。帝許之。
  
  漢,南陽文穎,字叔長,建安中為甘陵府丞,過界止宿,夜三鼓時,夢見一人跪前曰:"昔我先人,葬我於此,水來湍墓,棺木溺,漬水處半,然無以自溫。聞君在此,故來相依,欲屈明日暫住須臾,幸為相遷高燥處。"鬼披衣示穎,而皆沾濕。穎心愴然,即寤。語諸左右。曰:"夢為虛耳亦何足怪。"穎乃還眠向寐處,夢見謂穎曰:"我以窮苦告君,奈何不相湣悼乎?"穎夢中問曰:"子為誰?"對曰:"吾本趙人,今屬汪芒氏之神。"穎曰:"子棺今何所在?"對曰:"近在君帳北十數步水側枯楊樹下,即是吾也。天將明,不複得見,君必念之。"穎答曰:"喏!"忽然便寤。天明,可發,穎曰:"雖曰夢不足怪,此何太適。"左右曰:"亦何惜須臾,不驗之耶?"穎即起,率十數人將導順水上,果得一枯楊,曰:"是矣。"掘其下,未幾,果得棺。棺甚朽壞,沒半水中。穎謂左右曰:‘向聞於人,謂之虛矣;世俗所傳,不可無驗。"為移其棺,葬之而去。
  
  漢,九江何敞,為交州刺史,行部到蒼梧郡高安縣,暮宿鵠奔亭,夜猶未半,有一女從樓下出,呼曰:"妾姓蘇,名娥,字始珠,本居廣信縣修堣H。早失父母,又無兄弟,嫁與同縣施氏,薄命夫死,有雜繒帛百二十疋,及婢一人,名致富,妾孤窮羸弱,不能自振;欲之傍縣賣繒,從同縣男子王伯賃牛車一乘,直錢萬二千,載妾?繒,令致富執轡,乃以前年四月十日到此亭外。於時日已向暮,行人斷絕,不敢複進,因即留止,致富暴得腹痛。妾之亭長舍乞漿,取火,亭長龔壽,操戈持戟,來至車旁,問妾曰:‘夫人從何所來車上所載何物?丈夫安在?何故獨行?‘妾應曰:‘何勞問之?‘壽因持妾臂曰:‘少年愛有色,冀可樂也。‘妾懼怖不從,壽即持刀刺脅下一創,立死。又刺致富,亦死。壽掘樓下,合埋妾在下,婢在上,取財物去。殺牛,燒車,車缸及牛骨,貯亭東空井中。妾既冤死,痛感皇天,無所告訴,故來自歸於明使君。敞曰:"今欲發出汝屍,以何為驗?"女曰:"妾上下著白衣,青絲履,猶未朽也,願訪鄉堙A以骸骨歸死夫。"掘之,果然。敞乃馳還,遣吏捕捉,拷問,具服。下廣信縣驗問,與娥語合。壽父母兄弟,悉捕係獄。敞表壽,常律,殺人不至族誅,然壽為惡首,隱密數年,王法自所不免。令鬼神訴者,千載無一,請皆斬之,以明鬼神,以助陰誅。上報聽之。
  
  濡須口有大船,船覆在水中,水小時便出見,長老雲:"是曹公船。"嚐有漁人,夜宿其旁,以船係之;但聞竽笛弦歌之音,又香氣,非常。漁人始得眠,夢人驅遣,雲:"勿近官妓。"相傳雲:"曹公載妓,船覆於此,至今在焉。"
  
  夏侯愷,字萬仁,因病死、宗人兒苟奴,素見鬼,見愷數歸,欲取馬,?病其妻,著平上幘,單衣,入坐生時西壁大床,就人覓茶飲。
  
  諸仲務,一女,顯姨,嫁為米元宗妻,產亡於家。俗聞,產亡者,以墨點麵。其母不忍,仲務密自點之,無人見者。元宗為始新縣丞,夢其妻來,上床,分明見新白,麵上有黑點。
  
  晉世,新蔡王昭平,犢車在廳事上,夜,無故自入齋室中,觸壁而出。後又數聞呼噪攻擊之聲,四麵而來。昭乃聚眾設弓弩戰鬥之備,指聲弓弩俱發,而鬼應聲接矢數枚,皆倒入土中。
  
  吳,赤烏三年,句章民楊度,至餘姚,夜行,有一少年,持琵琶,求寄載。度受之。鼓琵琶數十曲,曲畢,乃吐舌,擘目,以怖度而去。複行二十堻\,又見一老父,自雲:"姓王,名戒。"因複載之。謂曰:"鬼工鼓琵琶,甚哀。"戒曰:"我亦能鼓。"即是向鬼。複擘眼,吐舌,度怖幾死。
  
  琅琊秦巨伯,年六十,嚐夜行,飲酒,道經蓬山廟,忽見其兩孫迎之;扶持百餘步,便捉伯頸著地,罵:"老奴!汝某日捶我,我今當殺汝。"伯思,惟某時信捶此孫。伯乃佯死,乃置伯去。伯歸家,欲治兩孫,兩孫驚惋,叩頭言:"為子孫寧可有此?恐是鬼魅,乞更試之。"伯意悟,數日,乃詐醉,行此廟間,複見兩孫來扶持伯。伯乃急持,鬼動作不得;達家,乃是兩人也。伯著火炙之,腹背俱焦坼,出著庭中,夜皆亡去。伯恨不得殺之,後月餘,又佯酒醉,夜行,懷刃以去,家不知也,極夜不還,其孫恐又為此鬼所困,乃俱往迎伯,伯竟刺殺之。
  
  漢,武建元年,東萊人,姓池,家常作酒,一日,見三奇客,共持麵飯至,索其酒飲。飲竟而去。頃之,有人來,雲:"見三鬼酣醉於林中。"
  
  吳先主殺武衛兵錢小小,形見大街,顧借賃人吳永,使永送書與街南廟,借木馬二匹,以酒噀之,皆成好馬,鞍勒俱全。
  
  南陽宋定伯,年少時,夜行,逢鬼,問之。鬼言:"我是鬼。"鬼問:"汝複誰?"定伯誑之,言:"我亦鬼。"鬼問:"欲至何所?"答曰:"欲至宛市。"鬼言:"我亦欲至宛市。"遂行。數堙A鬼言:"步行太遲,可共遞相擔,何如?"定伯曰:"大善。"鬼便先擔定伯數堙C鬼言:"卿太重,將非鬼也。"定伯言:"我新鬼,故身重耳。"定伯因複擔鬼,鬼略無重。如是再三,定伯複言:"我新鬼,不知有何所畏忌?"鬼答言:"惟不喜人唾。"於是共行。道遇水,定伯令鬼先渡,聽之,了然無聲音。定伯自渡,漕漼作聲。鬼複言:"何以有聲?"定伯曰:"新死,不習渡水故耳。勿怪吾也。"行欲至宛市,定伯便擔鬼,著肩上,急執之。鬼大呼,聲咋咋然,索下,不複聽之。徑至宛市中下著地,化為一羊,便賣之,恐其變化,唾之,得錢千五百,乃去。當時石崇有言:"定伯賣鬼,得錢千五。"
  
  吳王夫差,小女,名曰紫玉,年十八,才貌俱美。童子韓重,年十九,有道術,女悅之,私交信問,許為之妻。重學於齊,魯之間,臨去,屬其父母使求婚。王怒、不與。女玉結氣死,葬閶門之外。三年,重歸,詰其父母;父母曰:"王大怒,玉結氣死,已葬矣。"重哭泣哀慟,具牲幣往吊於墓前。玉魂從墓出,見重流涕,謂曰:"昔爾行之後,令二親從王相求,度必克從大願;不圖別後遭命,奈何!"玉乃左顧,宛頸而歌曰:"南山有烏,北山張羅;烏既高飛,羅將奈何!意欲從君,讒言孔多。悲結生疾,沒命黃壚。命之不造,冤如之何!羽族之長,名為鳳凰;一日失雄,三年感傷;雖有眾鳥,不為匹雙。故見鄙姿,逢君輝光。身遠心近,何當暫忘。"歌畢,歔欷流涕,要重還塚。重曰:"死生異路,懼有尤愆,不敢承命。"玉曰:"死生異路,吾亦知之;然今一別,永無後期。子將畏我為鬼而禍子乎?欲誠所奉,寧不相信。"重感其言,送之還塚。玉與之飲燕,留三日三夜,盡夫婦之禮。臨出,取徑寸明珠以送重曰:"既毀其名,又絕其願,複何言哉!時節自愛。若至吾家,致敬大王。"重既出,遂詣王自說其事。王大怒曰:"吾女既死,而重造訛言,以玷穢亡靈,此不過發塚取物,托以鬼神。"趣收重。重走脫,至玉墓所,訴之。玉曰:"無憂。今歸白王。"王妝梳,忽見玉,驚愕悲喜,問曰:"爾緣何生?"玉跪而言曰:"昔諸生韓重來求玉,大王不許,玉名毀,義絕,自致身亡。重從遠還,聞玉已死,故齎牲幣,詣塚吊唁。感其篤,終輒與相見,因以珠遺之,不為發塚。願勿推治。"夫人聞之,出而抱之。玉如煙然。
  
  隴西辛道度者,遊學至雍州城四五堙A比見一大宅,有青衣女子在門。度詣門下求飧。女子入告秦女,女命召入。度趨入閣中,秦女於西榻而坐。度稱姓名,敘起居,既畢,命東榻而坐。即治飲饌。食訖,女謂度曰:"我秦閔王女,出聘曹國,不幸無夫而亡。亡來已二十三年,獨居此宅,今日君來,願為夫婦,經三宿。"三日後,女即自言曰:"君是生人,我鬼也,共君宿契,此會可三宵,不可久居,當有禍矣。然茲信宿,未悉綢繆,既已分飛,將何表信於郎?"即命取床後盒子開之,取金枕一枚,與度為信。乃分袂泣別,即遣青衣送出門外。未逾數步,不見舍宇,惟有一塚。度當時荒忙出走,視其金枕在懷,乃無異變。尋至秦國,以枕於市貨之,恰遇秦妃東遊,親見度賣金枕,疑而索看。詰度何處得來?度具以告。妃聞,悲泣不能自勝,然向疑耳,乃遣人發塚啟柩視之,原葬悉在,唯不見枕。解體看之,交情宛若。秦妃始信之。歎曰:"我女大聖,死經二十三年,猶能與生人交往。此是我真女婿也。"遂封度為駙馬都尉,賜金帛車馬,令還本國。因此以來,後人名女婿為"駙馬;"今之國婿!亦為"駙馬"矣。
  
  漢,談生者,年四十,無婦,常感激讀詩經,夜半,有女子,年可十五六,姿顏服飾,天下無雙,來就生為夫婦之言,曰:"我與人不同,勿以火照我也,三年之後,方可照耳。"與為夫婦,生一兒,已二歲,不能忍,夜,伺其寢後,盜照視之。其腰已上生肉,如人,腰已下,但有枯骨。婦覺,遂言曰:"君負我。我垂生矣,何不能忍一歲,而竟相照也?"生辭謝涕泣,不可複止。雲:"與君雖大義永離;然顧念我兒若貧不能自偕活者,暫隨我去,方遺君物。"生隨之去,入華堂,室宇器物不凡。以一珠袍與之,曰:"可以自給。"裂取生衣裾留之而去。後生持袍詣市,睢陽王家買之,得錢千萬。王識之曰:"是我女袍,那得在市?此必發塚。"乃取拷之。生具以實對。王猶不信,乃視女塚,塚完如故,發視之,棺蓋下果得衣裾,呼其兒視,正類王女王乃信之,即召談生,複賜遺之,以為女婿。表其兒為郎中。
  
  盧充者,範陽人,家西三十堙A有崔少府墓,充年二十,先冬至一日,出宅西獵戲,見一獐,舉弓而射,中之,獐倒,複起。充因逐之,不覺遠,忽見道北一堻\,高門瓦屋,四周有如府舍,不複見獐。門中一鈴下唱客前。充曰:"此何府也?"答曰:"少府府也,"充曰:"我衣惡,那得見少府?"即有一人提一襆新衣,曰:"府君以此遺郎。"充便著訖,進見少府。展姓名。酒炙數行。謂充曰:"尊府君不以仆門鄙陋,近得書,為君索小女婚,故相迎耳。"便以書示充。充,父亡時雖小,然已識父手跡,即欷歔無複辭免。便敕內:"盧郎已來,可令女郎妝嚴。"且語充雲:"君可就東廊,及至黃昏。"內白:"女郎妝嚴已畢。"充既至東廊,女已下車,立席頭,卻共拜。時為三日,給食三日畢,崔謂充曰:"君可歸矣。女有娠相,若生男,當以相還,無相疑。生女,當留自養。"敕外嚴車送客。充便辭出。崔送至中門,執手涕零。出門,見一犢車,駕青衣,又見本所著衣及弓箭,故在門外。尋傳教將一人提襆衣與充,相問曰:"姻援始爾,別甚悵恨。今複致衣一襲,被褥自副。"充上車,去如電逝,須臾至家。家人相見,悲喜推問,知崔是亡人,而入其墓。追以懊惋。別後四年,三月三日,充臨水戲,忽見水旁有二犢車,乍沈乍浮,既而近岸,同坐皆見,而充往開車後戶,見崔氏女與三歲男共載。充見之,忻然欲捉其手,女舉手指後車曰:"府君見人。"即見少府。充往問訊,女抱兒還。充又與金鋺,?贈詩曰:"煌煌靈芝質,光麗何猗猗!華豔當時顯,嘉異表神奇。
  
  含英未及秀,中夏罹霜萎。榮耀長幽滅,世路永無施。不悟陰陽運,哲人忽來儀。會淺離別速,皆由靈與隻。何以贈餘親,金鋺可頤兒。恩愛從此別,斷腸傷肝脾。"充取兒,鋺及詩,忽然不見二車處。充將兒還,四坐謂是鬼魅,僉遙唾之。形如故。問兒:"誰是汝父?"兒徑就充懷。眾初怪惡,傳省其詩,慨然歎死生之玄通也。充後乘車入市,賣鋺,高舉其價,不欲速售,冀有識。欻有一老婢識此,還白大家曰:"市中見一人,乘車,賣崔氏女郎棺中鋺。"大家,即崔氏親姨母也,遣兒視之,果如其婢言。上車,敘姓名,語充曰:"昔我姨嫁少府,生女,未出而亡。家親痛之,贈一金鋺,著棺中。可說得鋺本末。"充以事對。此兒亦為之悲咽。賚還白母,母即令詣充家,迎兒視之。諸親悉集。兒有崔氏之狀,又複似充貌。兒、鋺俱驗。姨母曰:‘我外甥三月末間產。父曰春,暖溫也。願休強也。"即字溫休。溫休者,蓋幽婚也,其兆先彰矣。兒遂成令器。曆郡守二千石,子孫冠蓋相承。至今其後植,字子幹,有名天下。
  
  後漢時,汝南汝陽西門亭,有鬼魅,賓客止宿,輒有死亡。其厲,厭者皆亡發,失精。尋問其故,雲:"先時頗已有怪物。其後,郡侍奉掾宜祿鄭奇來,去亭六七堙A有一端正婦人乞寄載,奇初難之,然後上車,入亭,趨至樓下。亭卒白:"樓不可上。"奇雲:"吾不恐也。"時亦昏冥,遂上樓,與婦人棲宿。未明,發去。亭卒上樓掃除,見一死婦,大驚,走白亭長。亭長擊鼓,會諸廬吏,共集診之。乃亭西北八塈d氏婦,新亡,夜臨殯,火滅,及火至,失之。其家即持去。奇發,行數堙A腹痛,到南頓利陽亭,加劇,物故。樓遂無敢複上。
  
  潁川鍾繇,字符常,嚐數月不朝會,意性異常。或問其故。雲:"常有好婦來,美麗非凡。"問者曰:"必是鬼物,可殺之。"婦人後往,不即前,止戶外。繇問;"何以?"曰:"公有相殺意。"繇曰:"無此。"勤勤呼之,乃入。繇意恨,有不忍之,然猶●之。傷髀。婦人即出,以新綿拭血,竟路。明日,使人尋跡之,至一大塚,木中有好婦人,形體如生人,著白練衫,丹繡裲襠,傷左髀,以裲襠中綿拭血。
  
  搜神記卷十七
  
  陳國張漢直到南陽從京兆尹延叔堅學左氏傳。行後,數月,鬼物持其妹,為之揚言曰:"我病死。喪在陌上,常苦饑寒。操二三量"不借,"掛屋後楮上。傳子方送我五百錢,在北墉下,皆亡取之。又買李幼一頭牛,本券在書篋中。"往索取之,悉如其言。婦尚不知有此妹,新從鞏(革改耳)家來,非其所及。家人哀傷,益以為審。父母諸弟衰絰到來迎喪,去舍數堙A遇漢直與諸生十餘人相追。漢直顧見家人,怪其如此。家見漢直,謂其鬼也。悵惘良久。漢直乃前為父拜說其本末。且悲且喜。凡所聞見,若此非一。得知妖物之為。
  
  漢,陳留外黃範丹,字史雲,少為尉,從佐使檄謁督郵,丹有誌節,自恚為廝役小吏,乃於陳留大澤中,殺所乘馬,捐棄官幘,詐逢劫者,有神下其家曰:"我史雲也。為劫人所殺。疾取我衣於陳留大澤中。"家取得一幘。丹遂之南郡,轉入三輔,從英賢遊學十三年,乃歸。家人不複識焉。陳留人高其誌行,及沒,號曰貞節先生。
  
  吳人費季,久客於楚,時道多劫,妻常憂之。季與同輩旅宿廬山下,各相問出家幾時。季曰:"吾去家已數年矣。臨來,與妻別,就求金釵以行。欲觀其誌當與吾否耳。得釵,乃以著戶楣上。臨發,失與道,此釵故當在戶上也。"爾夕,其妻夢季曰:"吾行遇盜,死,已二年。若不信吾言,吾行時,取汝釵,遂不以行,留在戶楣上,可往取之。"妻覺,揣釵,得之家遂發喪。後一年餘,季乃歸還。
  
  餘姚虞定國,有好儀容,同縣蘇氏女,亦有美色,定國常見悅之。後見定國來,主人留宿,中夜,告蘇公曰:"賢女令色,意甚欽之。此夕能令暫出否?"主人以其鄉媔Q人,便令女出從之。往來漸數,語蘇公雲:"無以相報。若有官事,某為君任之。"主人喜,自爾後有役召事,往造定國。定國大驚曰:"都未嚐麵命。何由便爾?此必有異。"具說之。定國曰:"仆寧肯請人之父而淫人之女。若複見來,便當斫之。"後果得怪。
  
  吳孫皓世,淮南內史朱誕,字永長,為建安太守。誕給使妻有鬼病,其夫疑之為奸;後出行,密穿壁隙窺之,正見妻在機中織,遙瞻桑樹上,向之言笑。給使仰視樹上,有一年少人,可十四五,衣青衿袖,青幧頭。給使以為信人也,張弩射之,化為鳴蟬,其大如箕,翔然飛去。妻亦應聲驚曰:"噫!人射汝。"給使怪其故。後久時,給使見二小兒在陌上共語曰:"何以不複見汝?"其一,即樹上小兒也。答曰:"前不幸為人所射,病瘡積時。"彼兒曰:"今何如?"曰:"賴朱府君梁上膏以傅之,得愈。"給使白誕曰:"人盜君膏藥,頗知之否?"誕曰:"吾膏久致梁上,人安得盜之?"給使曰:"不然。府君視之。"誕殊不信,試為視之,封題如故。誕曰:"小人故妄言,膏自如故。"給使曰:"試開之。"則膏去半。為掊刮,見有趾跡。誕因大驚。乃詳問之。具道本末。
  
  吳時,嘉興倪彥思居縣西埏堙A忽見鬼魅入其家,與人語,飲食如人,惟不見形彥思奴婢有竊罵大家者。雲:"今當以語。"彥思治之,無敢詈之者。彥思有小妻,魅從求之,彥思乃迎道士逐之。酒肴既設,魅乃取廁中草糞,布著其上。道士便盛擊鼓,召請諸神。魅乃取伏虎於神座上吹作角聲音。有頃。道士忽覺背上冷,驚起解衣,乃伏虎也。於是道士罷去。彥思夜於被中竊與嫗語,共患此魅。魅即屋梁上謂彥思曰:"汝與婦道吾,吾今當截汝屋梁。"即隆隆有聲。彥思懼梁斷,取火照視,魅即滅火。截梁聲愈急。彥思懼屋壞,大小悉遣出,更取火視,梁如故。魅大笑,問彥思:"複道吾否?"郡中典農聞之曰:"此神正當是狸物耳。"魅即往謂典農曰:"汝取官若幹百斛穀,藏著某處,為吏汙穢,而敢論吾!今當白於官,將人取汝所盜穀。"典農大怖而謝之。自後無敢道者。三年後,去,不知所在。
  
  魏,黃初中,頓邱界,有人騎馬夜行,見道中有一物,大如兔,兩眼如鏡,跳躍馬前,令不得前。人遂驚懼,墮馬。魅便就地捉之。驚怖,暴死。良久得蘇。蘇,已失魅,不知所在。乃更上馬前行。數堙A逢一人,相問訊已,因說向者事變如此,今相得為伴,甚歡。人曰:"我獨行,得君為伴,快不可言。君馬行疾,且前,我在後相隨也。"遂共行。語曰:"向者物何如,乃令君怖懼耶?"對曰:"其身如兔,兩眼如鏡,形甚可惡。"伴曰:"試顧視我耶?"人顧視之,猶複是也。魅便跳上馬。人遂墜地,怖死。家人怪馬獨歸,即行推索,乃於道邊得之。宿昔乃蘇,說狀如是。
  
  袁紹,字本初,在冀州,有神出河東,號度朔君,百姓共為立廟。廟有主簿大福。陳留蔡庸為清河太守,過謁廟,有子,名道,亡已三十年,度朔君為庸設酒曰:"貴子昔來,欲相見。"須臾子來。度朔君自雲:"父祖昔作兗州,"有一士,姓蘇,母病,往禱。主簿雲:"君逢天士留待。"聞西北有鼓聲,而君至。須臾,一客來,著皂角單衣,頭上五色毛,長數寸。去後,複一人,著白布單衣,高冠,冠似魚頭,謂君曰:"昔臨廬山,共食白李,憶之未久,已三千歲。日月易得,使人悵然。"去後,君謂士曰:"先來,南海君也。"士是書生,君明通五經,善禮記,與士論禮,士不如也。士乞救母病。君曰:"卿所居東,有故橋,人壞之,此橋所行,卿母犯之,能複橋,便差。"曹公討袁譚,使人從廟換千疋絹,君不與。曹公遣張合毀廟。未至百堙A君遣兵數萬,方道而來。合未達二堙A雲霧繞合軍,不知廟處。君語主簿:"曹公氣盛,宜避之。"後蘇井鄰家有神下,識君聲,雲:"昔移入湖,闊絕三年,乃遣人與曹公相聞,欲修故廟,地衰,不中居,欲寄住。"公曰:"甚善。"治城北樓以居之。數日,曹公獵得物,大如麑,大足,色白如雪,毛軟滑可愛。公以摩麵,莫能名也。夜聞樓上哭雲:"小兒出行不還。"公拊掌曰:"此子言真衰也。"晨將數百犬,繞樓下,犬得氣,衝突內外。見有物,大如驢,自投樓下。犬殺之。廟神乃絕。
  
  臨川陳臣家大富,永初元年,臣在齋中坐,其宅內有一町筋竹,白日忽見一人,長丈餘,麵如"方相,"從竹中出。徑語陳臣:"我在家多年,汝不知;今辭汝去,當令汝知之。"去一月許日,家大失火,奴婢頓死。一年中,便大貧。
  
  東萊有一家姓陳,家百餘口,朝炊釜,不沸。舉甑看之,忽有一白頭公,從釜中出。便詣師卜。卜雲:"此大怪,應滅門。便歸,大作械,械成,使置門壁下,堅閉門,在內,有馬騎麾蓋來扣門者,慎勿應。"乃歸,合手伐得百餘械,置門屋下。果有人至,呼。不應。主帥大怒,令緣門入,從人窺門內,見大小械百餘,出門還說如此。帥大惶惋,語左右雲:"教速來,不速來,遂無一人當去,何以解罪也?從此北行可八十堙A有一百三口,取以當之。"後十日,此家死亡都盡。此家亦姓陳雲。
  
  晉惠帝永康元年,京師得異鳥,莫能名。趙王倫使人持出,周旋城邑市,以問人。即日,宮西有一小兒見之,遂自言曰:"服留鳥。"持者還白倫。倫使更求,又見之。乃將入宮。密籠鳥,?閉小兒於戶中。明日往視:悉不複見。
  
  南康郡南東望山,有三人入山,見山頂有果樹,眾果畢植,行列整齊如人行,甘子正熟。三人共食,致飽,乃懷二枚,欲出示人。聞空中語雲:"催放雙甘,乃聽汝去。"
  
  秦瞻,居曲阿彭皇野,忽有物如蛇,突入其腦中。蛇來,先聞臭氣,便於鼻中入,盤其頭中。覺哄哄。僅聞其腦閑食聲咂咂。數日而出。去,尋複來。取手巾縛鼻口,亦被入。積年無他病,唯患頭重。
  
  搜神記卷十八
  
  魏,景初中,鹹陽縣吏家有怪。每夜無故聞拍手相呼。伺,無所見。其母,夜作,倦,就枕寢息;有頃,複聞灶下有呼聲曰:"文約何以不來?"頭下枕應曰:"我見枕,不能往。汝可來就我飲。"至明,乃(食卞)臿也。即聚燒之。其怪遂絕。
  
  魏郡張奮者,家本巨富,忽衰老,財散,遂賣宅與程應。應入居,舉家病疾,轉賣鄰人阿文。文先獨持大刀,暮入北堂中梁上,至三更竟,忽有一人長丈餘,高冠,黃衣,升堂,呼曰:"細腰!"細腰應諾。曰:"舍中何以有生人氣也?"答曰:"無之。"便去。須臾,有一高冠,青衣者。次之,又有高冠,白衣者。問答並如前。及將曙,文乃下堂中,如向法呼之,問曰:"黃衣者為誰?"曰:"金也。在堂西壁下。""青衣者為誰?"曰:"錢也。在堂前井邊五步。""白衣者為誰?"曰:"銀也。在牆東北角柱下。""汝複為誰?"曰:"我,杵也。今在灶下。"及曉,文按次掘之:得金銀五百斤,錢千萬貫。仍取杵焚之。由此大富。宅遂清寧。
  
  秦時,武都故道,有怒特祠,祠上生梓樹,秦文公二十七年,使人伐之,輒有大風雨,樹創隨合,經日不斷。文公乃益發卒,持斧者至四十人,猶不斷。士疲,還息;其一人傷足,不能行,臥樹下,聞鬼語樹神曰:"勞乎?攻戰!"其一人曰:"何足為勞。"又曰:"秦公將必不休,如之何?"答曰:"秦公其如予何。"又曰:"秦若使三百人,被發,以朱絲繞樹,赭衣,灰坌伐汝,汝得不困耶?"神寂無言。明日,病人語所聞。公於是令人皆衣赭,隨斫創,坌以灰,樹斷。中有一青牛出,走入豐水中。其後,青牛出豐水中,使騎擊之,不勝;有騎墮地,複上,髻解,被發,牛畏之,乃入水,不敢出。故秦自是置"旄頭騎。"
  
  廬江龍舒縣陸亭流水邊,有一大樹,高數十丈,常有黃鳥數千枚巢其上,時久旱,長老共相謂曰:"彼樹常有黃氣,或有神靈,可以祈雨。"因以酒脯往亭中。有寡婦李憲者,夜起,室中忽見一婦人,著繡衣,自稱曰:"我,樹神黃祖也。能興雲雨,以汝性潔,佐汝為生。朝來父老皆欲祈雨,吾已求之於帝,明日日中,大雨。"至期,果雨。遂為立祠。憲曰:"諸卿在此,吾居近水,當致少鯉魚。"言訖,有鯉魚數十頭,飛集堂下,坐者莫不驚悚。如此歲餘,神曰:"將有大兵,今辭汝去。"留一玉環曰:"持此可以避難。"後劉表、袁術相攻,龍舒之民皆徙去,唯憲堣ㄢQ兵。
  
  魏,桂陽太守江夏張遼,字叔高,去鄢陵,家居,買田,田中有大樹,十餘圍,枝葉扶疏,蓋地數畝,不生穀。遣客伐之。斧數下,有赤汁六七鬥出,客驚怖,歸白叔高。叔高大怒曰:"樹老汁赤,如何得怪?"因自嚴行複斫之。血大流灑。叔高使先斫其枝,上有一空處,見白頭公,可長四五尺,突出,往赴叔高。高以刀逆格之,如此,凡殺四五頭,並死。左右皆驚怖伏地。叔高神慮怡然如舊。徐熟視,非人,非獸。遂伐其木。此所謂木石之怪夔魍魎者乎?是歲應司空辟侍禦史兗州刺史以二千石之尊,過鄉堙A薦祝祖考,白日繡衣榮羨,竟無他怪。
  
  吳先主時,陸敬叔為建安太守,使人伐大樟樹,下數斧,忽有血出,樹斷,有物,人麵,狗身,從樹中出。敬叔曰:"此名‘彭侯。‘"乃烹食之。其味如狗。白澤圖曰:"木之精名‘彭侯,‘狀如黑狗,無尾,可烹食之。"
  
  吳時。有梓樹,巨圍,葉廣丈餘,垂柯數畝;吳王伐樹作船,使童男女三十人牽挽之,船自飛下水,男女皆溺死。至今潭中時有唱喚督進之音也。
  
  董仲舒下帷講誦,有客來詣,舒知其非常客。又雲:"欲雨。"舒戲之曰:"巢居知風,穴居知雨。卿非狐狸,則是鼷鼠。"客遂化為老狸。
  
  張華,字茂先,晉惠帝時為司空,於時燕昭王墓前,有一斑狐,積年,能為變幻,乃變作一書生,欲詣張公。過問墓前華表曰:"以我才貌,可得見張司空否?"華表曰:"子之妙解,無為不可。但張公智度,恐難籠絡。出必遇辱,殆不得返。非但喪子千歲之質,亦當深誤老表。"狐不從,乃持刺謁華。華見其總角風流,潔白如玉,舉動容止,顧盼生姿,雅重之。於是論及文章,辨校聲實,華未嚐聞。比複商略三史,探頤百家,談老、莊之奧區,披風、雅之絕旨,包十聖,貫三才,箴八儒,擿五禮,華無不應聲屈滯。乃歎曰:"天下豈有此少年!若非鬼魅則是狐狸。"乃掃榻延留,留人防護。此生乃曰:"明公當尊賢容眾,嘉善而矜不能,奈何憎人學問?墨子兼愛,其若是耶?"言卒,便求退。華已使人防門,不得出。既而又謂華曰:"公門置甲兵欄騎,當是致疑於仆也。將恐天下之人卷舌而不言,智謀之士望門而不進。深為明公惜之。"華不應,而使人防禦甚嚴。時豐城令雷煥,字孔章,博物士也,來訪華;華以書生白之。孔章曰:"若疑之,何不呼獵犬試之?"乃命犬以試,竟無憚色。狐曰:"我天生才智,反以為妖,以犬試我,遮莫千試,萬慮,其能為患乎?"華聞,益怒曰:"此必真妖也。聞魑魅忌狗,所別者數百年物耳,千年老精,不能複別;惟得千年枯木照之,則形立見。"孔章曰:"千年神木,何由可得?"華曰:"世傳燕昭王墓前華表木已經千年。"乃遣人伐華表,使人欲至木所,母空中有一青衣小兒來,問使曰:"君何來也?"使曰:"張司空有一少年來謁,多才,巧辭,疑是妖魅;使我取華表照之。"青衣曰:"老狐不智,不聽我言,今日禍已及我,其可逃乎!
  
  "乃發聲而泣,倏然不見。使乃伐其木,血深;便將木歸,燃之以照書生,乃一斑狐。華曰:"此二物不值我,千年不可複得。"乃烹之。
  
  晉時,吳興一人有二男,田中作,時嚐見父來罵詈趕打之。童以告母。母問其父。父大驚,知是鬼魅。便令兒斫之。鬼便寂不複往。父憂,恐兒為鬼所困,便自往看。兒謂是鬼,便殺而埋之。鬼便遂歸,作其父形,且語其家,二兒已殺妖矣。兒暮歸,共相慶貿,積年不覺。後有一法師過其家,語二兒雲:"君尊侯有大邪氣。"兒以白父,父大怒。兒出以語師,令速去。師遂作聲入,父即成大老狸,入床下,遂擒殺之。向所殺者,乃真父也。改殯治服。一兒遂自殺,一兒忿懊,亦死。
  
  句容縣麋村民黃審,於田中耕,有一婦人過其田,自塍上度,從東適下而複還。審初謂是人。日日如此,意甚怪之。審因問曰:"婦數從何來也?"婦人少住,但笑而不言,便去。審愈疑之。預以長鐮伺其還,未敢斫婦,但斫所隨婢。婦化為狸,走去。視婢。乃狸尾耳。審追之,不及。後人有見此狸出坑頭,掘之,無複尾焉。
  
  博陵劉伯祖為河東太守,所止承塵上有神,能語,常呼伯祖與語,及京師詔書誥下消息,輒預告伯祖。伯祖問其所食啖。欲得羊肝。乃買羊肝於前,切之臠,隨刀不見。盡兩羊肝。忽有一老狸,眇眇在案前,持刀者欲舉刀斫之,伯祖?止,自著承塵上。須臾大笑曰:"向者啖羊肝,醉,忽失形與府君相見。大慚愧。"後伯祖當為司隸,神複先語伯祖曰:"某月某日,詔書當到。"至期,如言。及入司隸府,神隨遂在承塵上,輒言省內事。伯祖大恐怖。謂神曰:"今職在刺舉,若左右貴人聞神在此,因以相害。"神答曰:"誠如府君所慮。當相舍去。"遂即無聲。
  
  後漢建安中,沛國郡陳羨為西海都尉,其部曲王靈孝無故逃去。羨欲殺之。居無何,孝複逃走。羨久不見,囚其婦,婦以實對。羨曰:"是必魅將去,當求之。"因將步騎數十,領獵犬,周旋於城外求索。果見孝於空塚中。聞人犬聲,怪遂避去。羨使人扶孝以歸,其形頗象狐矣。略不複與人相應,但啼呼"阿紫。"阿紫,狐字也。後十餘日,乃稍稍了悟。雲:"狐始來時,於屋曲角雞棲間,作好婦形,自稱阿紫,招我。如此非一。忽然便隨去,即為妻,暮輒與共還其家。遇狗不覺雲。樂無比也。"道士雲:"此山魅也。"名山記曰:"狐者,先古之淫婦也,其名曰阿紫化而為狐。"故其怪多自稱阿紫。
  
  南陽西郊有一亭,人不可止,止則有禍,邑人宋大賢以正道自處,嚐宿亭樓,夜坐鼓琴,不設兵仗,至夜半時,忽有鬼來登梯,與大賢語,●目,磋齒,形貌可惡。大賢鼓琴如故。鬼乃去。於市中取死人頭來,還語大賢曰:"寧可少睡耶?"因以死人頭投大賢前。大賢曰:"甚佳!我暮臥無枕,正欲得此。"鬼複去。良久乃還,曰:"寧可共手搏耶?"大賢曰:"善!"語未竟,鬼在前,大賢便逆捉其腰。鬼但急言死。大賢遂殺之。明日視之,乃老狐也。自是亭舍更無妖怪。
  
  北部督郵西平到伯夷,年三十許,大有才決,長沙太守到若章孫也,日晡時,到亭,敕前導人且止。錄事掾曰:"今尚早,可至前亭。"曰:"欲作文書。"便留,吏卒惶怖,言當解去。傳雲:"督郵欲於樓上觀望,亟掃除。"須臾,便上。未暝,樓鐙階下,複有火敕雲:"我思道,不可見火,滅去。"吏知必有變,當用赴照,但藏置壺中。日既暝,整服坐,誦六甲、孝經、易本訖,臥。有頃,更轉東首,以拏巾結兩足幘冠之,密拔劍解帶。夜時,有正黑者四五尺,稍高,走至柱屋,因覆伯夷伯夷持被掩之,足跣脫,幾失,再三以劍帶擊魅腳,呼下火照上。視之,老狐,正赤,略無衣毛。持下燒殺。明旦,發樓屋,得所髡人髻百餘。因此遂絕。
  
  吳中有一書生,皓首,稱胡博士,教授諸生。忽複不見。九月初九日,士人相與登山遊觀,聞講書聲;命仆尋之,見空塚中群狐羅列,見人即走,老狐獨不去,乃是皓首書生。
  
  陳郡謝鯤,謝病去職,避地於豫章,嚐行經空亭中,夜宿。此亭,舊每殺人,夜四更,有一黃衣人呼鯤字雲:"幼輿!可開戶。"鯤澹然無懼色,令申臂於窗中。於是授腕。鯤即極力而牽之。其臂遂脫。乃還去。明日看,乃鹿臂也。尋血取獲。爾後此亭無複妖怪。
  
  晉有一士人姓王,家在吳郡,還至曲阿,日暮,引船上,當大埭,見埭上有一女子,年十七八,便呼之,留宿。至曉,解金鈴係其臂,使人隨至家,都無女人。因逼豬欄中,見母豬臂有金鈴。
  
  漢,齊人梁文,好道,其家有神祠,建室三四間,座上施皁帳,常在其中,積十數年,後因祀事,帳中忽有人語,自呼高山君,大能飲食,治病有驗。文奉事甚肅。積數年,得進其帳中,神醉,文乃乞得奉見顏色。謂文曰:"授手來!"文納手,得持其頤,髯須甚長;文漸繞手,卒然引之,而聞作羊聲。座中驚起,助文引之,乃袁公路家羊也,失之七八年,不知所在。殺之,乃絕。
  
  北平田琰,居母喪,痝B廬向。一暮夜,忽入婦室,密怪之曰:"君在毀滅之地,幸可不甘。"琰不聽而合。後琰暫入,不與婦語。婦怪無言,?以前事責之。琰知鬼魅。臨暮,竟未眠,衰服掛廬。須臾,見一白狗,攖廬銜衰服,因變為人,著而入。琰隨後逐之,見犬將升婦床,便打殺之、婦羞愧而死。
  
  司空南陽來季德,停喪在殯,忽然見形坐祭床上,顏色服飾聲氣,熟是也,孫兒婦女,以次教戒,事有條貫。鞭樸奴婢,皆得其過。飲食既絕,辭訣而去。家人大小,哀割斷絕。如是數年。家益厭苦。其後飲酒過多,醉而形露,但得老狗。便共打殺。因推問之,則堣云f酒家狗也。
  
  山陽王瑚。字孟璉,為東海蘭陵尉,夜半時。輒有黑幘白單衣吏,詣縣,叩閣。迎之,則忽然不見。如是數年。後伺之,見一老狗,白軀猶故,至閣,便為人。以白孟璉,殺之,乃絕。
  
  桂陽太守李叔堅,為從事,家有犬,人行。家人言:"當殺之。"叔堅曰:"犬馬喻君子。犬見人行,效之,何傷!"頃之,狗戴叔堅冠走。家大驚。叔堅雲:"誤觸冠纓掛之耳。"狗又於灶前畜火。家益怔營。叔堅複雲:"兒婢皆在田中,狗助畜火,幸可不煩鄰堙C此有何惡。"數日,狗自暴死。卒無纖芥之異。
  
  吳郡無錫有上湖大陂,陂吏丁初天,每大雨,輒循堤防。春盛雨,初出行塘,日暮回顧,有一婦人,上下青衣,戴青傘,追後呼:"初掾待我。"初時悵然,意欲留俟之。複疑本不見此,今忽有婦人,冒陰雨行,恐必鬼物。初便疾走。顧視婦人,追之亦急。初因急行,走之轉遠;顧視婦人,乃自投陂中,泛然作聲,衣蓋飛散。視之,是大蒼獺,衣傘皆荷葉也。此獺化為人形,數媚年少者也。
  
  魏齊王芳正始中,中山王周南,為襄邑長,忽有鼠從穴出,在廳事上語曰:"王周南!爾以某月某日當死。周南急往,不應。鼠還穴。後至期,複出,更冠幘皁衣而語曰:"周南!爾日中當死。"亦不應。鼠複入穴。須臾,複出,出,複入,轉行,數語如前。日適中。鼠複曰:"周南!爾不應死,我複何道!"言訖,顛蹶而死。即失衣冠所在。就視之,與常鼠無異。
  
  安陽城南有一亭,夜不可宿;宿,輒殺人。書生明術數,乃過宿之,亭民曰:"此不可宿。前後宿此,未有活者。"書生曰:"無苦也。吾自能諧。"遂住廨舍。乃端坐,誦書。良久乃休。夜半後,有一人,著皁單衣,來,往戶外,呼亭主。亭主應諾。"見亭中有人耶?"答曰:"向者有一書生在此讀書。適休,似未寢。"乃喑嗟而去,須臾,複有一人,冠赤幘者,呼亭主。問答如前。複喑嗟而去。既去,寂然。書生知無來者,即起,詣向者呼處,效呼亭主。亭主亦應諾。複雲:"亭中有人耶?"亭主答如前。乃問曰:"向黑衣來者誰?"曰:"北舍母豬也。"又曰:"冠赤幘來者誰?"曰:"西舍老雄雞父也。"曰:"汝複誰耶?"曰:"我是老蠍也。"於是書生密便誦書。至明不敢寐。天明,亭民來視,驚曰:"君何得獨活?"書生曰:"促索劍來,吾與卿取魅:"乃握劍至昨夜應處,果得老蠍,大如琵琶,毒長數尺。西舍,得老雄雞父;北舍,得老母豬,凡殺三物,亭毒遂靜,永無災橫。
  
  吳時,廬陵郡都亭重屋中,常有鬼魅,宿者輒死。自後使官,莫敢入亭止宿。時丹陽人湯應者,大有膽武,使至廬陵,便止亭宿。吏啟不可。應不聽。迸從者還外,惟持一大刀,獨處亭中。至三更。竟忽聞有叩閣者。應遙問是誰?答雲:"部郡相聞。"應使進。致詞而去。頃間,複有叩閣者如前,曰:"府君相聞。"應複使進。身著皂衣。去後,應謂是人,了無疑也。旋又有叩閣者,雲:"部郡府君相詣。"應乃疑曰:"此夜非時,又部郡府君不應同行。"知是鬼魅。因持刀迎之。見二人皆盛衣服,俱進,坐畢,府君者便與應談。談未竟,而部郡忽起至應背後,應乃回顧,以刀逆擊,中之。府君下坐走出。應急追至亭後牆下,及之,斫傷數下,應乃還臥。達曙,將人往尋,見有血跡,皆得之雲。稱府君者,是一老狶也;部郡者,是一老狸也。自是遂絕。
  
  搜神記卷十九
  
  東越閩中,有庸嶺,高數十堙A其西北隙中,有大蛇,長七八丈大十餘圍,土俗常懼。東治都尉及屬城長吏,多有死者。祭以牛羊,故不得福,或與人夢,或下諭巫祝,欲得啖童女年十二三者。都尉令長並共患之,然氣厲不息,共請求人家生婢子,兼有罪家女養之,至八月朝,祭送蛇穴口,蛇出吞齧之。累年如此,已用九女。爾時預複募索,未得其女。將樂縣李誕家有六女。無男,其小女名寄,應募欲行。父母不聽。寄曰:"父母無相,惟生六女,無有一男。雖有如無。女無緹縈濟父母之功,既不能供養,徒費衣食,生無所益,不如早死;賣寄之身,可得少錢,以供父母,豈不善耶!"父母慈憐,終不聽去。寄自潛行,不可禁止。寄乃告請好劍及咋蛇犬,至八月朝,便詣廟中坐,懷劍,將犬,先將數石米餈,用蜜(麥少)灌之,以置穴口,蛇便出。頭大如囷,目如二尺鏡,聞瓷香氣,先啖食之。寄便放犬,犬就齧咋,寄從後研得數創,瘡痛急,蛇因踴出,至庭而死。寄入視穴,得其九女髑髏,悉舉出,吒言曰:"汝曹怯弱,為蛇所食,甚可哀湣。"於是寄女緩步而歸。越王聞之,聘寄女為後,指其父為將樂令,母及姊皆有賞賜。自是東治無複妖邪之物。其歌謠至今存焉。
  
  晉武帝鹹寧中,魏舒為司徒,府中有二大蛇,長十許丈,居廳事平橑上,止之數年,而人不知,但怪府中數失小兒,及雞犬之屬。後有一蛇夜出,經柱側傷於刃,病不能登於是覺之。發徒數百,攻擊移時,然然殺之。視所居,骨骼盈宇之間。於是毀府舍更立之。
  
  漢武帝時張寬為揚州刺史。先是,有二老翁爭山地,詣州,訟疆界,連年不決,寬視事,複來。寬窺二翁,形狀非人,令卒持杖戟將入問"汝等何精?"翁走。寬?格之,化為二蛇。
  
  滎陽人張福船行,還野水邊,夜有一女子,容色甚美,自乘小船來投福,雲:"日暮,畏虎,不敢夜行。"福曰:"汝何姓?作此輕行。無笠,雨駛,可入船就避雨。"因共相調,遂入就福船寢。以所乘小舟,係福船邊,三更許,雨晴,月照,福視婦人,乃是一大鼉枕臂而臥福驚起,欲執之,遽走入水。向小舟是一枯槎段,長丈餘。
  
  丹陽道士謝非往石城買台釜,還,日暮,不及至家;山中廟舍於溪水上,入中,宿,大聲語曰"吾是天帝使者,停此宿,猶畏人劫奪其釜,意苦搔搔不安。"二更中,有來至廟門者,呼曰:"何銅:"銅應喏。曰:"廟中有人氣,是誰?"銅雲"有人。言是天帝使者。"少頃便還。須臾又有來者,呼銅問之,如前。銅答如故。複歎息而去。非驚擾不得眠。遂起,呼銅問之:"先來者誰?"答言:"是水邊穴中白鼉。""汝是何等物?"答言:"是廟北岩嵌中龜也。"非皆陰識之。天明,便告居人言:"此廟中無神,但是龜鼉之輩,徒費酒食祀之。急具鍤來,共往伐之。"諸人亦頗疑之,於是並會伐掘,皆殺之。遂壞廟,絕祀。自後安靜。
  
  孔子厄於陳,弦歌於館,中夜,有一人長九尺餘,著皁衣,高冠,大吒,聲動左右。子貢進問"何人耶?"便提子貢而挾之。子路引出與戰於庭,有頃,未勝,孔子察之,見其甲車間時時開如掌,孔子曰:"何不探其甲車,引而奮登?"子路引之,沒手仆於地。乃是大鯷魚也。長九尺餘。孔子曰:"此物也,何為來哉?吾聞物老。則群精依之。因衰而至此。其來也,豈以吾遇厄,絕糧,從者病乎!夫六畜之物,及龜蛇魚鱉草木之屬,久者神皆憑依,能為妖怪,故謂之‘五酉。‘‘五酉‘者,五行之方,皆有其物,酉者,老也,物老則為怪,殺之則已,夫何患焉。或者天之未喪斯文,以是係予之命乎!不然,何為至於斯也。"弦歌不輟。子路烹之,其味滋。病者興,明日,遂行。
  
  豫章有一家,婢在灶下,忽有人長數寸,來灶間壁,婢誤以履踐之,殺一人;須臾,遂有數百人,著衰麻服,持棺迎喪,凶儀皆備,出東門,入園中覆船下。就視之,皆是鼠婦。婢作湯灌殺,遂絕。
  
  狄希,中山人也,能造千日酒飲之,千日醉;時有州人,姓劉,名玄石,好飲酒,往求之。希曰:"我酒發來未定,不敢飲君。"石曰:"縱未熟,且與一杯,得否?"希聞此語,不免飲之。複索,曰:"美哉!可更與之。"希曰:"且歸。別日當來。隻此一杯,可眠千日也。"石別,似有怍色。至家,醉死。家人不之疑,哭而葬之。經三年,希曰:"玄石必應酒醒,宜往問之。"既往石家,語曰:"石在家否?"家人皆怪之曰:"玄石亡來,服以闋矣。"希驚曰:"酒之美矣,而致醉眠千日,今合醒矣。"乃命其家人鑿塚,破棺,看之。塚上汗氣徹天。遂命發塚,方見開目,張口,引聲而言曰:"快者醉我也!"因問希曰:"爾作何物也?令我一杯大醉,今日方醒,日高幾許?"墓上人皆笑之。被石酒氣衝入鼻中,亦各醉臥三月。
  
  陳仲舉微時,常宿黃申家,申婦方產,有扣申門者,家人鹹不知,久久方聞屋埵酗H言:"賓堂下有人,不可進。"扣門者相告曰:"今當從後門往。"其人便往。有頃,還,留者問之:"是何等?名為何?當與幾歲?"往者曰:"男也。名為奴。當與十五歲。""後應以何死?"答曰:"應以兵死。"仲舉告其家曰:"吾能相此兒當以兵死。"父母驚之,寸刃不使得執也。至年十五,有置鑿於梁上者,其末出,奴以為木也,自下鉤之,鑿從梁落,陷腦而死,後仲舉為豫章太守,故遣吏往餉之申家,?問奴所在;其家以此具告。仲舉聞之,歎曰:"此謂命也。"
  
  搜神記卷二十
  
  晉魏郡亢陽,農夫禱於龍洞,得雨,將祭謝之。孫登見曰:"此病龍,雨,安能蘇禾稼乎?如弗信,請嗅之。"水果腥穢。龍時背生大疽,聞登言,變為一翁,求治,曰:"疾痊,當有報。"不數日,果大雨。見大石中裂開一井,其水湛然,龍蓋穿此井以報也。
  
  蘇易者,廬陵婦人,善看產,夜忽為虎所取,行六七堙A至大壙,厝易置地,蹲而守,見有牝虎當產,不得解,匍匐欲死,輒仰視。易怪之,乃為探出之,有三子。生畢,牝虎負易還,再三送野肉於門內。
  
  噲參,養母至孝,曾有玄雀,為弋人所射,窮而歸參,參收養,療治其瘡,愈而放之。後雀夜到門外,參執燭視之,見雀雌雄雙至,各銜明珠以報參焉。
  
  漢時,弘農楊寶,年九歲時。至華陰山北,見一黃雀,為鴟梟所搏,墜於樹下,為螻蟻所困。寶見,湣之,取歸置巾箱中,食以黃花,百餘日,毛羽成,朝去,暮還。一夕,三更,寶讀書未臥,有黃衣童子,向寶再拜曰:"我西王母使者,使蓬萊,不慎,為鴟梟所搏。君仁愛,見拯,實感盛德。"乃以白環四枚與寶曰:"令君子孫潔白,位登三事,當如此環。"
  
  隋縣溠水側,有斷蛇邱。隋侯出行,見大蛇被傷,中斷,疑其靈異,使人以藥封之,蛇乃能走,因號其處斷蛇邱。歲餘,蛇銜明珠以報之。珠盈徑寸,純白,而夜有光,明如月之照,可以燭室。故謂之"隋侯珠,"亦曰"靈蛇珠,"又曰"明月珠。"邱南有隋季良大夫池。
  
  孔愉,字敬康,會稽山陰人,元帝時以討華軼功,封侯,愉少時嚐經行餘不亭,見籠龜於路者,愉買之,放於飲不溪中。龜中流左顧者數過。及後,以功封餘不亭侯,鑄印,而龜鈕左顧,三鑄,如初,印工以聞,愉乃悟其為龜之報,遂取佩焉。累遷尚書左仆射,贈車騎將軍。
  
  古巢,一日江水暴漲,尋複故道,港有巨魚,重萬斤,三日乃死,合郡皆食之。一老姥獨不食。忽有老叟曰:"此吾子也。不幸罹此禍,汝獨不食,吾厚報汝。若東門石龜目赤,城當陷。"姥日往視。有稚子訝之,姥以實告。稚子欺之,以朱傅龜目;姥見,急出城。有青衣童子曰:"吾龍之子。"乃引姥登山,而城陷為湖。
  
  吳富陽縣董昭之,嚐乘船過錢塘江,中央,見有一蟻,著一短蘆,走一頭,回複向一頭,甚惶遽。昭之曰:"此畏死也。"欲取著船。船中人罵:"此是毒螫物,不可長,我當蹋殺之,"昭意甚憐此蟻,因以繩係蘆,著船,船至岸,蟻得出。其夜夢一人,烏衣,從百許人來,謝雲:"仆是蟻中之王。不慎,墮江,慚君濟活。若有急難,當見告語。"曆十餘年,時所在劫盜,昭之被橫錄為劫主,係獄餘杭。昭之忽思蟻王夢,緩急當告,今何處告之。結念之際,同被禁者問之。昭之具以實告。其人曰:"但取兩三蟻。著掌中,語之。"昭之如其言。夜,果夢烏衣人雲:"可急投餘杭山中,天下既亂,赦令不久也"於是便覺。蟻齧械已盡。因得出獄,過江,投餘杭山。旋遇赦,得免。
  
  孫權時李信純,襄陽紀南人也,家養一狗,字曰黑龍,愛之尤甚,行坐相隨,飲饌之間,皆分與食。忽一日,於城外飲酒,大醉。歸家不及,臥於草中。遇太守鄭瑕出獵,見田草深,遣人縱火爇之。信純臥處,恰當順風,犬見火來,乃以口拽純衣,純亦不動。臥處比有一溪,相去三五十步,犬即奔往入水,濕身走來臥處,周回以身灑之,獲免主人大難。犬運水困乏,致斃於側。俄爾信純醒來,見犬已死,遍身毛濕,甚訝其事。睹火蹤跡,因爾慟哭。聞於太守。太守憫之曰:"犬之報恩,甚於人,人不知恩,豈如犬乎!"即命具棺槨衣衾葬之,今紀南有義犬葬,高十餘丈。
  
  太興中,吳民華隆,養一快犬,號的尾,常將自隨。隆後至江邊伐荻,為大蛇盤繞,犬奮咋蛇,蛇死。隆僵仆無知,犬彷徨涕泣,走還舟,複反草中。徒伴怪之,隨往,見隆悶絕。將歸家。犬為不食。比隆複蘇,始食。隆愈愛惜,同於親戚。
  
  廬陵太守太原龐企,字子及,自言其遠祖,不知幾何世也,坐事係獄,而非其罪,不堪拷掠,自誣服之,及獄將上,有螻咕蟲行其左右,乃謂之曰:"使爾有神,能活我死,不當善乎。"因投飯與之。螻咕食飯盡,去,頃複來,形體稍大。意每異之,乃複與食。如此去來,至數十日間,其大如豚。及竟報,當行刑,螻咕夜掘壁根為大孔,乃破械,從之出。去久,時遇赦,得活。於是龐氏世世常以四節祠祀之於都衢處。後世稍怠,不能複特為饌,乃投祭祀之餘以祀之,至今猶然。
  
  臨川東興有人入山,得猿子,便將歸,猿母自後逐至家。此人縛猿子於庭中樹上以示之。其母便摶頰向人欲乞哀,狀直謂口不能言耳。此人既不能放,竟擊殺之。猿母悲喚,自擲而死。此人破腸視之,寸寸斷裂。未半年,其家疫死,滅門。
  
  馮乘虞蕩夜獵,見一大麈,射之。麈便雲:"虞蕩!汝射殺我耶?"明晨,得一麈而入,實時蕩死。
  
  吳郡海鹽縣北鄉亭堙A有士人陳甲,本下邳人,晉元帝時寓居華亭,獵於東野大藪,欻見大蛇,長六七丈,形如百斛船,玄黃五色,臥岡下。陳即射殺之,不敢說。三年,與鄉人共獵,至故見蛇處,語同行曰:"昔在此殺大蛇。"其夜夢見一人,烏衣,黑幘,來至其家,問曰:"我昔昏醉,汝無狀殺我。我昔醉,不識汝麵,故三年不相知;今日來就死。"其人即驚覺。明日,腹痛而卒。
  
  邛都縣下有一老姥,家貧,孤獨,每食,輒有小蛇,頭上戴角,在床間,姥憐而飴之。食後稍長大,遂長丈餘。令有駿馬,蛇遂吸殺之,令因大忿恨,責姥出蛇。姥雲:"在床下。"令即掘地,愈深愈大,而無所見。令又遷怒,殺姥。蛇乃感人以靈言,瞋令"何殺我母?當為母報讎。"此後每夜輒聞若雷若風,四十許日,百姓相見,鹹驚語:"汝頭那忽戴魚?"是夜,方四十堙A與城一時俱陷為湖,土人謂之為陷湖,唯姥宅無恙,訖今猶存。漁人采捕,必依止宿,每有風浪,輒居宅側,恬靜無他。風靜水清,猶見城郭樓櫓畟然。今水淺時,彼土人沒水,取得舊木,堅貞光黑如漆。今好事人以為枕,相贈。
  
  建業有婦人背生一瘤,大如數鬥囊,中有物,如繭栗,甚眾,行即有聲。琱^於市。自言:"村婦也,常與姊姒輩分養蠶,己獨頻年損耗,因竊其姒一囊繭焚之,頃之,背患此瘡,漸成此瘤。以衣覆之,即氣閉悶;常露之,乃可,而重如負囊。"
  
  

隱身或者不在線

  
  
  玄幻奇幻修真 人魚的曆史與發展
  
  人魚首次出現是作為古代文明中的神。艾雅(或希臘神話中的奧阿密斯)大約在公元前5000年是古巴比倫人崇拜的海神。人們認為他教授了人們藝術與科學知識,那個時期的巴比倫還沒有法律或製度可言,人們的行為還都像野獸一樣,人魚使他們變成了文明人。第一條女人魚是敘利亞神話中的阿塔蓋蒂斯,因為人們認為她管理著海洋,在為她修建的神廟中教士甚至向其崇拜者販賣捕魚執照。
  我們現在最普遍接受的那個美麗、長發的人魚形象開始於中世紀。人們通常把她描繪成坐在岩石上唱著令人無法抗拒的甜美的歌的樣子。同時她會夢幻般地凝視著自己在鏡子堛獐v像,梳理長長的頭發。關於人們為什麼會認為人魚喜歡梳頭有多種不同的解釋,有一派觀點認為那是因為曾經有一名藝術家抄襲了原來對人魚的描繪,不小心把她畫成了那個樣子,後來的藝術家都跟隨這種畫法。根據這派觀點,所謂的“鏡子”實際上本來畫的是人魚在彈琴(她的姿勢實際是在撥弄琴弦),而“鏡子”實際上本來是一種樂器,有可能是豎琴。還有人解釋梳子和鏡子象征著女性的美麗和空虛。這派觀點認為人魚能夠摧毀男人。
  
  實際上,雖然美人魚長得漂亮,但是人們經常把她們描述成用自己的美貌勾引海員,造成他們死亡,並把他們的靈魂拘禁在海堛瑣皉傅]力的物種。最惡毒的美人魚甚至會把人類當作獵物吃掉。因此,看到美人魚被人認為是個壞兆頭。她的出現會造成風暴、沉船和淹死人等。一個憤怒的美人魚會報複得罪她的人,把他淹死,甚至用大水淹沒那個人所在的房屋和村莊。
  
  幸運的是,並不是所有的美人魚都這樣壞。有些美人魚在草藥方麵的知識很淵博,如果能夠說服她們,她們就會幫助人們治病。她們的超能力能夠幫助她們預測天氣,預測未來,實現人們的願望或者發現沉船中的寶藏。正是因為這些神奇的力量,神話中的美人魚經常遭到人類的捕獲,人們強迫她們實現人類的願望,而且,抓到一條美人魚其實並不難,你隻需偷走她的東西,例如梳子、鏡子、腰帶或帽子。一旦抓到美人魚,她們隻有在得到自己丟失的東西之後才能獲得自由。
  
  有些貪戀美人魚美色的人想娶她們做老婆,美人魚也想找人類作丈夫,這不僅僅是為了愛,也是因為隻有這樣她們才能得到一個靈魂,所有非人類生物都沒有靈魂。在中世紀教會中,這種人妖相戀結婚是否有悖於道德倫理,美人魚是否因為這種婚姻得到靈魂一直是爭論的焦點。但是不管怎樣,他們生的孩子可以很容易地被認出來,因為他們長著蹼狀的手腳,但是其他方麵與人的孩子沒有任何分別。
  
  男人魚與人類的女人結婚的故事也時有發生,但是不像美人魚那樣普遍,這也許跟男性人魚都以醜陋出名有關。實際上,有些文化中非常明確地區別男女人魚,認為男人魚討厭人類,他們也不想得到靈魂,他們都是粗魯的丈夫,甚至還會吃掉自己的孩子。
  
  雖然有關男人魚的故事也流傳了幾百年,但是從沒有人真正看到過他們。從中世紀直到最近,倒是有很多有名的人宣稱見到過美人魚。其中包括克奡策咱情P哥倫布和亨利·哈得孫,但人們從未找到過物理證據支持這一點。有些想賺錢的壞蛋展出過所謂的“美人魚”,但是後來發現這些都是假冒的。有一個人曾經把猴子的上半身和一條大魚的下半身縫製在一起,拚湊了美人魚。至於那些嚴肅的學者、正直之士所報告的看到的美人魚,多半是海豹、海象、海牛和儒艮(一種生活在亞洲的海牛)等。這些動物經常漂浮在海麵上而且喜歡像人類媽媽那樣喂養自己的幼獸。當然,如果你親眼看見這些動物就會明白,把它們跟美麗的美人魚比起來,二者根本沒有什麼相同之處。很難把這些醜陋的動物與長頭發、嫵媚美麗的人魚混淆起來。但是最經常報告看到人魚的人多數都是海員,他們常年累月都在海上,所以不難解釋隻有他們能把肥胖醜陋的儒艮誤看成美麗的美人魚。
  
  人魚的親戚
  
  很多神話中的人物或精靈都與水緊密地聯係在一起,但他們並不一定是人魚。這些生物包括水中仙女、妖婦等。雖然人們經常把他們跟人魚混為一談,但是它們實際上各有各的特點。
  
  水中仙女來自希臘神話,是3種主要的水中仙女中的一種(其他兩種分別是生活在地中海中的涅瑞伊德斯仙女和生活在大洋中的海洋女神)。水中仙女隻出沒在新鮮的水源中,例如河流、湖泊、泉水和山澗泉水中。在古代,人們認為每個主要的泉眼都生活著一個水中仙女,所以不能在這樣的泉水中洗澡。雖然這些仙女生活在水中,但她們長得跟人很像,並不像美人魚那樣有魚鰭。
  
  水中妖婦也源於希臘神話,與水中仙女一樣生活在河流之中。但是,後來因為她們得罪了愛神阿佛洛狄忒,她把她們變成了長著鳥的身體和女人的頭的生物,把她們都驅逐到了一座位於意大利南部的小島上。雖然她們長得跟美人魚一點都不像,但是人們還是經常把二者搞混,這是因為他們都有傑出的音樂才能。在海上航行的水手聽到她們的歌聲都會情不自禁,無法把持自己。在傳奇故事《奧德賽》中,英雄奧德修斯要求他手下的士兵把耳朵都堵住才逃過這一劫,他的船隊成功駛過了這些仙女所在的島。
  
  海妖看起來很像海豹。據說生活在奧克尼郡和設得蘭等英國群島上。雌性海妖把她們的皮膚擺在海岸邊,假裝美麗的女人,誘惑人類男子。如果一個男人發現了海妖的皮,可以強迫她跟自己結婚。如果她還能找到自己的皮膚,她就能離開自己的丈夫和孩子重新回到海堙A就像美人魚一樣,海妖也會向人報複,她們可以造成嚴重的暴風雨或沉船。
  
  

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