珠穆娜瑪 2010-10-25 16:40

猶太人的家教聖經

  《諾未門——猶太人的家教聖經》

  有著5000多年曆史的猶太民族也是世界上最古老的民族之一。與世界上其他古老的民族相比,猶太民族是一個弱小民族。猶太民族在曆史上曾被奴役過,受過別的民族的歧視,還曾經被迫流亡過,但在流散的情況下,猶太人能夠頑強地生存和發展,出現了許多出類擾萃的人物,諾貝爾獎獲得者中,7%是猶太人,諾貝爾經濟學獎中,猶太人占的比例更高達33%;世界十大哲學家中有8人是猶太人;美國百萬富翁中;20%是猶太人。猶太政治家、藝術家同樣不勝枚舉。愛因斯坦、畢加索、馬克思、弗洛依德、門德爾鬆、霍夫曼、基辛格等都是猶太人。

  為什麼猶太民族人才輩出?這跟猶太人世代相傳的獨特的家庭教育有很大關係。猶太人的教育特點是:突出獨立教育;尊重智慧;重視對孩子思維和才能的培養。全方位地教育孩子。猶太人明白:最初對孩子進行良好的家庭教育是成就天才的前提,一個人的早期教育決定孩子的一生,在對孩子教育時,猶太人非常重視智慧教育,因為一切成功都要靠智慧得來。幾乎每個猶太家庭的孩子都要回答這一個問題:“假如有一天你的房子被燒毀,你將帶什麼東西逃跑呢?”要是孩子回答是錢或鑽石,母親將進一步問:“有一種沒有形狀、沒有顏色、沒有氣味的寶貝,你知道是什麼呢?”要是孩子回答不出來,母親就會說:“孩子,你要帶走的不是錢,也不是鑽石,而是智慧。因為智慧是任何人都搶不走的,你隻要活著,智慧就永遠跟著你。”猶太人一心追求知識,並以不同尋常的方式運用知識來謀生的特點代代相傳。

  對孩子進行智慧教育的同時,猶太人還不忘對孩子的性格及品德進行教育。在對孩子進行性格教育時,猶太父母先從培養孩子的自信開始,讓孩子明白自信是成功的開始,還對孩子進行愛心教育等。在對孩子進行品德教育的時候,讓孩子明白要善待他人,不貪戀別人的財物、幫助別人。這些對孩子的成長、做人都是很重要的。也是猶太人走向成功的前提。

  精明於做生意的猶太人還對孩子進行早期的財富教育。小孩3歲時,父母就開始教他們辨認硬幣和紙幣。5歲的時候,讓孩子們知道錢幣可以購買他們任何想買的東西,並且告訴他們錢是怎樣來的。7歲的時候,教孩子看懂價格的標簽,以培養他們“錢能換物”的理財觀念。8歲的時候,讓他們知道他可以通過做額外的工作掙錢,知道把錢儲蓄到銀行的儲蓄賬戶堙C10歲的時候,讓孩子懂得每周節儉一點錢,以備大筆開支使用。11-12歲的時候,讓孩子知道從廣告媯o現事實,製定並執行兩周以上的開銷計劃,懂得正確使用銀行的術語。

  這樣,孩子們很小就知道金融等方麵的知識,稍大些他們就對金融非常了解了。本書通過許多有趣的小故事和精辟的理論,在講述猶太人生活習慣的同時,向你介紹一些猶太人的家教常識,在對孩子家庭教育時,希望會帶給你一些幫助。

  





  第一章 猶太人的最初家教造就天才



  1.猶太人的家庭教育觀

  引子

  猶太民族是世界上最古老的民族之一,它孕育出許多偉人,像愛因斯坦、畢加索、馬克思、弗洛依德、門德爾鬆、霍夫曼、基辛格等等。猶太為什麼會出現這麼多的名人呢?這與他們的家庭教育觀是有很大的關係。

  每人猶太小孩從小接受著父母的獨特教育,他們的父母從小就教育他們要學會獨立,任何事都要相信自己,惟一相信的也隻有自己。猶太父母通過各種方法告訴孩子智慧的重要性。他們教育孩子的方式比較重視思維,但更重才能;另外,還教育自己的孩子要認真學習。一個猶太人在教育自己的孩子時說:“有十個煩惱比僅有一個煩惱要好得多,隻有一個煩惱時,痛苦一定是深刻的,而有了十個,就不一樣了。沒有一個自殺者是因為有了十個煩惱,全是為一個煩惱而死的。”所以,雖然猶太人遭受了那麼多的苦難,但他們並不懼怕。猶太父母從孩子小時候起就進行獨特的教育,通過不同的教育方式塑造出一個成功的未來。

  猶太父母的教育方式是非常獨特,每一位父母都應該學習猶太人的家庭教育方式,讓自己的孩子成為有用之才。

  智者懂得真理,所以能化腐朽為神奇。

  ——猶太格言

  猶太人的獨特家庭教育觀

  猶太是一個堅強而又偉大的民族。因為,猶太人在長期的民族災難中,背井離鄉,流散於世界各地。他們不但頑強地保持著自己的文化,而且也吸收了所在國的文化精華。猶太民族傑出的科學創造力,源於這個民族特有的開放式社會文化生態。許多猶太家庭主動與其他民族接觸,大量地汲取其他民族的文化養料,這樣就有了更加開闊的視野和更加豐富的知識養料,他們對自己的孩子都有一套自己的教育方法。美國的原子彈之父奧本海默、心理學家弗洛姆等,都是在這種複合型文化生態下破土而出的科學人才。

  你是否想過猶太民族為什麼會人才輩出呢?其實,這與猶太人父母世代相傳的獨特的家庭教育觀有很大關係。

  教育孩子要獨立

  猶太民族之所以會人才輩出,這與他們長期被奴役、受歧視、遭迫害、被迫流亡異鄉,過著寄人籬下的生活也是有一定關係的。從公元280年起,猶太人開始被送到隔離區堨肮﹛A這種做法在14、15世紀時遍布歐洲,身上還要佩帶一個黃色的標記以示區別,他們隨時處於歧視、傷害和危險之中。這些景象在描寫二戰的一些影片中就可以看到。

  也許是這長期惡劣的生活環境,讓猶太人認知到一個真理:要生存隻能靠自己!形成了獨立性強的性格特點。因此猶太人很重視孩子的獨立性格。猶太人在孩子很小的時候就給孩子進行獨立性格培養。

  在猶太法典上說:“5歲的孩子是你的主人;10歲的孩子是你的奴隸;到了15歲,父子平等,就沒有孩子了。”在五旬節內,年滿13歲的人都要參加隆重的成丁儀式,表示自己是真正的猶太人了,開始承擔宗教義務。

  聰明的猶太人是這樣教育自己孩子的:在孩子4、5歲的時候,就讓孩子從茶幾上跳到父親的懷堙A然後父親緊緊地抱住孩子,1次、2次------突然有一次父親不抱孩子了,讓孩子摔在地上,這時父親對孩子說:“請記住,除了你自己,不要相信任何人,不要依靠任何人,一切隻能靠你自己!”猶太人就是這樣對孩子進行獨立性格教育的。由於這種教育是由最值得信賴父親親自傳受的,並且是用痛苦去感受的,因此猶太人的孩子從小就在心中牢記獨立性格的信念。

  這種做法在外邦人看來似乎有些離譜,但在猶太人的家庭教育中卻是一件很平常的事。他們說:“像這樣重複幾次以後,孩子就不敢輕易相信別人了,也不會再有依賴心理。”由於猶太人注重對孩子的磨練,因此猶太人的孩子在滿18歲後就可以獨立生活了。當然,如果本人願意,到18歲後仍可享受免費教育。

  學者最偉大

  除了猶太民族以外,幾乎所有的民族或許會將王侯、貴族、軍人或商人的地位放在學者之上,而猶太人卻不這樣認為,他們認為學者比國王偉大。有一條猶太格言是這麼說的:“即使變賣一切家當,使女兒能嫁給學者也是值得的;為娶學者的女兒為妻,縱然付出所有的財產也在所不惜。”

  重視思維

  諾貝爾獎獲得者赫伯特?布郎,他是一個美籍猶太人,他曾經說過:“我的祖父經常會問我,為什麼今天與其他日子不同呢?他也總讓我自己提出問題,自己找出理由,然後讓我自己知道為什麼。我的整個童年時代,父母都鼓勵我提出疑問,從不教育我依靠信仰去接受一件事物,而是一切都求之於理。可能就是這一點是猶太人的教育比其他人略勝一籌的地方吧。”

  更重才能與思考能力

  永痡捶D心境的猶太家庭不但重視知識,還特別重視才能。他們把隻有知識卻沒有才能的人喻為“背者很多書本的驢子”。他們崇尚創新,認為沒有創新的學習隻是一種模仿,學習應該以思考為基礎,要敢於懷疑,隨時發問。懷疑是開啟智慧大門的鑰匙,知道越多,就越會發生懷疑,而問題也就隨之增加。因此在猶太人家庭婺I到放學的孩子,第一句話就是:“你又提問題了嗎?”

  猶太人還認為,學習應該以思考為基礎。思考是由懷疑和答案組成的。學習便是經常懷疑,隨時發問,懷疑是智慧的大門,知道得越多,就越會發生懷疑,而問題也就隨之增加,所以發問使人進步。發問和答案一樣重要。

  正是基於這種認識,猶太人家庭特別注意與孩子的思想交流,孩子一直受到成人的教誨和指導。孩子們可以同成人談話和討論問題,偶爾成人還會和孩子們纏個沒完,意在引導他們投入到學習與研究中去。無疑,猶太人出名的口才和智力測試中的高分同這一點是不無關係的。

  猶太人共有1200萬左右,隻占世界總人口(43億)的3%。可是,在世界政治、藝術、科學和思想各領域,十個領導性的人物中就有一個是猶太人或猶太後裔的。

  也許就是因為猶太人太優秀吧,因此招致了很多民族的嫉妒和反感。法西斯德國卻巧妙地利用了人們對猶太人的這種嫉妒,製造了一個這樣的謊言:“猶太資本妄圖支配和榨取全世界”,並計劃和實施了消滅猶太種族的計劃。猶太人確實優秀,他們使歐洲最優秀的德國人都感到驚恐。但是,難道猶太人先天在生理上就比其他民族優秀嗎?我們千萬不要這樣認為。

  猶太人的數量少,但是還能人才輩出。可以看出,這與他們徹底普及了猶太人的家庭教育製度有著直接的關係。

  猶太父母經常用希勒爾的故事教育孩子要認真學習,猶太有個成語就是:“你比希勒爾還窮麼?你比希勒爾還缺少時間嗎?”猶太的孩子從小就知道希勒爾的故事:少年的希勒爾很窮。他拚命地工作,將得到的錢一半送給守門人,以求進入學校的院子聽課。可是後來他連一塊麵包也吃不上了,守門人再也不讓他進入學校的院子了。他就悄悄爬上屋頂,躲在天窗上聽課。一個冬天,學校堛瑣ル芚o現,天空是晴朗的,可是教室卻是黑的。原來是希勒爾躺在天窗那兒,他已經凍僵了。

  猶太人的教育方式是非常獨特的,多數民族將勝利、喜慶作為節日,可是猶太人最盛大的節日“逾越節”,卻是紀念在埃及當奴隸時的苦日子。這天他們給孩子吃一種很難吃的沒發酵的麵包和很苦的葉子,然後講祖先在埃及受屈辱的故事。

  無論是富還是窮,每個猶太孩子都會有一個存錢的小盒子,但是這錢不是給自己用的,而是專門給乞丐留的。猶太人說:“許多乞丐的襯衫奡N藏著智慧。”因為包括乞丐在內所有的猶太人都必須抽出一定的時間學習經典。

  猶太人之所以會孕育出那麼多偉人,這就在於他們一直以喜歡思考宏觀的、深層的問題,喜歡抽象,喜歡邏輯為家庭教育核心的關係,給孩子灌輸一個理念,即社會是複雜的,生活是無情的,世上惟一可信的就是自己,別人並不可靠。為了自己孩子的成材,每個父母都應該向猶太人那樣,從小就對孩子進行完善的教育。

  2.早期教育決定孩子的一生

  引子

  早期家庭教育,是孩子一生中的重中之中,是他未來成長、成功的基礎。孩子不是超常兒童,家長應該重視早期教育;孩子是超常兒童,那麼,更應該注重適當、全麵的早期教育。隻有正確的早期教育,才會使兒童的能力得到較好的發展;反之就會糟蹋其才能、破壞其種種能力之間的平衡,使孩子負擔過重,有礙於他們的進步。

  猶太父母非常注重孩子的早期教育,幾乎每個猶太父母都知道“傷仲永”的故事:古時候有個孩子叫方仲永,家堹狗直輩以耕田為生。仲永長到5歲時,忽然有一天,他鬧著要筆墨紙硯,父親感到驚奇,就向鄰居家借來給他。仲永當即提筆寫了四句詩,並署上自己的名字,那四句詩是以奉養父母、團結族人為內容的。此詩傳給全鄉秀才們觀看,都說好詩。自此以後,人們出題目叫他做詩,他馬上就能寫出來,詩的文采和情理都有值得一看的地方。縣堛漱H也感到驚奇,有人宴請他的父親,也有人出錢叫仲永做詩。仲永的父親感到這媄鉿釦Q可圖,便每天領著兒子到處拜見縣堛漱H,就不再讓兒子再去學習。又過了7年,方仲永已不是那個神童了,他與一般人完 全一樣,甚至還不如那些受過後天教育的一般孩子。這就是“傷仲永”的故事。

  孩子生來都是天才,在他們求知的歲月堙A最初的教育是終身受益的,父母不要用錯誤的教育方法扼殺他們的天才。隻有家長真正掌握了如何教育孩子,你的孩子才會有成功的機會。

  孩子生來都是天才,在他們求知的歲月中,父母不要用錯誤的教育方法扼殺了他們的天才。

  ──諾未門

  父親像艄公一樣把握小船

  西爾多?馮?卡門在科學史上做出了許多貢獻,他是一個著名的科學家,也是世界航空航天領域的傑出引領人,還是我國著名科學家錢學森的導師。他的成才過程,凝聚著父親的關愛。馮?卡門父親的成功之處就在於對孩子進行的早期教育,時時對孩子進行正確的引導。他像一個優秀的艄公一樣,很好地把握了馮?卡門這隻小船,使它順利地駛向成功的彼岸。

  西爾多?馮?卡門設計製造出世界上最早的係留式直升飛機,開創並發展了航空學和航天學上一係列重要理論。不僅如此,他還培養出了許多具有國際聲望的傑出人才,著名科學家錢學森就曾求學於他的門下。他之所以會成功,這與他父母對他的早期教育有著密切的關係。

  父親給了西爾多?馮?卡門良好全麵的早期教育

  西爾多?馮?卡門的父親考慮到他的長遠發展,他不希望自己的孩子變成一個畸形發展的神童,但同時,他也想方設法使西爾多?馮?卡門的聰明才智得到充分發揮。他用了一種很巧妙的方法把西爾多?馮?卡門引向了一條正確的發展道路。

  為他使西爾多?馮?卡門正常發展,他的父母讓他停止學習數學,而且請來了自己從前的高足——在布達佩斯師範學院任要職的摩耳納博士教西爾多?馮?卡門曆史、地理和文學。西爾多?馮?卡門對此也十分地感激:“父親讓我讀地理、曆史、詩歌代替做數學習題。現在,每當我回想這事總對他感激不已。我一生崇尚人文主義的文明,這跟他讓我童年時代擺脫數字遊戲是分不開的。”

  西爾多?馮?卡門的父親請專家到家媢鴷L進行單獨教學的這種做法在猶太民族中是很常見的,這和我們國家那些熱衷孩子教育的家長請一些本身都不合格的老師到家堭衎臚l是完全不同的,那些老師“以其昏昏”怎麼能夠“使人昭昭”呢?

  西爾多?馮?卡門的父親不僅請了博士教孩子的人文知識,還請了很好的鋼琴老師教孩子彈鋼琴。由於當時他自己擔任了匈牙利全國教育委員會秘書長,正在負責匈牙利的教育製度改革,雖然很忙,但他還是擠出時間為孩子們寫了一本帶插圖的啟蒙讀物和幾本童話故事。這幾本書後來成了第一流的匈牙利語兒童讀物。他還堅持讓孩子學會幾種外語,為此他和出身於書香門第的妻子一起教孩子們外語,這使他的每個孩子都能熟練地運用多門外語。西爾多?馮?卡門不僅掌握了德語和法語,同時還有英語,而他妹妹的語言才能更突出,她不僅能說一口流利的匈牙利語、德語、法語、英語和西班牙語,還能輕而易舉地學會一些陌生的語言,這為他們兄妹倆以後多次成功地組織國際會議帶來了很大的幫助。他父親為了增長西爾多?馮?卡門的知識,擴大他的眼界,一有時間就會帶西爾多?馮?卡門出去旅行,經常帶他參觀一些名人的故局,像德國的亞諾和魏瑪瞻仰歌德和席勒的故居等等。

  西爾多?馮?卡門稱父親對他早期教育中最大的幫助和培養則是啟發了他對知識的好奇心。比方說,雨點為什麼有大有小?空氣為什麼看不見?在父親的啟發和幫助下,西爾多?馮?卡門8歲就已經能畫行星運行圖了。無線電發明後,父親又買了一台發射器和接收器,並經常和西爾多?馮?卡門一起拆開來研究它們的工作原理。他總是一邊拆一邊對西爾多?馮?卡門說:“人類不僅需要觀察,更需要理解。這是人和動物之間的最大差異。”這些話給西爾多?馮?卡門留下了深刻的印象,並且受到很多啟發。

  西爾多?馮?卡門的父親不僅在知識的傳授上循循善誘,在思想上同樣充當了西爾多?馮?卡門的領路人。如他經常和西爾多?馮?卡門一起討論哲學和宗教的問題,啟發西爾多?馮?卡門對許多問題進行思考。由於受到父親的影響,西爾多?馮?卡門少年時代就讀了許多哲學書籍,這些都很好地培育了他的心智……

  西爾多?馮?卡門的成功正是在於他的父親的早期教育,他的遠見卓識和及時幫助,使他沒有受狹小空間的限製,走出了國門,求得了更好的發展,最終成為一個世界一流的科學家。

  早期教育決定孩子的未來

  不僅僅西爾多?馮?卡門那樣,世界著名科學家及所謂“神童”,大部分都是早期教育的結果。這樣的例子有很多很多,實踐告訴每一位父母:要重視早期教育,因為它決定了孩子的一生。

  愛因斯坦、玻爾、洛克菲勒、哈默的成就,是世界上1600萬猶太人成功的縮影。其實,他們的成功無一不是得益於他們父母進行的早期教育。

  “牙牙學語的孩子首先應該學會背誦這樣的詩句:‘摩西將律法傳給我們作為雅各會眾產業。’”

  “嬰兒斷奶時就應開始受教育。”這都是他們的智語。

  愛因斯坦再偉大,也該感謝他的雙親。愛因斯坦取得的一切成就,都與他在童年時代受到了良好的家庭教育有關。他既得益於他母親的音樂熏陶,又得益於叔父的數學啟蒙,還得益於父親在他做出了蹩腳的小板凳後仍加以鼓勵的情感教育。數學教育培養了他非凡的思維能力,而音樂熏陶則成就了他豐富的想象能力。

  因為父親是哥本哈根大學的生理學教授,玻爾從小受到良好的家庭教育是他日後成功的根本原因。

  早期的財富教育造就了世界上第一個億萬富翁洛克菲勒,他對商業的敏感幫助他的事業一帆風順,甚至他一生中重要的幾次行動和日後的經營風格,在他早年就能看到端倪。

  總之,猶太民族之所以會出現那麼多偉人都來自他們特有的早期家庭教育。也就是說,早期教育決定了孩子的一生。

  在以色列的早期教育從幼兒開始,目的是使兒童的教育有“先起步”的優勢,尤其是在兒童適應社會生活和語言發展方麵。

  通常情況下,幼兒從2歲開始接受教育,主要培養幼兒的語言表達能力、身體運動能力及對周圍環境的認知能力。3歲至4歲的兒童要進入係統的知識訓練。

  許多2歲幼兒以及大部分三四歲幼兒都參加某種學前班的學習。學前班多數由地方當局主辦,有些學前班在日托中心開設,由婦女組織管理,其餘則是私立的。教育部專門撥款,資助貧困地區的學前教育。

  對於5歲的兒童,還提供免費和義務教育性質的幼兒園。課程目的是教給兒童基本技能,包括語言和計算能力,培養認識和創造能力並提高社會適應能力等。

  所有學前教育課程均由教育部指導並監督,以保證為未來學習打下堅實而全麵的基礎。

  一些貧困地區的學前教育要由教育文化部撥專款資助,因為按國家教育法規定,這一年是免費義務教育的開端。

  在1986年時,由英國出版的《中東經濟手冊》統計,以色列6歲兒童中接受學前教育的達97%,這一比例在世界上名列前茅。

  1993年至1994年,在以色列學前教育係統學習的兒童達32萬名,年齡在2歲至6歲之間,占適齡兒童的90%以上。

  以色列在學前教育方麵的成就很早就引起了聯合國及一些國際教育機構的關注。國際教育計劃學院在20世紀70年代末到80年代初所作的比較研究中指出,以色列的幼兒教育係統最為完善,其數量與質量都非常令人滿意。

  發達的學前教育,不僅可以使孩子們從小就開始接受基本知識教育,而且培養了他們的創造能力、判斷能力、分析能力、學習能力、社交能力及審美能力,從而使兒童從小養成熱愛知識、熱愛集體、熱愛勞動、遵紀守法、講究公德的良好習慣。

  早期教育決定了孩子以後的發展,因此,每個父母應注重對孩子的早期教育,讓孩子的未來走上一個成功之路。

  3.幫助孩子確定人生目標

  引子

  對於父母來說,有責任幫助自己的孩子確定一個人生目標。因為有可能某一個目標會決定了孩子未來的一生。有許多偉人的父母就是這樣做的,像愛因斯坦的父母。

  在愛因斯坦小的時候,常常會提出一些怪問題。如指南針為什麼總是指向南方?什麼是時間?什麼是空間?別人以為他是個傻孩子。有一次母親帶他到郊外去遊玩,別的親友家的孩子,有的爬山,有的遊泳,惟獨愛因斯坦一人默默地坐在河邊,凝視著湖麵。這時,親友們悄悄地走到愛因斯坦母親的身邊,不安地問道:“您的孩子為什麼總是一個人對著湖麵發呆?是不是神經有毛病啊?還不趕快帶他去醫院檢查檢查?”可是愛因斯坦的母親卻十分自信地對他們講:“我的小愛因斯坦沒有任何毛病,你們不了解,他不是發呆,而是在沉思。他將來一定是位了不起的大科學家。”

  你是否發現了一個亙古不變的真理,那就是家長對孩子熱切的期望、幫孩子確定一個目標,將是孩子成功的重要保證。

  當你沉迷於眼前目標的時候。一定要衡量自己的實力。

  ——塔未門

  明確人生目標

  明確的人生目標,是一個人走向成功的一個重要因素,如果一個人沒有理想,沒有明確的奮鬥目標,那麼他就會迷失方向,就像大海中的一葉孤舟,沒有了航標燈,隻能是隨波逐流,遲早將會被大海所淹沒;相反,當你有了明確的人生目標,並且將自己對目標的追求變成一種執著時,你就會發現,你所有的行動,都會引導你朝著這人生目標前進。

  許多實踐都告訴我們:在人生的競賽場上,沒有確立目標,就不能在逆境中完善自己,是不容易得到成功的。雖然有一部分並不乏信心、能力、智力。隻是沒有確立目標或者說是沒有選準目標,因此沒有走上成功的途徑。所以說,父母最初在教育孩子時,要幫孩子確定一個人生目標。

  父母幫愛因斯坦確定人生目標

  愛因斯坦被譽為20世紀最偉大的科學家,他一生所取得的成功是世界公認的。他的一生可以說是典型的樹立目標堅持奮鬥的一生。在愛因斯坦很小的時候,他的父母就幫他確定了人生的目標。

  愛因斯坦出生在德國一個貧窮的猶太家庭,家婺g濟條件不好,加上自己小學和中學的學習成績並不是很好。他小時候常常提出一些奇怪的問題。經常惹得別人對他的父母說,“你們家的孩子,是不是有病呀?你看,他總是與別的小孩子不一樣,老發呆。我看呀,你們最好把他帶到醫院看看吧。”想不到的是愛因斯坦有一位與眾不同的母親,每當別人對她說她孩子的這些時,她總是麵帶微笑的說,在孩子小的時候,我就幫他確定了一個人生目標,我也相信我的孩子將來會有讓人想不到的奇跡發生在他的身上。

  愛因斯坦很小的時候,他的父親就告訴他:雖然你有誌要向科學領域進軍,但最重要的是要有自知之明。但做任何事必須量力而行。他的父親還對愛因斯坦的學業情況進行了深入的分析:雖然你的 成績平平,但對數學和物理很感興趣,成績比較突出。其他方麵趕不上別人,隻有在數學和物理方麵確立目標才能有出路。

  愛因斯坦的父親從愛因斯坦小時候就幫助他確定人生目標,這讓愛因斯坦從小就明白一個道理:知識海洋浩瀚無邊。任何學者都不能在這個海洋漫無方向地漂蕩。應該選定一個對自己最有利、最擅長的目標揚帆前進,避免耗費人生有限而寶貴的時光。愛因斯坦的學習善於根據目標的需要進行,使有限的學習時間得到充分的利用。他創造了高效率的定向選學法,即在學習中找出能把自己的知識引導到更深處的東西,拋棄使自己頭腦負擔過重和會使自己遠離要點的一切東西,從而使他集中全部智慧和力量攻克選定的目標。

  他曾經說過:“數學可以分成許多專門的領域,每一個領域都能花費掉我們短暫的一生。物理學也一樣,分成了許多領域,其中每個領域都能耗費一個人短暫的一生。在我研究的這個領域堙A我不僅學會了識別出能導致深化知識的東西,而且把其他許多膚淺的東西撇開不管。把許多充塞腦袋,並使我精力偏離主要目標的東西撇開不管。”他就是這樣指導自己學習的。為了更好地闡明相對論。他專門選學了非歐幾何知識。就是這樣的定向選學法,使他的立論工作得以順利地進行和正確的完成。如果他沒有意向研究物理學,是不會在那個時候學習非歐幾何的;如果他那時候漫無目的地涉獵各門數學知識,相對論也一定不能這麼快就產生。愛因斯坦正是憑借自己在10多年時間內專心致誌地攻讀與奮鬥目標相關的書,終於在狹義相對論、光電效應理論和布朗運動三個不同領域取得了重大突破。

  愛因斯坦的父親幫助他確定人生目標,這使愛因斯坦不僅有可貴的自知之明精神,而且對已確立的奮鬥目標矢誌不移。

  1952年當以色列國第一任總統魏茲曼逝世後,政府官員們鑒於愛因斯坦是猶太人,科學成就卓越,聲望眾高,誠摯邀請他擔任總統職務,而愛因斯坦卻婉言謝絕了,並坦然承認自己不適合擔任這一職務。確實,愛因斯坦是一位偉大的科學家,這是通過他終生努力奮鬥才實現的目標。但這不代表他也擁有卓越的領導才能,如果他當上總統,那未必會有多大建樹,因為他沒有顯露出管理方麵的才華。也未曾樹立這個目標,更沒有為這個目標做過努力學習和奮鬥。

  由於愛因斯坦選擇了正確的奮鬥目標,加上他的勤奮好學,個人潛能得以分發揮,短時間內積累了大量的專業知識,他在26歲時就發表了科研論文《分子尺度的新測定》。以後幾年的時間堨L又相繼發表了四篇重要的科學論文,發展了普朗克的量子概念,提出了光量子除了有波的性狀外,還具有粒子的特性,提出波粒二重性,圓滿地解釋了光電效應;建立了狹義相對論,成為人類對宇宙認識的重大變革,取得了前人所未有的顯著成就。

  從愛因斯坦所取得的成就可以看出確立目標勤奮努力的重要性。假如他的把自己的目標確立在音樂上或是文學上。恐怕就不能取得在物理學上那麼輝煌的成就。愛因斯坦在物理學上奮鬥目標的實現,與他能準確地選擇學習目標和道路是分不開的。

  樹立遠大的目標

  不僅猶太巨人愛因斯坦能夠樹立符合自身實際的遠大目標,並為之進行艱苦卓絕的奮鬥。猶太人因其民族的特性和所處的環境有關,普遍都能從小懷誌,確立自己人生的奮鬥目標。正因為這樣,猶太人都教育孩子要集中人生有限的時間和力量去攻克一個目標,而且從頭到尾,決不氣餒,在逆境中做到自強自大,隻有這樣成功率才能比別人高。

  在現實生活中,有很多人之所以不能成功,並不是缺少能力,而是缺少正確的指導方向和明確的奮鬥目標。猶太人不管是從商、從政或是從事科學研究,都注重確立人生的奮鬥目標。首先是確立目標,然後全力以赴向目標邁進而終至成功。目標決定了一生,激勵人們不畏千辛萬苦,充分發揮潛在的能力。猶太人在確立目標中注意切合個人實際和周圍環境,不會好高騖遠,把自己的奮鬥目標確立在可望不可及的位置上。就像愛因斯坦不會把自己的奮鬥目標確立為成為以色列國的總統,即使別人推崇他往此目標去,他也不肯接受。但有的人卻恰恰相反,心比天高,卻力不從心,甚至不肯努力。最終是以失敗告終的。

  有一個年輕的大學生逛集市的時候,看見一位猶太老人擺了個撈魚的攤子,他向有意撈魚的人提供魚網,並承諾撈起來所有的魚都歸撈漁人。這個年輕人一時童心大發,蹲下去撈起魚來,他一連撈碎了三隻網,但是一條小魚也沒有撈到。

  年輕人見老人正眯著眼看著自己的蠢樣、心中似乎正在暗自竊笑,便不高興地說:“老板,你這網子做得也太薄了,碰到水就破了,又怎麼會撈到那些魚呢?”

  老人回答說:“年輕人,看你也是一個念過書的人,怎麼會不懂得這個道理呢?當你心生意念想撈起你認為最大最好的魚時,你還會打量過你手中所握的魚網是否真有那個能耐嗎?追求不是件壞事,但最重要的是要先了解自己呀!”

  “可是我覺得這個不是主要原因,關鍵還是覺得你的網太薄,根本撈不起魚。”

  “年輕人,你還是不懂得撈魚的哲學呀!這與世人所追求的愛情、事業、金錢都是一樣的。當你沉迷於眼前目標的時候,一定要衡量一下自己的實力。”

  拉比告誡世人說:雖然人的生命各有長短,有的人可以長命百歲,有的人卻在青壯之時夭折。但無論怎樣,每個人都有一個寶貴的人生,對於每個人來說生命隻有一次。因此,每個人都必須珍惜自己難得的一生,在這有限的人生確立一個奮鬥目標,以便實現自己的願望。

  一個的奮鬥目標決定了一個人的一生,因此,每一個父母都要根據孩子的實際情況,幫孩子確立一個明確的目標。

  4.讓孩子從愛書開始

  引子

  古往今來,全世界的人都一致公認猶太人最聰明,最富有智慧。曆史上還出現過很多偉人,例如馬克思、愛因斯坦、佛洛伊德、卓別林,還有2002年度的諾貝爾文學獎也授予了猶太作家凱爾泰斯。

  那麼,猶太人的聰明是否和他們的讀書有關呢?

  在每一個猶太人的家庭,當小孩稍微懂事時,母親就會翻開《聖經》,滴上一點蜂蜜在上麵,然後小孩則去吻《聖經》上的蜂蜜。這種儀式的用意不言而喻,意在告訴孩子:書是甜的,讓孩子對書愛不釋手!

  ……

  猶太人會用種方式來讓自己的孩子愛書,這是每一個父母值得學習的地方,每一個父母也應當讓自己的孩子愛書。

  讀書,是孩子們淨化靈魂,是升華人格的一個非常重要的途徑。

  ——諾未門

  讀書是使大腦充滿智慧的最好辦法

  猶太人的聰明和他們的讀書也是有一定關係的。猶太人從來不焚書,即便是一本攻擊自己的書。每個猶太父母都會教育自己的孩子要愛書,因為他們知道讀書是使大腦充滿智慧的最好辦法。

  因此,每個猶太家庭的孩子,都要回答這樣一個問題:“如果家堛漫苳l有一天失火或財產被劫,那麼你在逃命時將會帶走什麼東西?”倘若孩子回答的是錢或者鑽石,父母就會馬上耐心地啟發道:“孩子,有這樣一種寶貝,一沒有形狀,二不見顏色,三無什麼氣味,你知道是什麼嗎?”要是孩子還回答不上來,父母就嚴肅地說:“記住!你要帶走的不是錢,也不是鑽石,而是智慧。智慧像健康一樣,任何人都無法搶走,你將終身擁有。隻要活著,智慧將永遠與你結伴而行。”

  是的,每個人的大腦是永遠屬於自己的。那麼,父母應該怎樣讓孩子們的大腦充滿智慧呢?最好的辦法就是讀書,並且讓讀書成為孩子每天的生活!

  因為書濃縮了一個人的一生,孩子們可以在安徒生,格林創造的童話世界婸{識壞心的巫婆、狡猾的狐狸、可憐的灰姑娘、白雪公主和七個小矮人……使孩子從中知道人性的善與惡、是與非,我們也可以與雨果一起探討《悲慘世界》的命題,和夏綠締勃朗特交流《簡愛》堅持個性的獨立,更可以讀讀意大利亞米契斯《愛的教育》、中國曹文軒的《草房子》、法布爾的《昆蟲記》、史蒂芬霍金的《時間簡史》……書,讓我們富有智慧且富有靈性。正是書籍,把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給我們,把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給我們,把無數的智慧和美好對比著愚昧和醜陋一起呈現給我們,就這樣,讓孩子在書的世界堿y連,在書的世界中陶醉,在書的世界中靜聽自己成長的拔節聲。

  雖然讀書的人生活不一定富裕,但他可能是精神富翁。往往精神上的愉悅要比物質來得重要。讀書,可以淨化孩子們的靈魂,是升華孩子人格的一個非常重要的途徑。對於孩子的成長而言,主要任務就是讀書。但現在學生除了讀教科書之外恰恰很少讀書。凡是讀書多的孩子,一般來說,其視野必然開闊,其精神必然充實,其誌向必然高遠,其追求必然執著。一個人的精神發展史,就是這個人的讀書史。

  因此,對於孩子們的成長來說,讀書是最重要的。世界上那些生命力旺盛的民族一定是愛讀書的民族,猶太就是這樣的一個民族。近代史上三個最偉大的人物均來自猶太民族:馬克思以唯物辯證法改變了人類對社會的看法,愛因斯坦以相對論確立了嶄新的宇宙觀,弗洛伊德以精神分析法讓人更準確地了解自身。全世界富有者中,40%是猶太人;諾貝爾獎獲得者中,最多的也是猶太族人,而這都因為他們的父母從小就教育他們要喜歡讀書。

  可能就是因為這樣,猶太民族才培育出了馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德、柴門霍夫和門德爾鬆等許多傑出的科學家和思想家,出版了名著《聖經》,在曆屆諾貝爾獎中占有驚人的比例。猶太人以自己的聰明才智,在一半是沙漠的狹窄國土上,神速地建起了中東非產油國家中工業化程度最高和最富裕的國家,創造出世人矚目的經濟奇跡。這無一不與他們從小父母就教育他們愛書有關。

  引領孩子與書親密接觸

  書可以教會孩子很多道理,每個父母應該讓自己的孩子從愛書開始。那麼,每一個父母又應該如何引領孩子與書親密接觸,跟這一不聲不響卻內涵豐富的老師交朋友呢?

  喊破嗓子不如做出樣子,身教的力量是最神奇的,愛書的家長就是他身邊的一個活生生的榜樣!因此,打鐵先得自身硬,家長首先得用自己的行動來影響孩子!當孩子剛會讀書時,我們給他進行了一個隆重的讀書動員大會:將我們幾年來讀的一大摞書和所做的幾本讀書筆記搬了出來,展示給孩子看!當他看到在書本上密密麻麻畫滿的紅圈圈時,當他翻閱父母的筆記本上那細致有序的心得記錄時,或許他的心靈就會受到了前所未有的震撼,而且在他們的心底媮棶|不由自主地產生了對父母的敬意,與此同時,也激起了他們強烈的讀書欲望和激情,也把勤奮刻苦與堅持不懈牢牢地刻在了心坎上!這樣孩子們就會喜歡讀書了。

  另外,家長還可以做孩子的“伴讀”,讀一些童話傳說、科技常識、名人故事、幻想小說等,還可以讀文學名著、隨筆雜談、教育報刊、哲學書籍,讓伴讀無時不在,或靜觀默讀,或細心指點一二,或輕聲鼓勵幾句,充實自己的同時也為孩子精神世界的豐富、思維想象的活躍、知識麵的拓寬、良好閱讀習慣的形成而欣欣然喜在心頭!因為家長應該像園丁嫁接花木,把知識、愛好和興趣無私地嫁接到孩子的身上,才是每個父母的天職!

  偉大的教育家蘇霍姆林斯基也曾說過:“一個真正的人應當在靈魂深處有一份精神寶藏,這就是他通宵達旦地讀過一二百本書。”家長們,讓我們用自己的行動引領孩子共同追求擁有那一份終身受益的“精神寶藏”吧!

  如何教育孩子從愛書開始

  有關人員研究發現,孩子的自我期望開始於家庭。因此我們如果認為學習對孩子非常重要,我們必須通過父母的言行表現出來,重複地向孩子宣揚智慧帶來成功,長期以往,孩子也會這樣認為。

  除此之外,家長還應該讓孩子養成良好的學習習慣,讓孩子做到主動學習,猶太父母是這樣教育孩子的:

  一、可以在每天晚上全家一起閱讀的習慣,全家人靜靜地坐在一起,閱讀一些孩子喜愛的書籍。

  二、還可以紛呈孩子定一份報刊和雜誌,並且還要督促孩子自己閱讀;

  三、每周拿出一天時間來共同閱讀報紙,就關心的話題進行討論。

  四、每周抽出一兩天的時間,用一小時的時間同孩子一起玩,或讓孩子參加能促進語言能力的發展的棋類運動。

  五、還可以每周都帶孩子去一次博物館、圖書館或曆史遺跡館參觀,讓孩子在參觀中學到知識。

  激發孩子的讀書欲望

  如果每個父母隻是教育孩子愛書,這是不夠的,父母還應該激發孩子讀書的欲望。那麼父母應該怎樣才能激起孩子的讀書欲望呢?猶太父母是怎麼做的呢?

  首先,給孩子們看的書篇幅不要過長,幾頁就可以了,因為孩子的注意力隻能集中一小段時間。除此之外,這些書應有較大的插圖,細節少。孩子們比較喜歡那些有插圖但是沒有文字的圖書。要確保書堛漱憒r容易理解。一本書字印得很大,看起來也會簡單,但是卻有可能包含一些難字,所以事先要把它瀏覽一遍,看看媊悛漱憒r是否能被你的孩子理解接受。

  在給孩子讀書時,要盡可能地把氣氛搞得很輕鬆愉悅,他們就會從中體會到更多樂趣。朗讀時,讓手指在你讀過的字下移動,但不要強迫孩子看這些字或者跟隨你的手指讀字。鼓勵孩子注意圖畫中的事物或讓他們猜測下一步將要發生什麼。當他們這樣做時,給予表揚。如果孩子要求的話,重複閱讀某些書;一本他特別喜愛的書可以反複閱讀。孩子是否常常談到它,或看他有多少回自發地重回頭去看他最喜歡的書,這是判斷孩子是否對某個問題有興趣的最好方法。

  如果孩子明顯地提出他要讀書時,父母可以給孩子一些他熟悉喜愛而又能“讀”的書,即使他已經記住了書堛漱憒r。以後當他在其他書堿搢麭o些熟悉的詞彙時,他就能讀懂它們了。給孩子準備一些新書,這些書堛漪G事最好有一定的反複性,而且再三出現相同的詞彙。即使孩子已經能夠自己閱讀也不要停止讀書給他聽。有你與他一起度過這段親密時光,他仍然會從中得到很多快樂。

  另外,父母還應該教導孩子愛惜書籍,保持書的整潔、美觀,不讓他們亂塗亂畫。把書放在孩子房間塈C矮的書架上以便於他們翻閱。

  引用愛因斯坦的讀書方法

  猶太人愛因斯坦是世界著名的物理學家,相對論的創立者。被譽為“20世紀的哥白尼”、“偉大的自然科學的革新家”,他就很注意讀書方法的選擇。選用“淘金式”讀書方法。對於每個父母來說,在教育孩子時,他的讀書方法是值得借鑒的。

  那麼愛因斯坦的“淘金式”讀書方法是什麼呢?其實,他讀書的實質就在於:在所閱讀的書本中找出可以把自己引到本質的東西,而放棄使頭腦負擔過重和會使自己誘離要點的一切東西。曾有人間愛因斯坦不鏽鋼的成分是什麼,他建議那個人去查(冶金手冊);有人問愛因斯坦從芝加哥到紐約有多少英堙A他說:“實在對不起,我記不住那麼多,你可以去查《鐵路交通》。”愛因斯坦說:“我從來不去記辭典上已有的東西。”顯然,愛因斯坦有著豐富的閱讀經曆,但他更樂意去粗取精地把握書本的要點,對一般知識隻記住其來源和出處,而把主要精力放在透徹理解重點知識上,放在記憶實質性問題上,放在獨立思考和革新創造上,就好像記住了書的目錄一樣。愛因斯坦說他獲得的知識主要是靠自己獲得的,熱衷於深人理解,但很少背誦。在愛因斯坦有一次讀到一本裝幀十分精美的幾何教科書是,他就立刻把書中的精華部分條分縷析地講了出來。

  有人十分欽佩他讀書的本領。就向他討教讀書的秘訣。愛因斯坦隻是簡單地說:“我隻是抓住了書的骨頭,拋掉了書的皮毛。”如果你的孩子發現讀書是一種有趣而且順利的體驗,那你更應當在他心中植入讀書的欲望。你應該每天或每周數次念書給孩子聽。並形成定時讀給他聽的習慣。並且選擇有趣味性的書給孩子看,比如那些惹人喜愛的有漂亮插圖的圖書。孩子們喜歡有人物、場景以及他們熟悉的事物的圖畫和照片。同樣,他們也喜歡動物圖片。童話故事對孩子們來說是很有魅力的。理論顯示它們是有效的工具,可以幫助孩子們在認識世界時免受傷害,並認清現實和虛幻之間的差異。另外,可以給孩子講一些童話故事,這樣還能促進孩子們的抽象思維和創造性思維能力。

  有個哲人說:“書弄縮了人的一生。”的確是這樣的,因此做父母的,要讓自己的孩子愛書並且喜歡讀書,讓智慧永遠跟隨著他。

  5.教孩子學外語,為孩子的將來打基礎

  引子

  對於一個人的語言能力的形成來說,小時候的教育是非常重要的。在猶太,每個猶太父母,從小就教自己的孩子學習幾種外語,因為他們深刻地懂得最初教育的重要性。

  有一個猶太人在訓練自己孩子學說幾國的語言時,他是這樣教的:定期在睡覺之前與自己的孩子交談,有的每周固定在飯桌上同孩子進行隨意談話,還有的利用長時間散步或開車出行時,充分利用一對一的對話機會。

  談話內容包括:介紹自己的情況,詢問他人的情況,表達對他人的感情,敘述自己的興趣,接受對方,提出邀請等。

  雖然這些談話都是“隨意”的,但實際上是有意識的,是雙方思想的實事求是的自然表露,分享對方的思想、情感優點、問題、解決方法、目標和理想等。因為他知道:會說幾門外語,就等於具有幾個人的價值了。

  會說幾門外語,你就具有幾個人的價值。

  ——諾未門

  學外語的重要性

  猶太出現了許多傑出的商人,從羅斯柴爾德到索羅斯,從洛克菲勒到彼德森,眾多猶太商業巨子的功名事業令世人為之震驚。那麼他們的成功之道是什麼呢?

  猶太是一個擁有幾千年輝煌的商業智慧和豐富的商業實踐的民族,純商業上的知識在其就更不待說了。比如說外語的學習,猶太商人追求學識淵博,他們當中精通二門以上外語的不在少數,他們視外語為世界商人的通行證。猶太人積極學外語的信念是:“會說幾門外語,你就具有幾個人的價值。”以色列國內不同猶太移民之間,講五花八門的外語。有人統計,以色列猶太人使用的外語多達86種,不亞於聯合國官方會議上使用的多國外語。因此,猶太商人的成功率比較高。

  猶太之所以有那麼多傑出的商人,就在於他們掌握住了幾種語言,在他們小時候就接受著父母獨特的教育。要跟對方做生意,不會對方的語言,就不能夠了解對方的思維模式。也就不能及時地把握對方的思想趨向,當然就很難對生意做出正確的判斷。猶太父母在教育自己的子女學習外語時,比較善於借用韋伯斯特父母的最初教育方法,這一點也是每一個父母應該借鑒的。

  也許很多學過英語的人都會知道由韋伯斯特編纂的《英語詞典》,它是世界上最有權威性的英語辭典之一。可以說韋伯斯特的成功歸功於家庭成員對他的早期教育,這一點說的並不過分。

  韋伯斯特在1785年出生在美國康涅狄格州的首府哈特福德市,在韋伯斯特剛出生時,他的父親就為他製定了一個富有想象力的大膽的教育計劃,並在家庭其他成員的支持與合作下,始終不渝地貫徹這項計劃。

  在老韋伯斯特的計劃中:在家堙A父親隻用英語,母親隻講法語,而祖父隻用德語說話,絕對禁止使用其他語種。家媮棬S意雇傭了一名北歐人當保姆,規定她也隻能用本國語言和家人交流。從小開始,父親、母親、祖父和保姆就用四種不同的語言與小韋伯斯特交流,他居然毫不費力地就掌握了這四國語言。隨小韋伯斯特慢慢地長大,他開始接觸左鄰右舍,他對每個人都隻用英語說話大惑不解,他一直以為世界上每個人都在用不同的語言說話的。

  老韋伯斯特的教育計劃也使韋伯斯特取得令人羨慕的結果。韋伯斯特從耶魯大學畢業後,十分順利地從事了記者、教師、語言家和法律學家的工作,25歲時,編撰出版了由語法、綴字和課文三部分組成的本國教科書,在晚年完成了《英語辭典》的編纂。

  社會的不斷地進步,科學技術也不斷更新,人類生產力也跟隨著高度發展,國與國之間的交往不斷深入,人類對信息量的需求在不斷加強。這種發展和變化將引發世界範圍內人們的接觸和流動加強,使地球變得越來越小。然而,語言就是使不同民族和國家的人們進行相互交往、相互接觸成為可能的首要條件,猶太商人被認為是掌握語言的天才,他們普遍懂得兩門以上的語言,在與外國人打交道時顯得自信、從容而又反應準確。為了在生意場上更深一步了解對手,達到知己知彼的目的,猶太人特別強調用外語思考。猶太人秉持著這個想法,因此,他們在對孩子進行早期教育時,就非常注意培養孩子的語言能力。

  借鑒別人的成功方法

  學好外語不僅是猶太人對自己的要求,也是世界上各位有識之士對孩子教育的重要方麵。猶太父母在這方麵,還經常會借鑒德國偉大法學專家威特父母的教育方法來教自己的孩子。

  德國偉大的法學專家威特,在他八歲時,就能夠自由運用德語、法語、拉丁語、意大利語、英語和希臘語等六國語言,或許你會認為他是個天才。其實,並非是這樣,這與他父母的良好的教育方法是離不開的。

  威特的父親曾說過,就是因為人類使用了語言,才優於其他動物,語言就是接受知識的工具,因此,要要及早教孩子語言。威特剛學會辨別事物時,他的父親就開始教他說話。他和兒子經常玩這個遊戲:拿各種東西給他看,同時用緩和而清晰的語調重複東西的名稱,沒多久,威特就能清楚地發出這些東西名稱的音了。比如在兒子的眼前伸出手指頭,兒子看到後就要捉住它,剛開始時由於看不準,總是捉不到,最後終於捉到了,兒子非常高興,把手放到嘴埵Y起來。這時威特的父親就用清晰而和緩的語調反複說“手指”給他聽。威特稍大一點時,父親就抱著他教他飯桌上的食品、餐具、衣服各部分和身體的各部位,房子各處,室內器具和物品,院子堹韝鴘漲W稱,還豐富威特的詞彙。他巧妙地讓孩子每天練習這些生活中接觸到的單詞,並且每天都持之以痚竣U去。

  在威特能聽懂大人說話時,他的父親就已經開始天天給他講故事了,因為他要讓威特盡早知道這個世界。講故事不僅能豐富詞彙,也擴展知識麵。威特父親不僅讓威特認真聽,而且要他複述,也隻有才達到講故事的最佳效果。

  在威特三歲半時,他的父親又正式開始教他認字,但從來不強迫他,這是其中最重要的一點。他經常給威特買來許多有趣的畫冊和小人書,或者讓他看,或者念給他聽,並且說,“如果你能認字,這些書你自己就能明白。”激發他要識字的願望。再大一點,老威特就用十厘米見方的德語印刷鉛字、阿拉伯數字、羅馬字貼在牆上,以遊戲的方式教字母,然後做拚音遊戲。因此,威特在五六歲時,就能夠毫不費力地掌握住1萬多個詞彙了,這對於一般的小孩來說,是多麼驚人的數字呀!

  老威特在教他語言時,很注意不教方言或土話。他認為孩子在兩歲左右時,父母如能清晰、緩慢地把名詞、動詞說給孩子聽幾遍,一般情況下,孩子都可以發出聲來。當然,像學“砸砸”(吃奶)、“YY”(腳)、“汪汪”(狗)這樣的詞容易些,但沒有意義,因為標準的語言同樣可以教會。當威特發音準確時,老威特就摸著他的腦袋表揚說,“說得很好,說得很好!”威特在父親的有效教育下,很快就學會標準的德語,因此很快就能讀書了。

  由於西方語言有許多相似處,因此威特學英語、法語、意大利語也較快。威特父親教他外語采取了“背不如練”的方法,他不教孩子係統的語法,而是用各種不同的語言去讀同一個故事,此方法非常行之有效。六歲時,父親讓他開始學法語,用了一年時間,就可自由閱讀法文書籍了。威特之所以學得那麼快,也是由於他的德語知識豐富,基礎好。學完法語後,又開始學意大利語,且隻用了六個月的時間就學會了。

  威特七歲時,他的父親就帶他去參加萊比錫的音樂會。有一次,在休息時,威特拿著印有歌劇歌詞的小冊子對父親說:“爸爸,這既不是法語也不是意大利語,這是拉丁語麼?”父親說“不錯,那你看看,它們是什麼意思。”威特通過對法語和意大利語的類推,基本就明白了歌劇大意。他滿懷信心地對父親說:“爸爸,既然拉丁語這麼簡單,我想早點學拉丁語。”也就是這樣,他僅用了九個月時間就學會了拉丁語。

  之後,他又學了希臘語和英語,前者用六個月,而後者僅用三個月。因此,當威特到八歲時,就能讀德、法、希臘、意、羅馬等國文學家的作品了。從這可以看出,威特之所以在八歲時就能被稱為天才,與他父母的教育是離不開的。

  學習外語的方法

  現代生理心理學、腦科學家表明,0到6歲的兒童不僅是學習母語的關鍵期,更是學習第二語言的最佳時期。如果過了這個最佳時期,那麼學習第二語言就要相對困難得多。賴特和拉姆齊等人對接觸第二語言的6歲組和13歲組兒童分別進行了實驗研究。根據統計發現,在年幼一組的兒童中,有68%的孩子的口音被認為“酷似說本族語的人”;而在年齡較大一組中這樣的兒童僅占7%。所以說,父母對於兒童的學前的語言教育是非常重要的。

  那麼,父母應該怎樣對學前兒童進行語言教育呢?猶太父母采用自然的方式,激發自己的孩子學習外語的興趣,創造語言氛圍。他們采取以下三種方法,有意識地參與幼兒的雙語學習。

  猶太父母在教育自己的孩子時,通常是利用以下三種方法:

  一、自然習得法

  有很多孩子對於生活中的東西很感興趣,家長要有目的地選擇日常事物,作為激發幼兒興趣的素材。比如,家長在領著孩子逛超市時,家長要時刻注意孩子的眼光,適時地用雙語來豐富他們的詞彙量;在遊玩時,家長要主動地運用英語問候語向外國友人打招呼,使孩子在潛移默化中掌握問候語的使用。再比如,孩子喜歡看卡通片,家長可選擇卡通和英語相融的碟片,讓孩子在放鬆看片中習得英語。

  二、遊戲興趣法

  由於孩子的思維方式主要以行動的、直觀的方式進行,因此說,孩子的思維方式是一種直觀行動思維。這種思維的主要特點是在實際行動和直接感知中進行的。要結合幼兒思維發展的趨勢,讓孩子在遊戲中記憶、在直觀中感知的方法,潛移默化地產生學習英語的興趣和積極性。還以英語為例,當孩子積累了若幹個動物單詞後,家長們可自編一個邊講邊玩的兒歌:I can walk like duck;I can run like horse;I can swim like fish;I can jump like frog。

  三、氛圍營造法

  為了與孩子形成一種親切、良好的個人感情交往的氛圍,可以給孩子設立一個學習外語的情景。多與他們玩遊戲,多給他們講故事,在玩玩講講中自然滲透已學會的外語內容,互動中給孩子把聽到和看到的內容進行充分複述的機會。比如:把孩子已學會的單詞標貼在家中相應的物體上,創設語言學習的氛圍,增加孩子看、說、練的機會;孩子前幾天剛學會小雞這個單詞,家長還可以有意識地做小雞的動作,講有關於小雞的故事,還可以讓孩子看小雞的圖書等等。家長可以運用一切有利的方法幫助孩子練習並運用已學會的英語。

  在現今這個激烈競爭的社會,每個人都要掌握幾門外語,這已成了一種趨勢,而作為一個孩子的父母,就應該從小教自己的孩子學習外語,為孩子的將來打基礎,在教自己孩子學外語時,不防借鑒一下猶太人的教育方法。

  6.母親的天職

  引子

  孩子是否會成為一個有用之才,很大程度上取決於他的母親,是否是一個好的母親,也在於對孩子的教育上。因此,如何教育好孩子是一個母親的天職。

  偉大發明家愛迪生的成功就是益於母親的教育,她做到一個母親的天職。愛迪生5歲的時候,他問媽媽:“雞把蛋放在屁股底下坐著幹嘛?”母親放下手堛漪”遄A笑眯眯地告訴兒子:“這是雞媽媽在孵小雞。那些蛋在屁股底下暖暖和和的,小雞就會出來的。你看見的那些絨球似的小雞娃娃,都是雞媽媽這樣暖和出來的。”愛迪生聽著若有所思地問:“是不是把蛋放在屁股底下暖和暖和小雞就會出來呢?”“是的,孩子,是這麼回事。”媽媽點頭回答。當天下午,愛迪生突然不見了。家堣H急得到處找,結果,愛迪生在鄰居的庫房做了個“窩”,媊悕韙F好些雞蛋,他一本正經地蹲在上麵孵小雞哩!南希沒有因此責怪和取笑兒子,而是盡量去回答愛迪生提出的任何問題。

  在猶太,許多母親都會像愛迪生的母親那樣 ,做到一個母親應做的天職,她們教育孩的方式是非常獨特,而猶太人之所以人才輩出,就是因為他們有一個偉大的母親,就是因為猶太人母親懂得自己應該做些什麼,懂得如何去教育自己的孩子。

  母親是孩子的第一任教師,母親的語言和行為對孩子的一生將產生重要的影響。

  ——諾未門

  母親要努力做孩子的良師益友

  作為一個孩子的母親,到底應該給孩子什麼呢?讓孩子玩?還是給孩子讀書?又或是從小培養他們的獨立意識?……其實,我們首先應該教給孩子去熱愛生活。懂得與人相處,知道生活需要學會禮讓;懂得辨別是非,了解社會;懂得生活需要付出,才會得到最多最豐厚的回報;懂得自己最需要什麼;學會說話,學會穿衣吃飯,學會走路,學會置物,學會熱愛大自然……

  從教給孩子的一點一滴做起,從自己對生活的熱愛出發,從眼前的所做的這一舉動做起,從自己對生活的執著做起,從今天做起,從現在做起……

  在家庭堙A母親要承擔更多的教育孩子的責任,但是,女性的許多性格特征卻影響了孩子的心理發展。母親的心理健康與孩子的心理健康相關程度很高,明顯高於父親,然而當代母親的心理素質卻不容樂觀。不少母親在激烈變化的社會現實中,無法麵對自己的心理和行為做出調節,常常將壞情緒轉換成各種非理智行為,或在孩子身上宣泄,或懶得與孩子溝通,或轉化為對孩子不切實際的高標準嚴要求。

  比如說,母親的認真和細心,反而限製了孩子自己的感覺功能和組織能力,孩子一切都依賴母親,自己則丟三落四、粗心大意;母親的勤勞忍不住要對孩子的一切包辦代替,而使孩子的動手能力、生活自理能力極差;母親對孩子的過度保護,使孩子不敢麵對外麵的社會;母親的敏感、緊張,對孩子身體和學習的過度關注,容易使孩子變得神經質;母親的嘮叨讓孩子失去了自信心和自己的價值觀……

  如果母親過分保護、過分關注孩子,或許母愛就會演變成了一種專製了,會嚴重地影響孩子心理的健康發展。某個女性可能是各個方麵的專家,但要做好母親,首先要成為兒童心理學家,因為對待孩子隻有愛並不夠,還要有科學的知識和方法。

  聰明偉大的母親懂得在孩子的缺點中發現那一點點優點,並用無微不至的聖潔的母愛?護著他生命中的那一點點光!而那一點點不曾被撲滅的光,總有一天會灑成滿天的星星、月亮和太陽,照亮這個我們深愛著的人世!

  母親是孩子人生道路上的第一任老師,是孩子在這個世界上最值得信賴的人,熱愛孩子是母親的天職。愛子女是連母雞都懂的事,但怎樣去愛,如何去教育卻大有講究。

  作為一個母親,要努力做孩子的良師益友,時刻關注孩子的喜怒哀樂,把孩子成長中的一點點進步都掛在自己的心堙F一個母親不僅僅關心孩子的身體狀況、學習成績、能否考上重點學校等,還應該對孩子的心理、思想、品質、個性有足夠的了解,並能夠在孩子的成長過程中有意識地幫助他改掉缺點,做孩子的良師益友,引導孩子修身養性,做到自信自強,腳踏實地,發奮努力,走上健康而快樂的人生之途。這就需要每一個母親加強學習並努力提高自己的綜合素質。

  陪孩子成長

  猶太民族與眾多的民族不一樣的特點中還有一個特點,那就是:在猶太人的家庭中,女性的地位是不可磨滅的。雖然早期猶太人的教育基本上是以男子為中心的教育,盡管女子在家庭享有尊嚴的地位,但她們扮演的角色主要是相夫教子。“婦女如何獲得榮譽呢?通過把兒子送到猶太會堂去學習《托拉》,把丈夫送到拉比學院去研究。”但猶太人的女子是很有文化的,而且每當拉比們在公眾場合講授道德和律法以及其他知識的時候,應邀參加的一定要有婦女和兒童。

  猶太民族的這種傳統一直持續到近現代,因此,盡管西方社會中猶太婦女的文化教育素質很高,但就業率卻低於其他民族,原因是她們要留在家媟茯搦臚l,以確保孩子的學習質量。

  有這樣一個真實的故事:一位猶太母親剛在紐約的貧民窟落腳,就會去公共圖書館不厭其煩地為孩子索取圖書卡,為孩子的入學和教育奔走操心。猶太母親的這種獨特行為,在其他民族中是不多見的,可見在猶太民族堨擦佴麉臚l的教育有多麼的重視和重要。

  因此,從表麵看,猶太人的女性犧牲了她們自己的事業,但事實上,這是一個民族的一種遠見卓識,是民族和家庭內的一種分工,以支持整個民族向科學知識的高峰攀登。讓男人沒有顧慮,讓孩子足夠享受母親的愛。

  曾有一個猶太人提起一位在大學認識的美國宣教士,這位宣教士在年輕時,就放棄了各方麵待遇都非常好的工作,隻身前往台灣走遍窮鄉僻壤,為的是傳揚上帝的愛。當他年老退休並定居加拿大時,依舊四處遊走探訪及關懷信主的弟兄姊妹。這天他們久別重逢,言談間,宣教士問他:“還有幾年小兒子上大學呢?”“四年!”“這四年堙A你對孩子有什麼計劃沒有?時間不多,要好好把握和珍惜父子相處時間!”宣教士語重心長,一語道破終日埋首於工作和事業的弟兄。

  這個猶太人年輕時就經商,工作事業都擺第一。“家”由妻子照料,同時也有幫傭負責接送孩子上下課並看著學琴及練琴。到底自己的孩子真的需要什麼?他茫然不知,時光悄然一走,已是十二、三年了。這些年日,有多少時間是與孩子獨處,有多少時光是陪著孩子成長呢?

  美國高中畢業的孩子上了大學,多半會離開家鄉到其他州或者縣學習獨立,很少會在家與父母親同住。在台灣或東南亞,或許孩子留在家中的時間較為長些,然而無論長與短,陪孩子成長的父親並不多見。有多少個父親能仔細道出:“我的孩子今年幾歲?上幾年級?喜歡些什麼?”這些問題可能比生意及事業上的數字更難回答。為什麼?因為陪孩子成長是“母親的天職”,是每一個母親都應該做到的。

  做一個合格的母親

  有很多人認為,偉人的孩子長大後就會是一個偉人,就算不是但也至少會有很大的成就。但並非是這樣,因為偉人過於熱衷於事業而無暇關注孩子,而妻子也往往由於丈夫是偉人而無心於教育孩子,她們隻關心成功的丈夫,而忽略了孩子。其實,母親的教育對孩子極為重要,曆史上的偉人往往有一個善於教育孩子的母親。在猶太,有很多母親在教育自己的孩子就是借鑒卡爾母親的教育方法。

  卡爾?威特之所以會取得了那些成就,首先感謝的應該是他的母親。因為她不僅心地善良,而且具有豐富的知識。無論在兒子的教育方麵還是在生活常識方麵,她都堪稱為一名合格的母親。

  事實上,她在兒子的培育上表現得更加優秀。

  卡爾的母親在懷孕期間特別講究飲食,用她的說法就是“我的一切都會影響到孩子”。她在懷孕期間從來不吃那些辛辣的東西,像鹹菜、蝦這一類的東西都一概不吃。就連她最愛吃的油炸鹹魚都戒掉了,她說我的寶貝一定不能吃這些東西,這些東西會破壞胎兒嬌嫩的皮膚。她說雖然是自己吃而不是喂給孩子,但那些東西到了肚子堳嶊眯w會被孩子吃掉。

  作為一個母親,應該使孩子成為愛美、愛正義、愛真理的人。大部分母親都隻顧關心孩子的健康而忽略孩子的品德的形成和智力的發展,這都是不正確的、不負責任的行為。我妻子勇敢和快樂的精神在後來深深地影響了兒子,她用堅強去武裝孩子的精神,並給了他愛與智慧,這樣在兒子步入社會後,即便是遇到了困難,也不會畏懼,也不會失望。

  可以說卡爾是由他母親一手帶大的,她不僅精心地養育了他的身體,在他的教育方麵也做出了不可磨滅的貢獻。

  雖然陪孩子是母親的天職,但是有許多母親還是雇人來教育孩子,這樣的婦女是不能稱為母親的,其實她是在推脫母親的責任。母親的工作不能由旁人代替,孩子的教育必須由母親承擔。把自己的孩子托給他人,這種做法有失天性。

  有這樣一對夫婦,她們年輕而充滿活力。由於家庭條件極好,生下孩子後就去國外旅行。他們把孩子委托給一位親戚,而這位親戚也因為有很多工作,根本無時間教育孩子,於是就把孩子交給管家喂養。

  他們在英國住了一年,又去法國住了一年,後來還去了美國和非洲,他們幾乎走遍了全世界。他們走之前對別人說,現在有了孩子,趁他還小的時候應該去外麵多玩一下,否則等孩子長大以後要教育他就沒有時間了。

  多麼愚蠢的父母,他們不知道孩子一出生教育就已經開始了。他們錯誤的觀念讓他們最終嚐到了苦果,以致於終生後悔不已。

  當他們從國外回來後,發生的事令他們目?口呆。孩子根本不認識他們,把他們當陌生人看待,這並不能怨孩子。

  晚上,當這對夫婦想讓孩子和他們一起睡時,都遭到了孩子的拒絕。雖然他們的臥室美麗而舒適,可孩子卻偏偏要去管家那間簡陋的房堙C

  他們都是受過良好教育的人。而如今,他們的孩子滿嘴粗話,成天在外麵和一群搗蛋鬼玩。他在外麵玩得太高興,以至於經常和別的孩子打架、幹壞事、欺負更弱小的孩子。他們想讓他讀書識字,但孩子根本學不進去,也一點不服他們的管教。

  每當他們教導孩子時,隻會看到孩子陌生而冷漠的目光。終於,不應該發生的、令人心痛的一幕發生了。

  有一天,他們和孩子發生了激烈的爭吵。

  “你要知道,我們是你的親生父母。”年輕的父母看到孩子的冷漠後,終於發怒了。

  看到他們凶神惡煞般的模樣,孩子轉頭跑出了房間,躲在了管家身後。於是,他們把怒火全都發泄在管家身上。

  “你是怎麼教孩子的,他連自己的親生父母都不認識了。”父親怒氣衝衝地對著管家吼叫。

  “哦,對不起先生。這可能……是因為你們很久不在一起的緣故吧……我想以後會好的。”可憐的女管家戰戰兢兢地為自己辯解。

  “你們不能這樣對瑪格麗特太太說話。”孩子肯定是站在帶他長大的女管家一邊的。他一邊為她說話,一邊怒視著自己的生身父母。

  “我是你的父親,你不懂嗎?”

  “但是我從來沒有見過你。”

  “不管你想怎樣,從今以後你都要聽我們的話,要接受良好的教育。從今天起,不許你再和瑪格麗特太太一起睡,而要和我……”

  “不”,孩子打斷了父親的話,“我隻喜歡和瑪格麗特太太在一起睡。”

  “那好,我今天就把瑪格麗特太太辭掉。”父親這時已經火冒三丈。瑪格麗特太太夥含著眼淚離開了孩子,她和孩子相處也大約有五年,和他已經有了深厚感情了。

  以後,這個孩子也變得鬱鬱寡歡,甚至在睡夢中時常呼喚瑪格麗特太太的名字。在他十幾歲的時候,有好幾次還離家出走過。

  這樣的結果也是必然的,這也與他的父母的不得當教育方法離不開的。

  也並不是說一定不能雇用人來照料孩子,隻是要采取正確的方式。生活比較富裕的家庭,可以把部分雜活交給女傭,對孩子的照料不一定樣樣都動手。但即使如此,對孩子的教育和平時的管教,母親也一定要承擔起責任。

  在卡爾家堙A他的母親也一直雇用女傭,但是卻沒有發生那種事情。主要是因為卡爾的母親承擔起了主要的工作,她時刻陪伴著兒子,哺育人、教育他。女傭隻是在她忙不過來時幫助她而已。

  母親的教育影響孩子的一生

  有一位名人曾經說過:國民的命運掌握在母親的手中。這句話也是很有道理的,但卻有很少的人能夠真正理解其中意義。很多不稱職的母親,在無意之中把孩子引向了歧途,這是人生中最大的憾事。左右國民命運的是母親的教育,我希望天下的慈母都勇敢地承擔起這一光榮的職責。

  對嬰幼兒的成長,母教有著至關重要的作用。在嬰兒到兒童的這個時期,母親的影響要遠遠大於父親,所有的嬰兒出生後都是戀母的。有一種觀點,說人是早出生3年的動物,也就是說,一個嬰兒出生後,必須由母親繼續哺養3年。這個階段對孩子的成長是很重要的,它可以說是影響到孩子的一生。

  母親對孩子的影響最早是通過哺乳過程實現的。一個嬰兒出生後,營養往往通過母親哺乳供給。如果母親的身體好、乳汁多,則孩子的生長條件好,不易生病,發育得快,特別是對大腦的發育非常有利。更重要的是通過哺乳,母子之間進行情感和意識的傳遞和交流,建立了孩子最初的情感和意識。在哺乳後期,即使已給孩子斷奶,但母親的飲食習慣和飲食愛好,仍自然而然地影響著孩子的營養和健康。

  孩子進入人生後,一些最基本同時也是最重要的功能都是在母親的指導和幫助下完成的,如站立、走路、說話、思維等等。母親在教孩子掌握這些功能的過程中,必然要體現母親的意誌和性格。因此,孩子在學習的過程中必然要受到母親性格和品德的影響。這些影響都是孩子人生最初的印象,而其烙印是十分深刻的。

  孩子進入兒童期時,往往母親的影響要比父親影響大。多數情況下,母親與孩子相處的時間較多,孩子遇到問題往往向母親提出,受到委屈也往往向母親傾訴,孩子的生活習慣、思維方式等等,也主要是受母親的影響。根據專家研究,凡是大有成就的偉人,在童年時期,大多都受到良好的家教,是母親塑造了他們。中國曆史上廣為流傳的孔母、孟母、嶽母的故事,也都是反映著母親的教育作用。

  一個稱職母親應具備的素質

  在世界的科學史中,數學和其他抽象領域有傑出貢獻的女人沒有幾個,而男性卻人才濟濟。事實表明,男人的智商範圍要比女人大。但有,可以說男人的智慧是女人給的,更準確地說是母親給的。據美國明尼蘇達州立醫院的羅伯特?萊爾克推論,決定智力的基因大多數集中在女性的X染色體上,所以說孩子的智力是取決於母親遺傳的。

  那麼,作為一個稱職的母親,應當具備哪些素質?一般說來,至少應當做到以下幾點:

  一、具備科學的喂養知識

  一個孩子在嬰兒時期的哺乳,以及以後的喂養,都由母親負責,正確科學的喂養方法對孩子今後的健康也是起非常重要作用的。在孩子生長發育的過程中,豐富的、均衡的飲食是保證孩子身體健康的必須條件。那麼首先孩子就不能挑食,母親在喂養孩子時,不要問孩子這個吃不吃?那個吃不吃?這個好不好吃?那個好不好吃?而是談論一些有趣的話題,分散孩子對飯菜的注意力。同時,應該明確的是食物的營養和價格不一定成正比,應該更重視身體發育的需要。隻有有了健康的身體和健壯的體格,才能保證充沛的精力和充足的體力,也隻有關樣才能保證孩子的玩耍、鍛煉和學習的正常和超常的進行與發展。

  二、具備優秀的品格

  母親可以說是孩子最早、最直接的老師,因此,母親的一舉一動都直接影響到孩子。有很多品格不是母親教給孩子的,而是潛移默化傳給孩子的。母親的性格對孩子更具有影響,一般來說,如果母親性格溫和,孩子也比較乖順;母親脾氣暴躁,孩子也容易性子急。母親的各種興趣愛好,對孩子也有影響,有些就是眼前的,有些影響可能通過更長的時間也會表露出來。母親的品質和性格,對孩子的影響,可能會貫穿孩子的一生。因此,每個母親都要加強自己道德品質的修養,養成良好的習慣和性格,這對孩子的發展是非常重要的。

  三、具有理性的教育方法

  一個母親如何教育孩子,並不在於她本身的文化程度的高與借,也不在於她是不是這方麵的專家,關鍵是在於她會不會教育孩子,懂不懂教育方法。你是否經常會看到一些報道說,大字不識的母親教育孩子成才;身為專家教授的母親,對自己孩子的教育束手無策。所以說,無論從事什麼職業,無論具有多高的文化,隻要做母親,對於教育孩子,大家的起點是差不多的,作為母親教育孩子,身教重於說教,自身的提升和理性的教育,這是每一位母親的必修課。

  四、營造理想的發展環境

  要想使孩子能夠的成長與發展,就需要建立一個良好的生活環境和學習氛圍。家庭氣氛、鄰媄鰜Y以及與其他孩子的夥伴關係,都有很大的影響和作用。通常情況下,處理家庭各成員之間、家庭和鄰堣孜﹛B孩子夥伴之間的相互關係,母親有更多和更大的決定權。如果母親沒有處理好這幾個方麵的關係,將直接影響到孩子。比如,母親沒有處理好婆媳關係,不和睦,這親往往主孩子無所適從;夫妻關係緊張而不和睦,這都能直接影響到對孩子的教育;甚至與鄰媄鰜Y緊張也殃及到孩子們之間的正常交往;對孩子之間的夥伴選擇不當,也會影響到性格品德的健康發展。由於孩子的分辨能力還比較弱,母親也應有責任讓孩子交一個益友。

  總而言之,教育孩子,把孩子培養成一個健全的人,這都應當是一個母親的天職,是每一位做母親的應當認真努力做到的神聖使命。而孩子是否會成為一個有用之才,就掌握在母親的手堙C每一個母親都應該慎重地教育自己的孩子,把孩子培養成一個傑出的人才。

  7.天才的記憶係統

  引子

  對於每個人來說,記憶是非常重要的,但好的記憶並非是天生就有的,因此,每個父母從孩子小時候起就應該對孩子的記憶進行培養。

  猶太被稱為是一個“天才的記憶的民族”,這就在於他們從小就接受著父母在這方麵的嚴格教育。有一個猶太人的孩子剛三歲時,父親就把他帶到類似私塾的地方,開始學他們的書麵語希伯來文,會讀以後就讓小孩背誦像《般若心經》一樣的通用祈禱文,他不要求孩子了解文章的意思,隻是教他們讀,以背誦為目標。他認為這個時候如果沒有創建起記憶力基礎的話,那麼往後就沒有辦法學到其他知識了。到孩子五歲時,他又讓孩子開始背誦聖經、摩西律法。在七歲之前猶太小孩必須背誦摩西五書中的“創世紀、出埃及記、利未記、民數記、申命記”,他們配合著旋律,反複的朗誦幾百遍。七歲後就學習舊約聖經剩下的部分以及猶太教法典。

  可以說,猶太人在滿十三歲接受成人典之前,就已經全部會背誦本民族基本的學問了。猶太人教育孩子懂得:讀101遍要比讀100遍好。

  讀101遍要比讀100遍好。

  ——諾未門

  101比100好

  猶太人是世界上最有錢的民族。有人曾說:上帝的錢袋在猶太人的腰堙C美國華爾街有一半以上的超級富翁是猶太人,他們在經商金融上的本事可以說所向無敵。如果這麼有錢您不覺得有什麼稀罕的話,您總會稀罕鼎鼎有名的諾貝爾獎吧。我們都知道,諾貝爾獎是各個學科領域最頂尖的世界級大獎,可以說是衡量學術權威的第一標準。而這樣一個世界超級大獎卻仿佛是專門為猶太人設立的。為什麼這麼說呢?根據以前的數據,從諾貝爾獎設立到1984年不到一百年的世界奡N有98個猶太人獲獎,幾乎每年就有一個猶太人得獎。另外一個數據是,諾貝爾獎百分之三十二的得獎人是猶太人,其比例是其他民族的100倍。可是你們知道嗎,猶太人的人口數量才一千六百萬,不過隻占世界人口的0.3%而已。他們真可以說是天才輩出,像天字第一號大科學家愛因斯坦、我們偉大的共產主義導師馬克思、幽默大師卓別林都是猶太人。猶太民族實在太厲害,太令人驚歎了,不是嗎?

  其實,猶太人的優秀並不是因為他們天生有什麼神奇的基因,而是在於他們從小就有著非常良好的幼兒教育罷了。可以這樣說,每個猶太小孩在滿十三歲接受成人典之前,就已經全部會背誦本民族基本的學問了。你們看他們的教育很平常的樣子啊,不就是背背聖經嗎?然而不可思議的是,一旦腦部這種大容量的記憶係統建立以後,接下來就很容易吸收各式各樣的知識,完成了高機能的計算機式的大腦。隻有這樣的大腦才能貯藏起豐富的信息知識,而隻有腦內豐富大量的知識貯藏才能生成優秀的發明和獨創性的思考,天才就這樣產生了。猶太人之所以有粲若群星的天才,也許就是因為猶太人是一個記憶的民族吧。

  對於一個成功的學者來說,他必會手腦並用,並且通過熟讀和記憶來引發思考。猶太人經常會給自己的孩子講這樣一個故事:

  在俄國,音樂家拉赫瑪尼諾夫有著非凡的記憶力,長期以來,人們一直為此而感到驚歎。有一天,另一位著名音樂家到拉赫瑪尼諾夫的老師家堸筍,演奏了他剛剛寫好的一部新的、任何人都沒有聽過的交響曲。拉赫瑪尼諾夫的老師和他開了個玩笑——把自己的學生事先藏在臥室堙A當這位著名的音樂家演奏完他的交響曲之後,老師就把拉赫瑪尼諾夫領出來,讓他坐到鋼琴麵前,把這支交響曲完整地重新演奏了一遍。那位音樂家聽後,百思不得其解:這的確是我頭一次演奏這首曲子啊!這個音樂學院的學生是從哪兒知道我的作品的?

  故事中的拉赫瑪尼諾夫的非凡記憶力是非常令人震驚的。的確,人類不僅具有驚人的記憶力,而且記憶保持的時間也很長。人的有些記憶常常能保持七八十年或更長一些,當一個人到90歲時,常常還能回憶起自己在5、6歲時的一些事情。人的一切活動,從簡單的認識和活動,到複雜的學習和勞動,都離不開記憶。記憶對一個人來說是非常重要的。沒有記憶,人們的思考就失去了前提。記憶是人智力活動的倉庫。在智力發展最重要的幼兒時期,記憶則具有更重大的意義。前蘇聯心理學家維果斯基認為:學前兒童心理活動的各個方麵以記憶占有優勢地位,記憶處於意識的中心。如果沒有記憶能力,那麼幼兒每一次都要去重新認識那些已經見過的事物,那麼他們不可能獲得任何生活知識經驗。有了記憶,先後的經驗才能聯係起來。通過記憶,人們豐富自己的知識,並形成各自的心理特征。因此說,幼兒記憶的發展對於他的學習文化科學知識有著直接的影響。

  教育孩子要勤於思考

  在猶太民族中,背誦和記憶是最通用的教學方法。在古以色列人中有讀101遍要比讀100遍好的說法。在學者們當中,最值得誇耀的事是能一字不差地背誦下《聖經》。希伯來拉比曾經說過:“一個成功的學者要手腦並用,並且通過熟讀和記憶來引發思考。”對於一個 人的記憶來說,勤於思考是非常重要的。因此,每個猶太父母總是教育自己的孩子時,總會講一些故事告訴孩子要勤於思考。

  在公元前3世紀,古希伯來剛剛興起的學校堙A年輕人開始從學習古代律法轉向了解民族衰敗和興旺的各種問題,探索人生的真諦,學習有關實際事物的知識。教師們常常要求學生先背熟內容,然後再逐段、逐句地講解,其目的就是要讓學生一點不落地掌握聖典的內容。除此之外,希伯來人在強調機械性記憶的同時,還主張要勤於思考。當猶太學生背下了所學的內容之後,老師常常引導學生提出各種問題,並對這些問題進行討論。而在討論的過程中,學生對所學的知識的認識又會上升到一定的高度。

  有很多人躲避思考的理由是“費腦筋”,的確,思考是一件苦差事。但是,天才們之所以能夠成為天才,就是在於他們能夠勇於完成這個“轉換”過程——變逃避用腦為樂於用腦。

  愛迪生是一個偉大的發明家,對人類做出了很多貢獻。在他17歲的時候,就已經以發明二重發報機開始了科學發明生涯。嚐到思維價值的他,從此就在實驗室的牆壁上,貼了一張條幅,上麵是雷洛茲爵士的語錄:“人總是千方百計躲避真正艱苦的思考。”下麵是他自己的一句話:“不下決心艱苦思考的人,便失去了生活中的最大樂趣。”這種提法耐人尋味,從他的話語中,我們可以知道:一方麵,思考是艱苦的,另一方麵,思考又是“生活的最大樂趣”!也就是說,即便是艱苦也是可以超越的,它可以被超越成“樂”!

  愛迪生有一句世人通曉的名言是:“天才就是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水!”愛迪生所說的“汗水”,並不是表麵所說的,從事機械工作、而是從事發明工作的,而所謂“流汗”其真正的含義就是指不斷的用腦,不斷的思考。愛迪生正是因為有這樣的勤於思考的意識。他之所以被世人稱為“世界發明大王”,就是在於他的一生之中發明近2000多件,平均每15天就有一項發明。

  不同的記憶方式

  猶太人把記憶按記憶時的意識狀態分為無意記憶和有意記憶。他們認為,孩子越小,無意記憶就越占優勢。當孩子年齡小的時候,常常忘記父母的吩咐,為人父母者不要輕易地說他“沒記性”,那隻是因為他不太感興趣而已。隨著孩子年齡的增長,有意記憶就逐漸發展起來,占主導地位。

  對於6、7歲的孩子,他們經常會自言自語地重複家長對自己說的話,而對那些一下子不太懂的事情還會再度“請示”。

  有意記憶又分為機械記憶和意義記憶兩種。孩子由於知識經驗少,缺乏對事物內在聯係的認識,年齡越小,就越多地抓住事物的外部聯係去機械記憶,而小學階段的孩子在記憶某篇文章或某些事情時,就不再逐字逐句地原文照背,已經能在理解的基礎上記憶。對於孩子的學習而言,意義記憶的效果會更好。不過,機械記憶也是必不可少的,因為有一些知識內容,如字母的記憶等必須機械記憶。

  與遺忘做鬥爭

  在教育自己的孩子時,還應該注意與記憶相反的“遺忘”。人們記憶、背誦,總是希望永遠不忘。可是,現實生活中偏偏會出現遺忘。有人做過實驗,測試人在學習半個月以後的遺忘情況,結果令人大吃一驚:大學生對物理知識忘了85%,中學生對生物知識忘了60%,小學生對地理知識忘了55%。

  猶太人經常教育自己的孩子說,遺忘並不可怕,關鍵在於你怎麼去認識遺忘。

  首先,遺忘是生活的常規,隻要不超過一定的範圍,是很正常的。遺忘對一個人的認識起著過濾的作用,濾去那些不重要,不符合社會和個人需要的東西,保存下來的就是對個人很重要的東西。不要認為隻要能記住就是好事,有時記憶中有大量我們完全不需要的瑣事,如果我們不把它們趕快遺忘的話,勢必會拖累記憶,影響記憶的效果。在日常生活中,有的同學在聽老師上課或聽演講的時候,把老師或演講者的口頭禪記住了,而忘記了主要內容,這對他的生活和學習都是不利的。

  其次,要學會與遺忘做鬥爭。也就是說讓那些我們不希望遺忘的東西不遺忘或少遺忘,最主要的方法就是複習。通過複習,加強識記就能減少遺忘。中國有句古話,叫做“學而不思則罔,思而不學則殆”,在教育孩子掌握知識時,必須將記憶與思考結合起來,提高學習效率,取得學習的最佳效果。

  猶太人之所以會孕育出那麼多偉人,就是因為猶太人父母從小對自己的孩子記憶力的訓練。因此說,作為一個父母要特別注重孩子記憶力的訓練,使孩子長大後能夠成為一個有用之才。

  8.鼓勵能將“**”變成“天才”

  引子

  許多孩子在某方麵的喜愛並非能夠表現出來,所以說每個父母應該學會鼓勵孩子。愛因斯坦之所以會有那麼多的貢獻,很大程度在於父母在他小時候的鼓勵。

  眾人周知,愛因斯坦為人類做出了很多貢獻,曾經有一位法國物理學家是這樣評價愛因斯坦:“在我們這一時代的物理學家中,愛因斯坦將位於最前列。他現在是、將來也還是人類宇宙中最有光輝的巨星之一。”,“按照我的看法,他也許比牛頓更偉大,因為他對於科學的貢獻,更加深入地進入了人類思想基本要領的結構中。”

  其實,愛因斯坦小時候是不聰明的,如果沒有他的父母的鼓勵,或者說他的父母放棄了他,那麼還會有今天的愛因斯坦嗎?就算是他人成一個發明家,他也不會有那麼多的貢獻。從愛因斯坦的故事中,我們可以發現一個亙古不變的真理:家長對孩子的堅定信心和熱切鼓勵,將是孩子成功的重要保證。

  為人父母者,在任何時候,都不要放棄對孩子的希望和信心,尤其是在他們最困難的時候。

  ——猶太聖經

  父母的鼓勵使愛因斯坦成為天才

  最偉大的物理學家愛因斯坦,他被人們稱為20世紀的哥白尼,20世紀的牛頓。他在物理學的許多領域中都有重大的貢獻,其中最重要的是建立了狹義相對論,並在這基礎上推廣為廣義相對論,於1921年獲諾貝爾物理學獎,這都是眾所周知。但是並非每個人都知道他小時候的故事,以及他為什麼會這麼成功,很多人認為,這與他的勤奮是離不開的,沒有人知道,其實他的成功與他小時候父母對他的鼓勵有著很大的關係。

  父母的鼓勵和愛護使愛因斯坦的智力迅速發展。

  愛因斯坦出生在一個猶太人的家庭堙A他小時候,並不是一個天資聰穎的孩子,相反,已滿四歲的愛因斯坦還學不會說話,人們都懷疑他是個“低能兒”。但是,擔任電機工程師的父親,卻沒有對兒子失去信心,他想方設法地讓愛因斯坦發展智力。他為兒子買來積木,教他搭房子。小愛因斯坦每搭了一層,父親便表揚和鼓勵一次。在這種激勵下,愛因斯坦一直搭建了十四層。

  愛因斯坦上學後,仍然顯得十分平庸,學校的老師曾經還向他父親斷言說:“你的兒子會是一事無成的。”因此,大家的諷刺和譏笑他,這讓愛因斯坦十分灰心失望,他甚至不願去學校,害怕見到老師和同學。但父親卻鼓勵他說:“我並不覺得你很笨,別人會做的,雖然你做得很一般,但這並不代表你比他們差多少,但是你會做的事情,他們卻未必會做。你之所以沒有他們表現的好,是因為你的思維和他們不一樣,我相信你一定會在某一方麵比任何人都做得好。” 愛因斯坦上父親的鼓勵下又振作了起來。

  愛因斯坦的母親也非常善於鼓勵他,他的母親是一個賢惠能幹,文化修養極高的人,她對自己的兒子百般?護和鼓勵。愛因斯坦小時候常常愛提出一些怪問題。如:指南針為什麼總是指向南方?什麼是時間?什麼是空間?別人都以為他是個傻孩子。可他的母親卻不認為,她總是鼓勵著愛因斯坦並耐心地解答著,她相信愛因斯坦長大後一定會是一個科學家。

  還有一次,愛因斯坦生病了,愛因斯坦本來就是一個沉靜的孩子,現在,更像一隻溫順的小貓,靜靜地蜷伏在家堙A一動也不動。他的父親看到後,就拿來一個小羅盤給兒子解悶。他鼓勵愛因斯坦多去發現問題,愛因斯坦在父親的鼓勵下就捧著羅盤仔細觀察,隻見羅盤中間那根針在輕輕地抖動,指著北邊。他把盤子轉過去,那根針並不聽他的話,照舊指向北邊。愛因斯坦又把羅盤捧在胸前,扭轉身子,再猛扭過去,可那根針又回來了,還是指向北邊。不管他怎樣轉動身子,那根細細的紅色磁針就是頑強地指著北邊。愛因斯坦看到這奇怪的現象後就忘掉了身上的病痛,隻剩下一臉的驚訝和困惑:是什麼東西使它總是指向北邊呢?這根針的四周什麼也沒有,是什麼力量推著它指向北邊呢?在愛因斯坦對羅盤的探索時,就已經孕育了一顆做出偉大發現的種子了。

  父母要正確鼓勵孩子

  有一些家長往往是因為自己的孩子不夠聰明而對孩子感到失望,有的家長甚至把這種情緒“傳染”給孩子,這樣的做法會讓孩子對自己也變得沒有信心。殊不知,這種做法隻會讓孩子的情緒更加消極,久而久之,就會思維僵化、反應遲鈍。事實上,人類實在無所謂天才。一個天才兒童的智力數與平常兒童的智力數在多數情況下相差無幾。愛迪生曾說天才是努力加上嚐試。

  作為家長應該常常有一種先入為主的概念,認為孩子到了某種年齡,才能做這類事情。但是,往往孩子在那個時刻是可以做得很好的,但是我們卻人為地推遲了他學會本領的時間。而且最關鍵的是我們的這種做法,會使孩子失去自信,懷疑自己的能力,減弱他們的進取心。這種消極影響將會對孩子的一生都有作用。

  孩子在試著做事情時,難免要犯錯誤,這時做家長的要有意識地避免用任何言語或行為向孩子表明他是個失敗者。不能在孩子腦中留下他是"笨蛋"的印象。在我們的腦子堙A我們必須清楚,做一件事情失敗了隻是說明這個孩子缺乏技巧,這種技巧有時是因為父母沒有很認真地傳授,而絲毫不該影響孩子本身的價值。我們應該培養孩子敢於犯錯誤,敢於失敗,同時並不降低他自己的自尊心和自信心。

  孩子和成人一樣有勇氣去犯錯誤、去糾正和改正錯誤。敢於犯錯誤和改正錯誤是同樣珍貴的。對於家長來講,我們自己就不能泄氣或失去信心。要想鼓勵孩子最重要的兩條是:不要諷刺他們,使他們受到不同程度的打擊;不要過分地讚揚他們,以免產生驕傲情緒。我們所做的一切事情都要顧及到一點:不要使孩子失去對自己的信心。

  每一個做父母的都應當會找出一個平庸孩子的天才,善於發現孩子的長處,對於孩子喜歡某件事應當設法幫助他。他喜歡聽音樂,說不定長大後,會像莫紮特那樣成為一個音樂家;他喜歡畫畫,說不定長大後,會像凡高那樣成為一個畫家;他喜歡小動物,說不定長大後,會像達爾文那樣成為一個偉大的生物學家;他愛搞些小發明,說不定長大後,會像愛迪生那樣成為一個偉大的科學家。每一個父母都要培養自己的孩子努力發展他自己的天才。最重要的一點是,為人父母者,無論是在什麼時候,都不要放棄對孩子的希望和信心,尤其是在他們最需要幫助的時候。

  9.給孩子創造好的教育環境

  引子

  每一個父母在教育自己的孩子時,要創造一個良好的教育環境,因為好的教育環境可以影響到孩子的學習。猶太人就非常注意這方麵,這也是每一個作父母應該學習的。

  在英國,有一個出生在猶太家庭中的小男孩,由於他的父親隻是個窮鞋匠,母親是個洗衣婦。祖母有時還要去討飯來補貼家用。因此有許多人都很厭惡這些窮人,都不允許自己家的孩子與他一塊兒玩,因此這個小男孩從小就沒有人跟他玩。但他的父親一點也沒有在孩子的麵前流露出自己對孩子孤獨的焦急情緒。反倒十分輕鬆地對他說:“孩子,別人不跟你玩,爸爸來陪你玩吧!”雖然他的家很簡陋,隻有一間小屋子,破凳爛床把這個小小的空間塞得滿滿的,沒有給孩子留下多大的活動空間。然而,就是這麼一間破得不能再破的小屋,父親卻把它布置得像一個小博物館似的。牆上掛滿了圖畫和做裝飾用的瓷器,書架上放滿了書籍和歌譜,櫥窗櫃上擺了一些玩具,就是在門玻璃上。也畫了一幅風景畫。

  父親常給他講《一千零一夜》等古代阿拉伯的故事,還會找時間給他念一段英國莎士比亞的戲劇本,或者其他國家喜劇作家的劇本。他在父親創造的環境下不斷地成長著。

  教育環境影響到孩子未來的發展,每個父母都應該注重這方麵,為孩子創建一個良好的教育環境。

  學習不應該是枯燥的,父母有責任為孩子創造有利於學習的環境。

  ——拉比

  教育環境的重要性

  愛爾維修曾經說過:“人剛生下來時都一樣,僅僅由於環境,特別是幼小時期所處環境的不同,有的人可能成為天才或英才,有的人則變成凡夫俗子甚至蠢才。即使是普通的孩子,隻要教育得法,也會成為不平凡的人。”家教環境的好壞影響到孩子的學習,因此每個家長都應該特別注意對孩子的家庭教育環境。

  在猶太人的每個家庭堙A每個父母都會為孩子創建好一個教育環境。因為他們懂得教育環境的重要性。有一個這樣的寓言故事可以看出家庭環境的重要:

  在一所動物學校堙A有隻小袋鼠是學校堻斻a的一個學生:他經常會把吐有唾沫的小紙團在教室堨筐茈等h,把圖釘放在老師的椅子上,把膠水倒在門把手上,還在廁所堜鯇@炮。“你的行為簡直太不像話了!”校長氣憤地說,“我要到你父母那堨h告你的狀。你是一個多麼調皮的孩子!”校長來到了袋鼠家,袋鼠先生客氣地給他讓座。

  校長剛坐下去就哎喲一聲地跳了起來,“椅子上有顆圖釘!”

  “對,我知道那兒有個圖釘,我差點忘了,我就喜歡把圖釘放在椅子上。”袋鼠先生說。

  “嗖”,一個沾有唾沫的小紙團正好打在校長的頭上。

  “請您原諒,校長先生,”袋鼠太太說著,走了過來。“沒辦法,我就是喜歡扔東西玩。”乒乓!一聲巨響從衛生間媔リF出來。校長又突然的襲擊嚇了一跳。

  “別怕、先生。那響聲是我們放在洗漱台上的鞭炮聲。我們就是喜歡聽這劈堸埶晡瑭n音。”袋鼠太太對校長說。

  校長聽了後,就趕緊站起來,可是當開門準備離去時,他的手被粘在門把手上了。

  “用力拉呀。我們家堥C個門把手上都有膠水。”袋鼠太太邊示意邊說。

  校長好不容易把手拉了下來,急匆匆地跑出了房間,頭也不回地走了。“這人真奇怪,我不知道他到這兒來幹什麼,他怎麼一句話沒說就走了。”袋鼠先生說。“別在意,可能是他另有約會。晚飯好了,開始吃飯吧。”袋鼠太太說。

  於是,袋鼠一家人便高高興興地吃晚飯。

  這雖然是一個寓言故事,並不是一件真實的事情,但可從中看出,一個孩子的行為是受其父母及家庭環境影響的。猶太人就特別注意這方麵。在營造良好家庭氣氛的同時,猶太人為了防止孩子從小受較窄家庭智力氣氛的影響,教育孩子在良好家庭智力氣氛的影響下正常地學習,愉快地成長,又要不受家庭智力氣氛的束縛,猶太人善於吸收來自外界一切有益的“養料”。

  比如說在加利福尼亞有一片高大的紅杉樹林,其中有一種叫做“大謝爾曼”,高達二百多英尺,樹圍有79英尺,它被砍倒後,木料足夠建35幢帶5個房間的房屋。日本人種植一種叫“盆景藝術”的樹,它雖然隻有幾英尺高,卻有著完美漂亮的樹形。‘大謝爾曼’與‘盆景藝術’種子的質量都不足1/300盎司,但長成後差別卻是巨大的,差別背後的故事就是一個環境會帶給孩子們的啟示。

  還有一則故事同樣也可以說明環境的重要性,猶太人也善於從中吸取教訓,他們會給自己的孩子創建一個良好的家庭教育環境。有一隻母鸚鵡下了兩隻蛋,孵出了兩隻小鸚鵡。一天,當母鸚鵡出去覓食的時候,這兩隻小鸚鵡被一個獵人捉走了。其中有一隻運氣很好,趁獵人不注意時逃出了他的手掌心;另一隻卻被獵人關進籠子堙A並開始教它說話。那一隻逃出去的小鸚鵡,又被一個遊方的仙人捉住,帶回自己隱居的地方,同樣喂它東西吃,教它講話。就這樣,過了很長一段時間。

  有一次,國王和他的衛隊從獵人居住的森林中經過,馬帶著他離開了衛隊,來到獵人的住所,籠子堛漕滌汎x鵡看到國王來了,立刻發出一種亂七八糟的聲音:“喂,喂!我的主人呀!有一個人騎著馬跑來了。快把他逮住。逮住!殺掉他!殺掉他!”國王聽到鸚鵡的話,急忙把馬勒住,向另一個方向走去了。

  當國王騎著馬又走進另一個遠一點的森林的時候,他看到了仙人們住的靜修所。在這堙A籠子堣]有一隻鸚鵡,它一見到國王就說道:“來吧。來吧,尊敬的國王!請休息一下吧!請吃點甜果,喝點泉水吧!仙人們呀!在這涼爽的樹底下,請你向國王敬獻洗腳水致敬吧!”國王聽到這隻鸚鵡的話後,睜大了眼睛,感到非常地吃驚。他想:“這是怎麼回事呢?”於是他問這隻鸚鵡:“你的話語非常親切有禮貌,但是我在另一個樹林堛漱@個住所,也看到了一個同你相似的鸚鵡,它的樣子卻非常可怕凶惡,它看見我後就喊,‘逮住他,逮住他!殺掉他,殺掉他!’這是為什麼呢?”

  這兩隻鸚鵡是一對兄弟,但是不同的人收養就有不同後果。拉比告誡世人,更包括未經世事的小孩子:近惡者沾染惡習,近善者習修美德。因此每一個父母還還應該教導自己的孩子熱愛自己的學校,珍惜自己的學習環境。

  一般來說,家庭氣氛是兩種環境關係的產物。一是家庭物質環境。另一個就是家庭心理環境。每一個猶太人認為家庭氣氛是家庭教育中發揮重要作用的一個因素。盡管猶太民族在五千多年的發展曆史中,大多過著顛沛流離的流浪生活,但是他們竭盡全力給孩子營造出和諧、溫馨的家庭氛圍。所以不僅猶太人如此,而大多有所成就的名人在其童年時代就有著良好的家庭氛圍。

  雖然家庭的物質環境與每個家庭的富有程度不同而不同,但每個做父母都要盡最大努力滿足孩子在學習上的物質需要。猶太父母在創建良好的家庭教育環境時,更注重的是家庭心理環境的營造。良好的家庭氣氛主要包括愛的氣氛和智力氣氛兩種。

  要想創造一個良好的家庭氣氛:首先就要創造良好的愛的氣氛,這不僅要求父母相親相愛,還要求家長與子女關係融洽。當著孩子的麵夫妻不要吵架,家庭成員之間關係不能緊張,要相互信任和體貼,以防給孩子精神上帶來苦悶。其次要重視和創造家庭中良好的智力氣氛,父母本身對知識就要具有巨大的興趣和追求,給孩子的健康成長產生無形的巨大力量。有的家庭智力氣氛差一點,但可以利用鄰居、親戚、朋友及請家教等外部環境的智力氣氛來改變家庭智力氣氛。

  給孩子營造一個良好的家庭氛圍

  由於不同的生長環境和條件會造成多麼大的不同。因此,家庭的心理氛圍、家長的心理特征對孩子的心理發育有著重要影響。要創造並保持良好的家庭心理氛圍,每個猶太父母都會給自己的孩子營造一個良好的家庭氛圍,他們通常會注意以下幾點:

  首先,平等是創造良好的家庭心理氛圍的前提。父母、子女任何一方的優越感都會對其他家庭成員造成心理壓力、產生心理隔閡。

  其次,開放是指家庭成員能夠坦率地、平等地以其他成員可以接受的方式,表達自己的想法,而不是毫無顧忌地發泄。

  另外,家長的教育能力和家長之間關係的和睦程度,也直接影響著良好的家庭心理氛圍的形成。

  最後,要理智,隻有理智才能夠克製臼己的心理衝動,冷靜地對待和處理問題,這樣有利於保持良好的家庭心理氛圍,更重要的是有利於幫助孩子形成穩定的心理特征。總之,家長應根據時代的要求和孩子不同年齡段的心理特點,努力創造良好的家庭心理氛圍。必須把學校留下隻要學校在。民族就不會滅亡。

  除了良好的家庭氛圍外,猶太人還很重視學校環境。猶太人之所以如此重視學校建設,是基於他們的文化傳統,基於他們對學校教育的不同尋常、高於一切的認識。猶太拉比認為,學校不僅是培養人才的基地,更是維護民族共同體的有效途徑。隻有通過正規的學校教育,才能保證其子孫後代維護其民族身份,發揚猶太民族的精神。這一觀念如果用公元1世紀的這位猶太拉比約哈南?本時凱的話來表述——隻要學校在,民族就不會滅亡。

  給孩子創建一個良好的道德教育環境

  家長在創造優良的家庭心理環境時,還應注意道德環境方麵的創建,猶太父母在創建時非常注意以下三點:

  一、猶太父母比較注重提高自身的思想道德素養。每一人猶太父母都非常嚴格規範自己的言行,甚至是哪些話可以傳給孩子,哪些話不可以傳,哪些行為要約束,那些行為要加強,都要有明確的認識。通過言傳身教,把社會的道德準則,做人的道理及父母良好的品德和人格傳給孩子。在日常生活中,要鼓勵孩子關心他人,有計劃、有目的給孩子創造勞動鍛煉、接受磨難的環境。要創設良好的家庭文化環境。

  二、猶太父母還特別注意更新教育子女的觀念,講究科學的家教方法。偉大思想家培根曾經說過一句話:“你知道,用什麼方法一定可以使你的孩子成為不幸的嗎?這個方法就是你對他百依百順。”作為一個父母,單純愛孩子往往是不夠的,另外,父母還需要在關心、體貼孩子的同時,客觀分析孩子的思想、心理,與學校、社區協作配合,講究策略、方式,每一個父母都要做到:嚴中有愛、愛中有嚴。

  三、猶太父母會給孩子創建一個良好的家庭心理教育環境。家長經常與孩子溝通,了解他們的思想和心理狀況,及時疏導子女的心理障礙,也是搞好家庭德育不可缺少的重要途徑。

  對於每人孩子來說,一個良好的道德教育環境是非常重要的,每個父母要使孩子在玩耍、遊戲和娛樂中學習知識,增長才幹,適應生活,認識環境。促進孩子智力和體力的發育成長。

  如果家長在條件允許的條件下,要盡可能地給孩子創造開展一些娛樂活動和遊戲性質的教育環境,讓孩子玩得高興,想象得到實現,好奇心得到滿足,從而訓練孩子的思維,培養孩子的動手技能。例如,讓孩子自己騎小自行車,或推動玩具汽車在地上跑,或把鐵片、小木板、玻璃瓶、塑料瓶等放在水中,讓孩子仔細觀察,哪些深入水底,哪些浮在水麵。從而引導孩子自己做事,通過玩耍遊戲等實踐活動來教育孩子,對於增強孩子體質,提高孩子的智力和能力也都是非常有好處的。

  對於每一個父母來說,不要孩子們的學習變成枯燥的,每個父母也有責任為孩子創造有利於學習的環境,這不僅僅是指窗明幾淨的書房和溫馨和睦的家庭氣氛,更重要的是讓每一件能夠引起孩子興趣的活動都含有知識的蹤影,能夠使孩子在潛移默化中學到更多的知識和道理。

  對於孩子的心理發育來說,家庭的心理氛圍、家長的心理特征有著更加至關重要的影響。要創造並保持良好的家庭心理氛圍。猶太人在這方麵的教育方法是值得每一個家長去學習的。

  家庭教育環境直接影響到孩子的成長與學習,每個家長都應該學習猶太家長那樣,為孩子創造一個良好的教育環境,不要讓環境影響到孩子的成長。



  第二章 教育中的品德教育



  第二章 教育中的品德教育

  1.對人有禮貌

  引子

  猶太人在教育自己孩子要有禮貌時,總是講一些列寧的故事:在列寧小的時候,他的父母烏奡倍掑狺珧就特別重視對他們的道德教育。他們采取各種方法,如解釋、親身示範、引導孩子經常實踐、及時提醒、耐心培養習慣等,從小教育孩子尊敬長者,待人和氣,舉止大方。

  列寧的父母從小就教育列寧對人要有禮貌,有一次,一個貧苦農民趕的大車不小心而陷入了溝堙C這時,列寧幫這位農民拉出來,還撿起農民掉在地上的手套,很恭敬地跟他交談,分別時還客氣地和他握手道別。列寧的哥哥亞曆山大?伊堜_?烏奡倍掑珗麉搕鷟邞澈H差,是一位文化不高的老人也是十分的親熱。在每次見麵都要熱情問好。在分開時總是以擁抱而告別。

  一個人的品德可以決定他的成就,因此說 ,每人父母從孩子小時候起就應該教育孩子對人要有禮貌。

  品德決定成就的高低。

  ——諾未門

  讓孩子懂得品德決定成就的高低

  一個人在智力上能夠取得更大的成就,很大程度上是取決於一個人的品格有多麼的高尚。猶太父母除了教育孩子熱愛學習,掌握知識,擁有智慧外,還總是給他們講品德的重要性,鼓勵孩子從小就要做一個品德高尚的人,樂於助人,實事求是。事實上,所有取得巨大成就的人無一不具有高尚的道德情懷,猶太父母還經常給孩子們講述一些各國成大器者高尚的道德情操,以及給孩子們講一些猶太人親身經曆的故事,從而來培養孩子擁有一個良好的道德品格。

  猶太父母經常會給孩子們講一些列寧的故事來教育自己的孩子:列寧的父母烏奡倍掑狺珧就特別注視對小列寧的教育。當列寧對還很小的時候,烏奡倍掑狺珧就常常囑咐列寧要注意自己講話的語調,不要高聲喧嘩;倘若別人偶爾心情不好,對你不友好,你就學會諒解他人;如果有同學發音不對,還應該用委婉客氣的語氣幫他們糾正,而不是譏笑他;如果傭人情緒不佳,愁眉不展,你應該安慰她,使她高興起來;睡覺前不要忘記向大家問晚安,包括最小的弟妹在內。

  列寧和他的兄弟姐妹們在他們父母的良好教導下,無論是對誰,從來都沒有過粗野無禮的行為,他們從不欺負別人,當然要除掉那些不足掛齒的小人之外,對別人不采取輕視的態度。因此,列寧小時候無論同誰談話都持著一個同樣尊重的態度,不管是自己的老師,還是伏爾加河上的纖夫、搬運工人、洗衣婦。有時他在喀山省柯庫什基諾村外公家過夜,和農村兒童玩過家家遊戲。他也總會像對待自己的親人那樣,對那些兒童都以禮相待。

  在父母的教育下,列寧小時候就時時處處保持著這種內心充滿善意,行為謙恭有禮的本色。凡是熟悉列寧的人都十分稱讚他的舉止:走路時一定讓同伴先走;給老人和婦女讓座;哪怕是別人在很小的事情上幫助了自己,也一定要表示道謝;自己有了過失,總是請求別人原諒;親吻母親的手。更難能可貴的是,無論是在穿著樹皮鞋和破衣爛衫的農民或工人中間,還是在剛剛從前線回來的士兵中間,弗拉基米爾?伊堜_?列寧總是從來不會失掉這樣的高尚本色。正是他那熱情又不失禮貌,大方得體的態度,從未使他脫離人民大眾。因此,人們也對列寧顯得無比親近,都樂意跟他談心婺隉C而列寧之所以有這麼高尚的品德,這與他父母對他們小時候的教育是分不開的,以至於讓他們從小就懂得對別人要有禮貌,對人有和氣的品德。

  作為孩子的一個父母在對自己的孩子進行品德教育的時候,不妨借鑒一下列寧父母——烏奡倍掑狺珧的教育方法來教育孩子,要讓孩子懂得:品德決定成就的高低。

  培養孩子品德的方法

  聞名世界的法國物理學家、化學家居堣狺H,把自己一生追求事業和高尚品德的精神,影響和延伸到自己的子女和學生身上,利用各種機會培養孩子形成良好的道德品格,因此,她的每個孩子對是都是非常有禮貌的。

  猶太父母在教育自己的孩子時,善於借鑒居堣狺H的一些教育孩子的方法:雖然居堣狺H一生忙於科研工作,但是她也很善於抓緊時間對子女的教育。在丈夫皮埃爾?居堨h世以後,居堣狺H就一個人擔起撫養孩子的重擔。當時她得補貼一部分收入給科研,經濟上十分拮據。當時她手埵頂靋100萬法郎的鐳,但她從來沒有想過把它們賣掉換錢。居堣狺H認為,不管今後的生活如何困難,也決不能賣掉科研成果。居堣狺H毅然將鐳無償獻給了實驗室,把它用於研究工作。後來她帶著兩個女兒赴美國接受總統贈送給她的一克鐳時,這時的居堣狺H告誡女兒說:“鐳是屬於科學所有,不屬於個人。”

  居堣狺H在教育自己的子女時總是以身作則,從小養成勤儉樸素、不貪圖榮華富貴的思想。在第一次世界大戰期間,居堣狺H再一次做出一項重大的決定:將她所獲得的諾貝爾獎金獻給法國政府,用於戰時動員。同時,居堣狺H還帶著伊倫娜親自上前線用x光機為士兵服務,並幫助檢查傷病員。戰爭結束時,法國政府為表彰伊倫娜所做的貢獻,向她頒發了一枚勳章,這對年輕的姑娘來說真是巨大的榮譽。這也讓居堣狺H得以寬慰。在居堣狺H的教育下,她的孩子們成長起來了,尤其是伊倫娜在戰時的經曆使她思想變得更為成熟,道德行為變得更加高尚。

  居堣狺H的孩子們的教育也都使他們成為對社會有用的人才,特別是伊倫娜夫婦,她不僅繼承了居堣珧的科學事業,也繼承並發揚了他們崇高的品德。1940年他們把建造原子反應堆的專利權無償捐贈給國家科學研究中心。

  那麼,如何培養孩子的品德呢?猶太人把所推崇的居堣狺H的品德教育方法,總結起來包括以下四個方麵:

  首先,教育孩子們必須熱愛祖國。居堣狺H除了教她們波蘭語外,她還以自己致力於祖國科學發展和幫助波蘭留學生的行動感染伊倫娜和艾芙。最為特別的是,母親以祖國波蘭來命名首次發現的新元素“釙”,表現了她濃濃的赤子之情。

  其次,就是培養她們勇敢、樂觀、堅強、克服困難的品格。居堣狺H常告誡兩個女兒:“我們必須有琱腄A尤其要有自信心。”

  再次,培養她們重實際、不要空想的作風。居堣狺H與子女共勉道:“我們不應該虛度此生”。

  最後,培養她們節儉樸實的品德。居堣狺H對自己女兒的愛,表現出的是一種有理智的愛,一種有節製的愛,她對女兒生活上嚴加管束,要求她們“儉以養誌”。她教育女兒說:“貧困雖然不方便,但過富也未必是一件好事。最重要的是依靠自己的力量謀求生活。”

  猶太父母在教育自己的孩子時,經常會借鑒許多偉人教育方法,這是每個父母應該學習的。重視對孩子的品德教育,從孩子懂事的時候起,就教育孩子要從小對人有禮貌,把孩子培養成為品德高尚的人。

  2.尊師、求知

  引子

  猶太人總是告訴自己的孩子:教師的職業是一種神聖的職業。因此。每個孩子要像尊重上帝那樣尊重教師。

  曾經有兩位視察員受拉比之命來到一個鎮上,要求拜見鎮上的守衛之人。鎮上的守備局長聞訊後急忙趕出來迎接。視察員卻說:“我們要見的人是守護鎮民的人。而不是你這個守備局長。”這時,警察局長又跑出來迎接,視察員卻仍然搖頭,他們說道:“我們想見的既不是守備局長,也不是警察局長,而是學校的教師。部隊和警官都會破壞市鎮,隻有教師才是真正守護市鎮的人。”

  在我們中國,人們常常被問到一個兩難的問題:假如母親和戀人雙雙落水,現在隻能救出其中一人,你會救誰?這個問題在猶太人那堿O這樣的:假如父親和老師雙雙入獄,現在隻能救出其中一人,你會救誰?每個猶太孩子都會告訴你該救老師,因為老師能教你得智慧。

  在猶太,可見教師才是民族利益的守護者,他們的事業關係到整個民族的未來。因此,每個父母要教育自己的孩子尊重自己的老師。

  寧肯變賣所有的東西,也要把女兒嫁給學者。

  ——塔木德

  教育孩子尊師

  許多人羨慕猶太人脹鼓的腰包,可是又有誰看到了猶太人的智慧,請不要忘記他們對知識的推崇。以尊師重教著名的猶太人,有很多格言都能折射出他們尊重知識尊重人才的風尚。“寧肯變賣所有的東西,也要把女兒嫁給學者;為了娶學者的女兒,就是喪失一切也無所謂。”“假如父親與教師同時坐牢,又隻能保釋出一個人的話,做孩子的應先保釋教師。”現在的以色列,在挖人才方麵毫不遜色於美國,也許就是因為這種情結吧。如果我們不深究他們的手段是否道德的話,就吸引人才這一點而言,還是可以窺見他們對人才的頂禮膜拜。正是因為這樣,近幾十年來,猶太人才以彈丸之地,生活在他們的阿拉伯世仇的包圍之中,而巋然不動。

  猶太父母總是講一些《塔木德》中記載的對老師的熱愛和尊敬的故事來教育自己的孩子。

  在希伯來語中,“拉比”一詞的第一涵義就是“教師”。因此,在猶太人的現實生活中,拉比就相當於各地猶太學校的負責人與職業教師。他作為智慧的化身,不僅要向學生解答學業上的難題,而且還要指點生活中的迷津。人們無論是遇到什麼樣的困難,都會向拉比求助,並且把把拉比們說過的話往往視為至理名言。

  猶太人曆來就是一個尊師重教的民族,每個猶太孩子很小的時候,父母就會告訴他們要熱愛學尊敬師長。在猶太曆史上,“教師”一詞的確切含義並非是一成不變的。在早期的猶太社會中,教育尚處在以家庭教育為主要形式、神學教育為主要內容的初級階段。那時候,社會上並不存在專職的教師職業,教育子女的任務主要是通過父親和拉比共同完成的。在家庭中,父親承擔著教育子女的任務,他把“智慧之言”及為人處世的道理傳授給自己的子女。因此。父親就是教師,教師也就是父親。在希伯來語中,“父親”一詞本身就具有“教師”的意義。現在的西方語言中以“sChcr”(父親)來稱呼救父,就是希伯來習俗的延續。

  《塔木德》中說:寧可失去所有的財產,也要把女兒嫁給學者。長期以來,各地猶太人都形成了一種尊師重教的優良傳統,他們使“拉比一一教師和有智慧的人得到極高甚至可以說是過高的聲望”。在猶太民族的傳統中。教師有著極高的地位。猶太人看來,在社會中,教師的職責由象征著權威與智慧的拉比來完成。在遍布各地的猶太社團中,拉比不僅是神職人員、牧師、法官、律師、醫生,而且是教師。因為在希伯來語中,“拉比”一詞的第一涵義就是“教師”。而在猶太人的現實生活中。拉比就是各地猶太學校的負責人與職業教師。

  在猶太人中還長期流傳著這樣一個故事來教育自己的孩子要尊重老師:有一個孩子,他的老師和他的父親同時被海盜綁架,必須以巨額財產才能贖回他們的性命。當時,孩子所擁有的所有財產隻能贖回一個人。這位孩子做出的選擇是:先從強盜手中救出自己的老師。

  尊重老師,也要尊重老師的勞動。老師把所有知識毫無保留地傳授給學生。如果他們希望得到什麼回報的話,就是希望看到學生長大成才,在知識的高峰上越攀越高。猶太人常常對孩子說,要像尊重我們一一你的父母一樣,尊重你的老師。

  許多猶太父母通過講故事來教育自己的孩子們要尊敬的老師,有一個這樣故事廣為猶太父母使用:約瑟夫非常擅於摔跤。他的技術高明,渾身的解數足有290種,並且每次出手都各有不相同。徒弟媕Y,他最喜歡長得英俊的薩繆爾。他力大無比。本事高明,是所有弟子中最有建樹的一個。薩繆爾名氣很大,有一天,國王點名要看他的摔跤。贏得比賽後,薩繆爾跑到國王麵前誇口,說他不願摔贏師傅的原因,不是自己技術差,而是因為師傅的年齡已大。其實,自己的本領和力氣,決不比師傅差。他這樣不尊重師長、狂妄自大。國王非常生氣,叫人選了一處寬大的場地,把滿朝文武都請了來,叫師徒二人比賽。

  薩繆爾耀武揚威地走進場地,像一隻被激怒的獅子,對待他的師傅就像對待敵人一樣,仿佛他是一座鐵山,也會被他推倒。約瑟夫看他力氣比自己大,所用技術又和自己如出一轍,於是就用一個連他也沒見過的招數一把將他扭住。薩繆爾還不知怎樣招架,已經被師傅舉過頭頂,摔在地上了。滿場的人都歡呼起來。國王獎給師傅一件華麗的袍子,並斥責薩繆爾說:“你太狂妄了,竟然妄想和你師傅較量。可是你失敗了。”

  薩繆爾說道:“國王!他勝過我並不是憑力氣,而是有一招沒有傳授給我。他憑的是一點小小的本事,今天才把我打敗的。”約瑟夫說道:“我留下這一手就是為著今天。記得聖人說過:‘不要把本事全部教給你的朋友,萬一他將來變成敵人,你怎樣抵擋得住?’從前有個吃過徒弟虧的人曾經說過,不知道是這世上本來就沒有情義,還是如今人心變得太快,我向他們傳授射箭技藝,最後他們卻把我當作天上的鴿子。這些都讓我不得不引以為戒啊!本來我看你基礎不錯,本想拋卻這些繁文縟節,把我全部的技藝傳授給你,但你目無尊長,實在是太令我失望了。”

  如果薩繆爾謙虛謹慎,尊敬傳授給自己超人技藝的師傅,可以想象,不久的將來,約瑟夫一定會將這最後一招也傳授給他,使他成為世界上最強大的摔跤手。

  另外,猶太人在婚姻嫁娶問題上的態度也從側麵反映出他們對包括教師在內的學者的敬重。從中世紀以來,在歐洲尤其是中歐的猶太人中形成了這樣一種觀念:最理想的婚姻是有學問的教師、拉比或法學家同富翁的女兒結合。

  猶太人教育孩子尊師的方法

  尊敬老師以及老師的勞動成果,不僅僅是師生和諧相處的基本前提。而且是每一個有良知的人應該擁有的最起碼的品德。在實際的生活中,猶太人教育自己孩子們養成這樣的習慣:

  一、教育孩子調整自己的心理結構。首先,就要明確師生之間的關係應該是和諧的、平等的,從來不會有尊卑之分,不應該在心理上形成兩個對立陣營。與老師交往,不必自卑,不必羞怯,要大大方方,友好往來。其次,要全麵而客觀地認識老師。老師也是普通人。也有優點和缺點,也會犯這樣那樣的錯誤。並不是完美無缺的,作為學生,應該客觀地評價老師,不能吹毛求疵、求全責備,更不能把老師偶像化。但最重要的是,能夠正確認識自我,看到自己的長處和缺點,為了使自己更好地成長,應積極主動地與老師交往,獲得老師的幫助和指導。

  向老師敞開自己的內心世界,讓老師全麵了解自己,虛心向老師請教學習。

  二、培養尊重老師的真摯感情。尊師愛師,這是做人的一種美德,首先應該在思想上認識到老師的可尊之處。老師之所以令人尊敬,是因為他們從事著培養和教育下一代的重任。

  三、最重要的一點是要真正理解信任老師。師生之間最重要的是相互理解和相互信任。隻有這樣,師生間的距離才能縮短,感情才能溝通,關係才會融洽。猶太父母不僅經常給幼小的孩子講述尊重老師的故事,更是鼓勵他們在行動上有所表現。特別是在當今的以色列,孩子們在學習中,按時上課不遲到,聚精會神地聽講,課外認真複習,按時完成作業;在生活中,也是對老師很有禮貌,並且在家長的幫助下關心體貼老師。

  每個孩子都要接受老師的教育,可以說是孩子的再任父母,因此,每個人都要尊重自己的老師。猶太父母在教育自己孩子尊師時的方法是值得每一個父母去學習的。

  求知就是在為自己積累財富

  猶太曾經是一個多災多難的民族,他們曾受盡迫害和歧視——金錢被搶走,房屋被燒毀,人民被屠殺。因此,猶太人選擇了一種即使大難臨頭,也可以永遠伴隨自己、無法被人剝奪的財富,那就是智慧。

  馬克思也曾經說過:“求知可以改變人,甚至整個人類的命運;沒有一個人是貧窮的,除非他不接受教育。”

  海菲茨是一個著名的小提琴手,他出生於立陶宛首都維爾紐斯。他的父親是一位職業小提琴手,3歲起海菲茨就開始跟父親學琴,4歲入維爾紐斯音樂學校從師馬爾金。6歲即在音樂會上成功地演奏了孟德爾鬆的e小調小提琴協奏曲。對於童年的這段學琴時光,海菲茨曾經回憶道:“父親在家時,我練得最多,因為當時的規矩很嚴。我喜歡一個人單獨關在房間婼m習,為此曾和我父親有過衝突。即使是長大成人後,我也不願意別人在旁邊看我練琴,我不能專心,我練琴時不能有人在場。”

  8歲那年,海菲茨在維爾紐斯音樂學校為前來此地旅行的奧爾教授演奏。這位名師一眼就看出這個孩子非同小可,於是建議海菲茨的父親把孩子送到聖彼德堡來跟他學習當時,俄國的法律禁止猶太人在聖彼德堡定居,這可使一家人都是猶太血統的海菲茨的父親傷透了腦筋。幸好,聖彼德堡音樂學院的院長、著名作曲家格拉祖諾夫為他們想出了一個絕妙的辦法——把父子倆一並收為學生,這就是1911年奧爾班上的學生名冊埵釣潃荇菲茨的緣故。

  他的父親不僅在海菲茨小提琴的學習上費盡了心思,而且嚴格督促兒子其他文化課的學習,法語、德語、曆史、地理、數學,這些都請了私人教師到家中來授課。海菲茨十分刻苦,出去看了一場戲或參觀了一個博物館,回來都要寫一篇作文。這種勤奮刻苦、持之以琲漕D知欲望,海菲茨保持終生。

  1912年10月,在著名指揮家尼基什的邀請下,海菲茨與柏林愛樂樂團合作演出了柴科夫斯基的小提琴協奏曲,這個男孩極其精彩的演奏,轟動了樂壇。觀眾席上的克萊斯勒聽後深為讚歎,對身邊的津巴厘斯特說:“你我也許應該懷著更多滿意的心情馬上砸碎自己的小提琴!”海菲茨的名字開始不脛而走,人們都知道羅斯又出了一位了不起的男孩,而前不久埃爾曼童話般美妙的音質曾讓聽眾怎樣的如癡如醉啊!近些年,陸續發現了一些海菲茨早年在俄國時期末做商業發行的錄音,據說其中真摯的感情、純正的風格和紮實的功底這些海菲茨成熟時期演奏中的優點已經鮮明地表現了出來。

  雅沙?海菲茨如同俄羅斯民間傳說中美麗神奇、造福人間的火鳥,他的橫空出現使整個小提琴世界的麵貌為之煥然一新。他的成功與他的父親不斷教育他求知是分不開的,如果沒有了求知欲,也許成功可能就不會那麼大了。

  猶太人在把智慧裝進腦袋的同時,同時也把財富裝進了自己的口袋。當其他弱小民族日漸衰落時,僅占全世界人口總數0.3%的猶太人卻常常執世界學術之牛耳,猶太民族之所以會操縱著全球經濟的杠杆,成了曆史上最聰明、同時也是最富有的民族。就在於猶太是一個尊師求知的民族。

  每一個父母,從小就應該培養孩子尊師求知的品格,讓孩子在學習中不斷地成長,為孩子將來打基礎。

  3.孝敬父母

  引子

  孝敬父母是一種美德,每個猶太人在教育自己的孩子要孝敬父母的方麵是非常獨特的,每一個為人父母都要學習猶太人的教育方法,猶太父母經常會用故事來教育自己的孩子。

  從前,在一個家庭堙A爺爺已經很老了,雙腿已邁不動,眼睛也看不清了,耳朵也聽不見,牙齒也都掉光了。因此,在他吃飯的時候,飯菜常常會從他的嘴堭憧X來。兒子和兒媳婦因此便不再讓他上桌子,隻讓他在火爐邊吃飯。有一次,他們端了一碗飯給老人吃,老人想把碗挪近一點,可是碗掉在地上,摔碎了。於是兒媳婦就開始責罵老人,說他把家堛漯F西都弄壞了,打了好多碗。她還說:以後她要用大木盆給老人盛飯。老人隻是歎了口氣,什麼話也沒說。

  一天,兒子和媳婦在家塈今菕A看見他們的兒子在地上擺弄一堆小木片玩。父親就問道:“兒子,你這是在做什麼?”兒子回答說:“爸,我正在做木盆呢。等以後你和媽老了的時候,我好用這隻木盆給你們盛飯。”

  夫妻倆你看看我,我看看你,哭了起來,可又那麼無奈,他們為自己那樣對待老人而感到羞愧。從那以後,他們又重新把老人請上桌吃飯,並且細心地照顧老人家。小孩也因此轉變了對他們的態度,從此一家三代和睦地生活起來。

  孝敬是每個人都應該具備的一種美德,任何品德都是在小時候形成的,每一個父母都應該從孩子小時候起就教育自己的孩子要孝敬父母。同時,也要以身作則。

  孝敬父母,使你得福,在世長壽。

  ——諾未門

  讓孩子從小就懂得尊老愛幼的美德

  中國曆來提倡“百善孝為先”,孝敬父母的美德在各種美德中占第一位的。中國人還說“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,孝,最基本的涵義就是要愛父母,從自己的親人做起。讓孝敬父母的美德漸而擴充至社會大眾,乃至世界上的萬事萬物。猶太是非常注重孝道的民族,而尊重長者,也是猶太人崇尚的美德。如此看來,古今中外,孝道本是人類固有的美德,猶太人在這方麵更為突出,《塔木德》非常推崇孝敬父母,因此每一個猶太人從小就懂得尊老愛幼。

  在猶太家庭堙A他們的父母會經常為孩子們講這樣的一個故事,要他們懂得孝敬父母是人們最美的品德,孝敬父母,可以為你帶來幸福。

  有一位商人有一顆價值昂貴的鑽石,一位猶太拉比打算用重金購之用來裝飾神殿,於是某一日登門求購。可是存放鑽石的庫房門的鑰匙恰好正在熟睡的父親枕頭下。這名男子便說:“對不起,因為我不能吵醒家父,所以無法賣你鑽石。”有此發財機會,卻因不願驚擾正在熟睡的父親而告放棄,此人的孝心可鑒。拉比非常感動,遂向世人傳誦這則佳話。

  某一天,一拉比同母親同行,道路凸凹不平,步履艱難。於是,每當母親邁出一步,拉比就伸出手墊在母親腳下,以免母親受顛簸之苦。由此可見,拉比對父母的孝敬之心。

  父母是孩子的第一任老師,在教育自己的孩子時要學會以身作則,不要因為自己的言行影響到孩子的發展。

  尊重長者是猶太人崇尚的美德。在每個猶太人家族堙A三代同堂的家庭,中間有一代孝敬長輩,孩子就會懂得孝敬父母和祖輩。在這樣的家庭中不僅長幼有序,而且互相關心,互相寬容,呈現一種其樂融融的氣氛,這對每個人的身心發展都是有利的。做家長的都深知這個道理,知道孝敬父母長輩是美德,因此每個為人父母者都希望自己的孩子長大成人後能夠有孝心,然而在父母們教育孩子的時候,又往往忽略這方麵的內容。

  猶太人非常注重培養孩子孝敬父母的美德。大部分猶太父母在教育自己的孩子時,會給孩子講一個這樣的故事:有一位老祖父和自己的小孫子在家媄銂澈嶊廑澺堛戚A,小孫子過分好動頑皮,爬上爬下不聽祖父的勸導,老祖父顧及小孫子的安全,禁不住用力打了他幾下,小孫子受到突然而來的責打,痛得哇哇大聲哭了起來。這時候站在旁邊工作的父親見到此情景,竟然一言不發地猛打自己的耳光。老祖父更是納悶,百思不得其解,走上前去詢問自己的兒子,幹嘛自己打自己呢?兒子賭氣地答道:“你打我的兒子,我就打你的兒子。”

  這一段故事充分表現出現代的倫常關係,所謂天下父母心哪!佛教埵酗@首詩:“記得當初我養兒,我兒今又養孫兒;我兒餓我由他餓,莫教孫兒餓我兒。”這句話的意思在於說明為人父母的慨歎:記得當初我養兒女的心情,就像我的兒女現在養孫兒一樣;我的兒女對我不孝順,讓我挨餓,一切由他去;隻希望我的孫兒不要不孝順父母,讓我的兒女也挨餓啊!父母對於自己孩子的愛是無法估計的,而作為父母的孩子就應該孝敬自己的父母。

  培養孩子有孝心的原則

  如果一個人不知道孝敬父母,很難想象到他會熱愛祖國和人民。孝敬父母是任何一個人都必須做到的,因為它可以促使家庭和睦、溫馨幸福。一個連自己父母都不關心、不孝敬的人,又怎能為他人、為自己的祖國獻愛心呢?

  孝道本是人類固有的美德,但是卻有一些人不懂得孝順父母,在父母逝世後,才悔不當初,斥責自己,這時候悔恨又有什麼用呢!因此,我們應該及時把握因緣,趁父母還在的時候,好好孝順父母,了解父母生活上的需要,讓父母衣食住行沒有匱乏,生老病痛有所依靠,給予心理上的慰藉、精神上的和樂,應該讓自己的父母以有兒女為榮,這是我們為人子女應盡的責任。培養孩子的孝心,必須從小抓起。猶太人在培養孩子孝心時,是通過以下幾條原則來教育孩子的。

  一、要明理

  應該讓孩子從小知道,孝心是一種傳統美德,沒有孝心的孩子也不是好孩子。還要讓孩子們知道怎樣做才算是有孝心。讓他們知道媽媽十月懷胎的艱辛,知道父母的養育之恩。一個真正有孝心的孩子應該是懂禮貌,責己嚴,為父母分憂解難的孩子。為了明理,可以多給孩子講一些古今故事,通過形象去理解,讓孝心在孩子心中有一個定義。

  二、要建立合理的長幼有別的家庭關係

  “合理的長幼有別”與封建家長製是不相同的。所說的“合理”就是指全體家庭成員(包括子女)之間首先是民主平等的,父母要尊重孩子的獨立人格,尤其是在處理孩子自己的事情時,一定要充分聽取他們的意見,盡可能按他們合理的意願辦事。同時,家庭又是一個整體,不能各自為政,總要有人當家“長”,來“領導”家庭,管理指導家庭全體成員的生活。父母是家庭生活的供養者,而且他們有豐富的生產經驗,自然應當成為家庭的核心和主事人。對於一個孩子來說,都應當在父母的指導、幫助下生活、學習。

  在如今的很多家庭堙A孩子是“小太陽”,家長變成了圍著孩子轉的月亮、侍從,也就是因為這讓孩子形成“以自我為中心”的小霸王性格提供了土壤,就更談不上培養孝敬父母的好習慣了。因此,每個父母應該讓孩子明白自己與父母的關係,知道父母是長者、是家庭生活的主事人,而不能顛倒主次,任孩子在家庭堻x強胡鬧。

  三、要讓孩子了解父母為他和家庭所付出的辛苦

  在現在不少孩子不知道父母工作情況,他們並不知道父母的錢是怎樣得來的,隻知道向父母要錢買這買那,甚至認為父母給孩子吃好、穿好、用好是天經地義的。這樣的孩子怎麼會從心底塈絲q父母呢?為此,父母應當有意識地經常把自己在外工作和收入的情況告訴孩子,說得越具體越好,從而讓孩子明白父母的錢得來不易。自然而然,孩子就會慢慢珍惜自己的生活,也會從心底堬ㄔ芧鴾鬙尷熒P激和敬重。從而,就會開始孝敬父母了。

  四、父母要做出好樣子

  父母對孩子祖輩的孝心如何,會直接影響到孩子今後是否有孝心。父母是真孝心還是假孝心,是騙不了孩子的。因此,每一個父母要對自己的孝心做一番反省,在自己身上求真,要想使孝心的種子才會播撒到孩子心堨h,首先自己就要做出個好樣子。

  五、創造機會,從小事人手培養孩子孝敬父母的行為習慣

  真正的孝心還需要通過實踐去培養。 在平常孩子就應該分擔家堛漱@些事情,讓孩子負起責任來。遇到有為難的事情,把事情的前因後果講給孩子聽,讓他們一起出主意、想辦法。如果有長輩身體不舒服或生了病,告訴孩子應該做哪些事情,並且還要付出行動。時間長了,孝心便會在孩子的身上紮根。教育子女孝敬父母的一般要求有:聽從父母教導,關心父母健康,參與家務勞動,分擔父母憂慮,不給父母添亂等各方麵做起。

  每個父母要把這些要求變為孩子的實際行動,就應當從日常生活中的一些小事抓起。在關心家長健康方麵:要求孩子每天要問候下班回家的父母親;當父母勞累時,孩子應主動幫助或請父母休息一下;當父母外出時,孩子應提醒父母是否遺忘東西或注意天氣變化;當父母有病時,孩子應主動照顧,多說寬慰話,替他們接待客人等。孩子更應該承擔必須完成的家務勞動,就算是吃飯時擺筷子的勞動也不例外。父母應根據孩子的年齡、能力、學習情況,對其進行合理分配,具體指導,耐心訓練,熱情鼓勵。這樣即有利於孩子養成做家務勞動的習慣,也有利於孩子不斷增強孝敬父母的觀念:“父母養育了我,我就應該為他們多做一些事情。”

  六、要以身作則

  教育自己孩子的同時父母本人就應做到孝敬長輩的楷模。孩子對待父母的態度,直接受父母對待長輩態度的影響。我們不僅要管好自己的小家庭,還要時刻不忘照顧年邁的父母親,決不能“添了兒子就忘了老子”。假如平時因居住地較遠,工作較忙不能和老人朝夕相處,那麼在休假日就應該盡量抽時間帶上孩子去看望老人,幫父母做些家務,同父母共聚同樂,盡一份子女應盡的責任和義務。如此一來,孩子耳濡目染,潛移默化,也會逐步養成尊敬長輩,孝敬父母的好習慣。另外,孝心可以說是一個充滿愛心的倫理行為,應該重視並以情育情。但是家長的關心、愛心要適度、適時才好,不要過渡寵愛自己的孩子。

  猶太人之所以會那麼孝敬父母,這與他們父母對他們從小的教育是分不開的。每一個父母應可以借鑒猶太父母的方法來教育自己的孩子。

  4.不盜竊

  引子

  猶太父母從小就給孩子貫徹不要盜竊這個思想,在一個猶太人的家庭堙A有一對父母經常講一些聖法蘭西斯的故事來教育他們的孩子不要盜竊。

  在古時,聖法蘭西斯有一次帶著他的門徒到外地去,在路上遇到一個年老的乞丐,在冰天雪地中冷得發抖,身上隻穿著一件很單簿的衣衫。於是聖法蘭西斯毫不猶豫地立刻脫下自己的大衣,披在這個乞丐的身上。

  他的門徒對他說:“老師,你自己也隻有一件大衣啊,你給了他,你自己不是沒有了嗎?”

  但是,聖法蘭西斯怎樣回答他們呢?我們看到他愛心的行為已經使我們深受感動了,而他回答他們的話,更使我們深受感動。

  他並不認為自己在做一件善事。他也絲毫不誇耀自己的愛心,相反他卻謙卑地回答他們說:“我不能搶奪應該屬於他的大衣。”

  因為在聖法蘭西斯看來,自己雖然沒有了大衣,但媊悕珙麊漲蝒A還比較多。而這個年老的乞丐所穿的衣衫卻這樣單簿,甚至在嚴寒的天氣中冷得發抖,已經快要支持不住了。在這種情況下,這年老的乞丐比他自己更需要這件大衣,那麼這件大衣就應該是屬於他的。如果聖法蘭西斯不把這件大衣給他,那也就等於搶奪了應該屬於他的大衣。

  不可夜堨峇給自己犁地,白天再把累牛租出去。

  不可餓著肚子養活家小,然後以疲累之軀給雇主勞動。

  ——諾未門

  教育孩子不要盜竊

  在每個猶太人家庭堙A每個猶太父母從孩子小時候起,就給孩子講經常給孩子講主耶穌的故事,這個故事也廣為流傳,因為猶太人要用它來教育自己的孩子不要盜竊。猶太父母總是這樣給孩子講他的故事:有一次,主耶穌對一個求問永生之道的少年財主說:“你若要進入永生,就當遵守誡命。”他說:“什麼誡命?”耶穌說:“就是不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作假見證,當孝敬父母,又當愛人如己。”

  按照字麵上來說,偷盜二字中的“偷”是暗中竊取別人的財物,“盜”就是公開搶劫別人的財物。實際上“不可偷盜”的含義,要比從字麵上解釋的更要廣泛、深切得多。比如說一個做生意的人采取欺騙的手段,或是以次充好,或是短斤缺兩,或是不誠實的宣傳所賺取的利潤,實際上也都是犯了偷盜的罪。又比如一個人在工作中不努力,或是偷懶、不忠心等等,同樣也等於是犯了偷盜的罪。又比如一個人不遵守約會的時間,使大家為他久等,以致浪費了別人的許多時間,這也可以說是盜竊了別人的時間。總得來說,如果一個人以任何不正當的手段和方法去取得別人的財物,或者是以任何形式來做一些損人利己的言行,都是犯了偷盜的罪。至於路上拾取的遺物,不歸回原主而留給自己用者,也同樣是犯了偷盜的罪。

  以上的幾種解釋都是從消極方麵來體會的,而從積極方麵來體會,如一個人見死不救,見難不幫,見急不濟,以及知善不行,從深層的含義上來說,同樣也是犯了偷盜的罪。

  猶太人在教育子女的同時,就告訴他們不要盜竊別人的任何一個不屬於自己的東西。特別是別人的時間,猶太人把盜竊時間同樣看成是一種對別人的盜竊。他們還給孩子們講一個這樣的故事:

  猶太鑽石商巴奈?巴納特是南非首富之一,他之所以會成功,其中一個重要的原因就是他視時間為商品,把銀行的時間“賣”了,並且“賣”了個好價錢。

  剛到南非的時候,巴納特還隻是一個從事礦藏資源買賣的經紀人,每個星期六都是他賺錢最多的日子,這是由於這一天銀行停業較早,他可以盡興地開出空頭支票購買鑽石,然後在星期一銀行開門之前售出鑽石,以所得現金支付貨款。

  巴納特就這樣把銀行星期天停業的時間給賣了。在這一天堙A去銀行要求兌付的人會被銀行“暫緩付款”的一句話擋回,空頭支票不會被打回來。他要做的事情,就是在每個星期一的早上給自己的賬號存入足夠多的錢,以兌付他星期六所開出的支票。他這種拖延付款的辦法,沒有侵犯任何人的合法權利,調動了遠比他實際擁有的資金多得多的資金。

  讓人更加敬佩的是,巴納特讓持有空頭支票的鑽石賣主總是在星期一上午就收回了全部貨款。

  猶太人在經商時,雇員的工作時間是屬於雇主的,即便是工作以外的時間。他甚至不能白天受雇於雇主而夜媟F自己的活,因為他白天的工作必然因此受到影響,他等於在夜堸膜F雇主的白天時間。同理,人們也不可夜堨峇(勞動資料)給自己犁地(幹私活),白天再把累牛租出去。他還不可餓著肚子來養家小,因為這也影響他在白天的工作,他還是把雇主的時間給偷去了,可見猶太人不盜竊他的時間到了那種程度。

  在猶太聖典《塔木德》中有一個故事是這樣說的:有一個人找到智者約瑟,看見約瑟正在樹上摘蘋果。“尊敬的約瑟,我有一個問題要問你。”這個人喊。“我現在不能下樹回答你的問題,因為我今天受雇於這堛熔禷擖D,我的時間是屬於他的。”約瑟因為在樹上說了拒絕回答問題的一句話,影響了摘蘋果,收工之後主動向莊園主提出扣下一點工錢。

  這個故事就說明了:雇員在受雇期間完全是屬於雇主的。他的工作時間是屬於雇主的,但作為一個人,他隻屬於他自己。在猶太人當中,當受雇於人時,他們都恪守著這條簡單的猶太經商法則,以“不偷雇主時間”換取了包括錢在內的各種報酬。

  因此,在猶太父母經常教育他的孩子,不偷竊別人的時間,偷竊取別人的時間就是盜竊金錢,不去索取不屬於自己的東西。作為一個父母就應該學習猶太父母的方法來教育自己的子女:不要盜竊。

  5.不貪戀別人的財物

  引子

  每個猶太人的心是純潔的,他們從不貪戀別人的財物,猶太人之所以會這樣,是因為他們從小就接受著父母這樣的教育。

  有一個猶太媽媽叫他的兒子到一家百貨公司去買東西。小男孩回到家堙A從布袋堥出東西,一枚鑽石戒指隨手滾到地上。小男孩沒有買這樣貴重的東西。這時,這位媽媽領著兒子趕往百貨店,一邊走一邊給孩子講起一個在猶太民族流傳幾千年的一個故事。

  一天,有一位叫拉比的撒弗拉正在做早禱,一個人來買他的驢子。買驢人出了一個價格。因為拉比撒弗拉不能中斷祈禱,所以他也就沒有回答這位買驢人。

  這時,這位買驢人錯把拉比的沉默當作了嫌出價低,於是報出了一個高一點的價錢。當看到拉比仍沒有回答時,這位買驢人又報出了一個更高的價錢。

  拉比做完了祈禱後,就對買主說:“在你第一次報價時,我就決定把驢子賣給你了,但我不能中斷祈禱來答複你。現在,你可以用第一次出的價格來買走我的驢子。”

  這位猶太媽媽的故事說完了,她對兒子說了一句意味深長的話,“我們的手是幹淨的,拿錯了財的,它就會變髒。”

  幾乎每個猶太人的孩子就接受著那樣的教育,因此每個猶太人的孩子從不貪戀別人的財物,這是每個父母應該學習的地方。

  我們的手是幹淨的,拿錯了財物,它就會變髒。

  ——諾未門

  教育孩子不要貪戀別人的東西

  猶太人看來,所謂貪戀就是指想得到別人的財物。它不僅僅是羨慕別人的財物,或者心媟Q“巴不得我也擁有”,同時,貪戀也包括對別人有而自己無的,生出嫉妒仇恨之心。你若開始生出貪心,就要設法找出在你心中,是否有些本來隻是基本需要的東西,卻發展成嫉妒的。比如,你會從羨慕別人的成就,進而就會發展到嫉妒別人,從而就會想奪取別人的成就。這就是在猶太所謂的貪戀。

  猶太父母經常講一個這樣的故事才教育自己的孩子決不要貪戀別人的財物:曾經有一個叫拉比西蒙?本?舍塔的猶太人,他以靠砍柴為生,每天都要把柴禾從山堶I到城堨h賣。拉比西蒙?本?舍塔為了能有足夠的時間來研究猶太法典《塔木德》,於是,他就決定買一頭驢子來代步。

  一天,拉比在集市上,從一位竇瑪利人那媔R來一頭驢子回來,當拉比的學生們見驢子的累樣,就把它牽到河堨h洗澡。半路上,從驢的脖子上掉下來一顆足足有10克拉重的鑽石。這時,拉比的學生們歡呼雀躍,他們認為他們的拉比老師從此可以擺脫貧窮,可以專心致誌地來研讀《塔木德》了,同時,他們也可以更好地來聆聽拉比講這部聖典了。

  但出乎學生們意料的是,當學生們把鑽石交到拉比手上,並向他說明來曆之後,這時,拉比也顧不得到河邊牽驢了,立即捧著鑽石向集市跑去。當拉比找到那位賣驢子的人時,就把那顆鑽石交還到了賣驢人的手上。看著賣驢人大惑不解的樣子,拉比說:“我買的是隻是你的驢子,而並沒有買鑽石。我隻擁有那頭驢子的所有權,但這顆驢脖子上的鑽石必須還給你。”

  這時,賣驢人才恍然大悟,繼而又露出驚奇的神色,恭恭敬敬地向拉比問道:“你買了那頭驢子,鑽石是在驢子身上的,你不拿來還我,我也不知道,你為什麼還要這樣做呢?”拉比平靜地回答說:“這是我們猶太人的傳統。我們的神訓示過我們,我們的手是潔淨的,我們隻能拿付過足夠金錢的東西,所以,這顆鑽石必須還給你。”

  在猶太聖典《塔木德》中有這樣的話:真正的清白和真正的誠實,是可以從一個人對待金錢的態度上看出來的。隻有在金錢問題上可靠的人,才可以被看作是清白、誠實的。在《塔木德》說這話之前,耶和華和猶太先祖就有這樣的契約:你們不可偷盜,不可欺騙,也不可彼此說謊。不可欺壓你的鄰居,不可搶奪他人的財物。不可向著我起假誓,褻瀆我的名。再說那個孩子。那個孩子名叫哈爾德?巴科。長大後,他做了“販克特”,從事契約的買賣。因此,他讓一雙手至死都保持著潔淨,共留下了1.2億美元的遺產。這句“隻有在金錢問題上可靠的人,才可以被看作是清白、誠實的”這就是哈爾德?巴科,他一生所遵循的信條,同時這個信條也為他帶來了成功,帶來了收獲。

  不可貪戀別人的財物,必須要堅守這個防線。怎樣處理這個心態呢?

  弟弟比哥哥的生日早一個禮拜。在弟弟生日當天,他打開生日禮物的時候,哥哥很不開心,收禮物的是弟弟並不是他。這時,他的父母見到哥哥這個樣子,就提醒他:雖然弟弟有禮物,令你不好受,不過你的態度是小器而且不禮貌的,是錯的。

  一個禮拜過去了,到哥哥拆生日禮物的時候,又輪到弟弟不開心,他還發脾氣。這時他的父母並沒有發言,問哥哥:“你認為應當怎樣拆禮物好呢?”哥哥對弟弟說:“我知道你看著我拆禮物很不開心,這樣吧,你過來跟我一起拆禮物。很快兄弟二人就快快樂樂地拆禮物了。

  也許在學習不貪戀別人的東西時,除了禱告外,還可以從哥哥這個行為開始。每個父母在教育自己的孩子時,可以借鑒一下。

  6.不要鄙視任何人

  引子

  不要鄙視別人,就是告訴人們不要以貌取人,更不要歧視任何人。

  猶太兒童從小就聽父母講著一個這樣的寓言故事:在森林堙A有一隻大象在一棵大樹下休息,突然飛來一隻蚊子,由於蚊子嗡嗡的聲音把大象吵醒了。大象看到蚊子後,就非常生氣地說:“你這隻小蚊子,找死呀!信不信我一下把你打死。”

  而蚊子反道是說 :“你不要太不看人了,說不到我會把你咬死呢 ?”

  大象聽後非常生氣,就用長鼻子打向蚊子。蚊子機敏地躲過了大象的鼻子,然後又一下子飛到大象的耳朵媄 。大象怎麼趕也趕不出蚊子,最後被蚊子咬死了。

  猶太父母給孩子講這個寓言故事的目的,就是告訴孩子:不要鄙視任何人,以貌取人更 是不對的。這正如一隻螞蟻可以咬死一隻大象一樣。

  猶太父母通過各種方式來教育自己的孩子不要鄙視任何人,這是每一個正在教育孩子中的父母應該在值得借鑒的。

  對於境況不如自己的人,不要以貌取人,不要歧視他們,不要瞧不起他們。

  ——諾未門

  教育孩子不要鄙視任何人

  在現實當中,在一些猶太人居住的地方,在每一個猶太村子堜恲矰W,都會有一個或幾個乞丐,他們被稱為“修諾雷爾”。但猶太人並不歧視這些乞丐,照猶太人的宗教習慣,乞丐也是一種正當職業,是獲得了神的允許的,他們是人們施舍的對象。猶太人素有重學和尊學的傳統,對於所有猶太人的智慧,包括殘疾人和乞丐,他們也同樣表現出尊重。在猶太民族中,一些“修諾雷爾”是非常喜歡讀書的,其中還有不少人通曉《猶太法典》。除此以外,他們也是猶太教堂中的常客,經常以同仁的身份參加《猶太教則》和《猶太法典》的討論。在猶太的家庭教育中,猶太父母會給孩子們講這樣的寓言故事,以此來教育孩子們對任何人都要以誠相等,不能鄙視任何人,更不能以貌取人。

  每個猶太孩子都不會鄙視他人,因為他們都知道一個這樣的故事:一個對上帝虔誠的人繼承了一筆財富。在安息日前夜,他就開始為安息日日落前的食物做充分的準備。這天,由於他在外麵急著辦事,所以,在安息日前他必須暫時離開家一段時間。就在他回家的路上,這時一個窮人向他乞討,這位窮人是用來買安息日所需食物。

  但當這位虔誠的人聽到後非常生氣地斥責這個窮人說:“你怎麼能一直等到最後一刻才買你的安息日食物呢?沒有人會像你這樣做,你肯定是企圖騙我的錢!”

  當這位虔誠的人回到家後,就把剛才遇到窮人的事講給他的妻子聽。

  當他的妻子聽後對他說:“我不得不告訴你,是你錯了。在你的一生中,也許你從未體味過貧窮的滋味,對貧窮是什麼沒有概念。但我是在窮苦人家長大的。我經常回憶過去,那時安息日快來了,天幾乎全黑了,而我的父親仍然為家人四處尋找哪怕一點點幹麵包而努力。而你卻對那個窮人犯下了這個罪行!”

  這位虔誠的人聽到妻子的這一席話,就趕緊到街上去尋找那個乞丐。當找到那個窮人時,窮人仍然在為安息日尋找食物。於是,這位富人給了窮人安息日所需的麵包、肉、魚,並請這位窮人來原諒自己。

  猶太人看來,富人和窮人盡管有時候的差距是十分巨大的。但是,他們認為富人並不一定快樂,窮人也並不一定絕望。一直以來,猶太人是非常尊重窮人的,但是,他們堅持認為,即使一個靠別人施舍為生的窮人也應該有施善行為。這就是猶太人對於窮人的態度。不嫌貧愛富,不以貌取人,不去鄙視任何人,並且把尊重窮人,對窮人進行施舍作為自己的義務,這是猶太人團結友愛的處世智慧之一。同樣,在猶太民族中還流傳著這樣兩句話:“不要輕視窮人,他們的襯衫媊悎I藏著智慧的珍珠。”“不要看不起窮人,因為有很多窮人是非常有學問的。”現在,我們從猶太人在對待窮人的這個態度中,可以看出猶太人的交友原則,那就是不以貌取人。因為他們知道在任何人的身上都有可取之處。

  每個人都有自己的優點和缺點,不要鄙視任何人,因為你同樣在哪方麵也會有缺點。因此,每一個父母應該從孩子的小時候就教育他們不要鄙視他人。

  7.要善待他人

  引子

  善待他人,同樣也就是善待自己,關愛自己。

  猶太父母教育自己的孩子要善待他人時,會講到一個這樣的故事:一個智商僅七十的人,因此他常受到不友好的對待。但因為他總是從一而終地對待人與事,承諾過別人的事就一定要辦到,而對於那些待他不善的人他也友好地對待,當事業有成事又開始將所有的錢一部分一部分地送給需要幫助的人,而且還不忘記承諾過朋友。他就是這樣善待他人,而從不祈求過任何回報,就是善待他人,不顧一切的去幫助人,最後得到了許多奇遇與別人做不到的功績。

  善待他人就是善待自己,雖然是一種無限製的付出,但也能得到應有的收獲。猶太父母對自己的孩子非常注重這方麵的教育,這是每一個父母應當學習的地方。

  善待他人就是善待自己。

  ——諾未門

  善待他人就等於善待自己

  善待他人,就是要人們要用自己的理性、善意、愛心和責任去麵對生活的現實。隻有善待他人,才能把自己融入人群,獲得友誼、諒解、信任和支持;隻有善待他人,才能調整失衡的心態,解脫孤獨的靈魂,走出無助的困境;隻有善待他人,才能在人生的道路上擁有一個充滿快樂的感覺,從而踏入一個充滿機遇的境界,並以此走向一個充滿希望、光明的未來。

  人都習慣把善待他人作為人們最美好的品質。一個與人為善從善如流的人總是受到人們的稱讚和尊重。雖然世界大文豪雨果當年曾說,在動物界,一個天生的白鴿是不會變成猛禽的,這種事情隻會發生在人類當中。可如果社會上遍是善待他人的人,那世界將變的多麼文明美好,人間也到處充滿了愛!

  在猶太,發生過這樣一個故事:一個女孩,她與人為善、熱忱助人在熟悉的人中有口皆碑。她把左鄰右舍上門等候的親友讓到自己家端茶遞煙、為外地人指路領路等等全看成份內之事;把上班時幾乎包攬的擦桌子墩地板倒垃圾、給同事倒開水等等都當作履行職責。這個女孩對助人為樂的詮釋是:善待他人不圖回報和索取是一份坦然,看到別人快樂更增添自己的好心情。她的養父過世前臥病在床住院治療,這個女孩奔波於單位和醫院之間,喂水喂飯喂藥清理排泄物輕輕按摩老人肢體樣樣細致周全。值得稱道的是她對他人難能可貴的幫助。一天,和養父同住一個病房的一名老年患者要“方便”,不巧陪侍的孩子出去辦事不在身邊,這名老年患者內急難忍隻的勉強堅持著去衛生間,結果意誌終歸沒能戰勝老弱的病體,髒物被排泄到床邊和地上。打水回到病房的媛正遇上這老年患者的無助和尷尬,她沒有猶豫,趕快動手收拾“殘局”。此等幫助豈是人人能“下的了手”的!這時,老人看到這個女孩感動得兩眼熱淚迎眶。

  當這個猶太女孩走上新崗位後,她在兢兢業業做好本職的同時,依然是與人友善、熱情待人。尤其對那些因自己調整工作而無端生妒的人更是以禮相待,以德報怨。不到一年,那位因與出納崗位?肩而過便滿腹怨氣的同事休產假,媛便利用星期天甚至下班後凡能抽出的時間到這位同事家忙前忙後,不是做飯端水就是洗尿布抱孩子,同事被深深感動,後來公司堜狾釭漲P事都一致認為她是一個難得的好姑娘。

  多年來,這個女孩奉行與人為善忍讓謙和的處事哲學。她說,每個人都有與生俱來的善良天性,更需要後天日積月累的修養,隻要不傷尊嚴和人格,有什麼不可以善待和忍讓?是啊,與人為善,善待他人,多了一份坦然,增了一份愉悅,添加了一份好心情。如此說來,善待他人不正是善待自己嗎?

  善待他人就是真誠地對人

  有位猶太人住在海邊,他非常喜歡大海。而在一天的晨曦時,一座土堆對他說道:“那就是你家的祖墳。”這阿而特人一聽,更是悲從中來。自己的祖輩和生身的父母都安息在眼前的墳墓堙C這座祖墳不就是自己的根嗎?雖然說這個阿而特人已年至花甲,然而他站在闊別多年的先輩墳前,卻感到自己像一個失去了爹娘的孤苦伶仃的孩子,再也忍不住強烈的心酸,一個勁地放聲痛哭起來。到了這個地步,那同伴總算看夠了笑話。他忍不住滿腹的暢快,哈哈大笑起來。像個勝利者一樣,那同伴對阿而特人解嘲地說:“算了,算了,別把身子哭壞了。我剛才是騙你的。這堸收O尼爾國,離阿而特國還有幾百埵a哩。”聽了同伴這麼一說,這個阿而特人知道上了當,頓時,他的懷鄉念舊的虔誠心情也就煙消雲散了。但這時占據著他心靈的情感是他對因輕信別人而導致的過度衝動,從而深感難堪。

  當這個阿而特人真正回到了阿而特國的時候。這時,在阿而特國的城鎮和祠廟,在他看來,先輩的房屋和墳墓,已不像他在尼爾國見到的城市、祠廟、房屋和墳墓那樣具有感召力。回到了自己的家鄉,他觸景生情的傷感反而減弱了。在幾十年婸W積起來的一腔思鄉激情提前在尼爾國爆發,隨後又遭到了褻瀆。因此,當他真正地回到了故鄉,不但再也無法重新積聚剛踏上歸途時的那股強大的追求力量,並且,對他來說神聖的信仰也被欺詐蒙上一層暗淡的陰影。

  這則故事就在告訴我們,善待他人就是真誠地對人,對待朋友要以真誠的態度。爾虞我詐到處泛濫的社會環境,很容易動搖人們高尚的信念。真誠有“聽君一席話,勝讀十年書”的作用,就像汪洋中有一艘輪船。真誠也有使一株枯草起死回生的作用,就像黑暗中有束陽光,生活中有個向導。無論在何時何地,我們都應該擁有真誠。用真誠的陽光支起一片麗日晴空。每個人的一生既有喜悅、歡樂與追求,也有憂愁、寂寞與失落,然而,我們不能隻享受晴空麗日的溫暖而忘了烏雲翻滾的寒流,即使虎嘯雷鳴,滄海橫流,大地顫抖也不必失去生活的信心。因為正是人生有了真誠的相伴,人生才有了真誠的相陪。

  擁有一個顆善良的心

  在生活中,猶太人總是教育自己的孩子要善待他人時,總是教育自己的孩子要有一顆善良的心。因為,隻有有了一顆善良的心,才會學會善待他人。

  每個猶太父母都會告訴孩子:善良是生命的黃金,善良是一種世界通用的語言,善良可以使盲人看到光明,可以使窮人看到希望。善良可以使人在生活中受到別人的尊敬和愛戴。

  每個猶太父母都知道一個這樣的故事:有一個農人挑了一擔菜進城去賣,在街上,農人拾到一疊錢,他點了一下,共有15張。回家後,農人把15張錢交給他母親,他母親說:“孩子,人家丟了錢。一定很著急,我們怎麼能要人家的錢呢?趕快送還失主,說不定人家正找得著急呢!”

  這位農人按照母親的吩咐,趕回拾錢的地方,等待失主來領。在前麵不遠處,農人發現有一個人好像低著頭在地上尋找什麼東西,便連忙上前問他:“老弟,你丟了錢吧?這,我拾到了,現在還給你吧。”不等那人回答,農人便將15張錢全都給了那人。這時,有一些人圍了上來,見此情景,有人提出,失主應給些賞錢給農人。但這個丟錢的人卻說:“我丟失是30張錢,但現在才找回來一半,我為什麼再有分一些賞給他呢?”

  這時,這個農人覺得這個丟錢人太不講理了,自己如數將拾到的錢歸還給他,他不但不謝,反而又誣蔑自己貪了他一半的錢。這個農人實在氣憤不過,便跟那人爭吵起來,兩人互相扭著來到縣衙門的堂上。

  他們各自向縣令敘說事情的原由,縣令聽後,心堣w有幾分底了,他對那領錢人的行為頗為生氣。縣令派人將農人的母親叫來,當麵對質核實,證明農人說的情況屬實。接著,縣令讓農人和那個領錢人各自寫出事情的情況。於是他們分別寫道:“拾錢人的確是拾到15張錢鈔”,“丟錢人確實是丟失了30張錢鈔”。縣令將兩張狀紙捏在手上,對失主說:“你丟的是30張錢鈔,而他拾到的是15張錢鈔,可見這錢不是你的錢,而是上天賜給這位賢良母親的養老錢。假若他拾到的是30張,那就是你的了,你可以到別的地方去找你的錢吧!”

  那人知道自己撒謊,自覺理虧,便也不敢再作狡辯,灰溜溜地離開了縣衙。於是,縣令把15張錢鈔交給農人的母親,並對這位母親說:“你是位賢德的母親,這錢就歸你了!”人們聽後了,都拍手叫好,都認為這15張錢就是上天賜給善良老母親的養老錢。

  故事中,這位賢良的老母親教導自己的孩子將拾來的錢交還與失主,反又遭到訛詐;但那位賢明的縣令又機智地將錢判送賢母,而那靠訛詐欺騙的人卻不得好下場。因此,人都應該擁有一顆善良的心才好。雖說,善良不可以給你帶來榮華富貴,不可以給你帶來功名成就,不可以給你帶來家萬貫,但它至少不會讓你走上邪路,不會讓你生出什麼歹念之想。因此,心存善良的人,至少不會是個討人嫌的人。

  現實中,孩子們是生活在一個絢麗多彩、生動美好的一個世界中,但同時也存在著一些缺陷。這些缺陷往往不利於善良人的生存,因而善良人要活下去,經常需要依靠他人的關愛。在猶太家庭中,猶太父母們就會告訴他們的孩子們不要總想著自己,要多想想別人。待人要以一種開朗豁達的心情,一種熱情友好的態度去尊重他人,理解他人,關愛他人,幫助他人。

  在每個人的人生道路之上,人人都需要有感情的理解、安全的庇護、精神的安慰、生活的照顧、行為的支持。在自己苦惱的時候,總希望別人能接受自己的傾訴;在自己成功的時候,總希望別人讚賞自己的成績;在自己危難的時候,總希望別人能伸出援助之手;在自己困惑的時候,總希望別人能給予指點……總之,在人生的道路上,總會希望得到別人對自己精神、心情上的幫助,那麼,先想一下,你是否幫助了別人,要明白在你善待他人,同時也就是善待自己。對於一個孩子來說,每個父母都有責任教育自己的孩子學會善待他人。

  8.要像愛自己那樣愛自己的鄰人

  引子

  正所謂“遠親不如近鄰”,能夠經常幫助別人,鄰堣孜*鈰魕M諧相處,也是一種快樂。因此,每個父母都應該教育自己的孩子要愛鄰人。

  猶太人認為,愛你的鄰人如同愛你自己一樣,在孩子小的時候,猶太父母就會對孩子們貫穿對鄰人之間的愛要無條件。這時,他們就會對孩子講述在洛克菲勒的孫子戴維?洛克菲勒的傳記中這樣一段關於愛的敘述:

  “父親最喜歡的《新約》故事之一是‘行善的人’(Good Samaritan)的寓言。大多數人都熟悉這個故事:一個人在偏僻的路上遭到襲擊,被毆打、洗劫,奄奄一息,但是過路的很多人都視而不見,直到一個行善的人——他所屬的一幫人在聖經時期被認為是不可信的危險之徒——停下腳步施以援手,救了那個人的命。

  你的鄰居是誰?你對他負有什麼義務?這是故事的要點。對於父親來說,其中的道德觀念十分清晰:所有人都是你的鄰居。我們還是孩子的時候,在每天早晨早飯前的祈禱中,父親總是一遍又一遍地強調這一點:你必須像愛你自己那樣愛你的鄰居。行善的人的故事——也就是夏加爾在波坎蒂克山的聯合教堂為紀念父親而為百葉窗選擇的主題——是父親一生的象征,在激勵他做善事。對於他來說,作慈善事業就是當個好鄰居。”

  幫助別人,別人也會幫助你,正如愛鄰人,鄰人也會愛你一樣,每個父母應該從孩子小時候起就教育自己的孩子要愛自己的鄰人。

  幫助另一個人去愛上帝,就是對這個人的愛,而被另一個人幫助來認識上帝,即是被人所愛。

  ——諾未門

  教育孩子愛鄰人

  在人們的意念之中,猶太人以善於經商而聞名於世。但猶太人追求商業並不是僅為賺了錢就好。猶太人之所以能夠發展到今天,很大程度上是由於有一種流浪民族的智慧。在猶太人的教育中,曾有這樣的一句話“因為你是個猶太人,所以要獲得成功就必須付出常人一倍以上的努力”。因此,猶太人經常教育自己的孩子付出更多才會有更多的回報,他們經常教育孩子要像愛自己那樣愛自己的鄰人。

  “要像愛自己那樣愛你的鄰人”是猶太人做人處世的準則,他是來教導人們要愛別人和對社會要有奉獻的精神。他們認為,自己和鄰人的樣子都是上帝形象的具體存在,因此必須互相尊敬。在猶太教中,人的生命是上帝給予的,最終也由上帝來決定是否收回。如果在沒有征得上帝的同意後,人是不能擅自選擇死的,所以,在猶太人中間的自殺率就偏低。

  雖然猶太人的經曆了長達2000多年的流浪生活,但他們還一直堅守著自己的民族的自覺性和主題性,並保存著民族整體的生命。因為民族這個共同體不消滅,新一代就會繼承和發展前輩的精神,實現精神的不滅。因為他們堅信,“命運就在腳下,人的雙腳會導引著他走向他想要去的地方”,為了獲得成功,你就必須要抱有堅定的信心。

  要像愛自己那樣愛自己的鄰人,這可以說是猶太商人經商成功的秘訣,猶太在教育自己的孩子時,也比較注重這方麵的教育。

  例如,猶太人商人,全球零售商沃爾瑪在這一方麵做得就非常有準則。“當愛你的鄰人”,這個古老的聖訓在沃爾瑪非常強調一句必須遵循的工作準則,

  某家公司的一位培訓師,他也是一個猶太人,他經常對別人說:“我經常要給公司內外的客戶做培訓,講解我設計的方案。我從來不會千篇一律地講解方案,我想到的是客戶的特性和感受。我認為,麵對不同層級、不同經驗背景、不同工作崗位、不同性情愛好的客戶群,他們理解與接受培訓內容的關注點與程度都不相同,因此盡管有時培訓的場次多、內容多、客戶的要求也多,但每次我都盡量將講義做得不拘一格,無論是形式、內容還是邏輯結構,我想這是一名優秀?詢師必須考慮並且應該做到的。”由此看出,這位培訓師就是一個充滿著愛心的人,憑著自己的那顆愛心,從此,他給客戶提供服務也就是那麼的周到、細致和無微不至。

  每個父母都應該把孩子教育一個充滿愛心的人,愛鄰人就像愛自己一樣,因為那是一種發自內心的愛。如果一個人沒有一種發自內心的愛,那麼任何裝模作樣的服務態度是不會顯示出你的熱忱和仔細出來的。隻有像愛你自己一樣愛你的客戶、你的同事、你的企業、你的社區,你才能在工作中真正擁有一顆愛人的心,你才能發現工作原來如此美妙,你才能感到有必要為工作獻出自己的一生。當你不斷強化自己的愛心的時候,同樣,你也會發現自己也沉浸在一種越來越幸福的愛之中,這種可以使一個人獲得快樂,使獲得的快樂和動力得以永琚C

  誰都會愛自己,都會對自己寬容。如果是這樣,那麼,愛你的鄰人,也就是也要寬容他人,愛自己的鄰人,並不是一定要為鄰人服務。鄰人之愛是無條件的,每個父母應該培養孩子對鄰人的愛,才會讓他們在以後的道路上去幫助別人,從而培養出孩子有一種博愛的精神。

  9.各盡所能幫助別人

  引子

  幫助別人是一種快樂,也是一種美德,猶太父母經常教育自己的孩子要盡自己所能地幫助別人。猶太人經常講瑪蒂的故事來教育自己的孩子要盡自己所能地幫助別人。

  普吉島流傳著一個猶太女孩瑪蒂的故事。當海嘯來臨之際,10歲的猶太女孩蒂利首先發現了海天交彙之處的白色巨浪,她一下聯想到地理課本上關於巨浪的知識———就在聖誕節前,她還在思考老師布置的關於巨浪的討論題目。意識到災難即將降臨的她,立即說服了父母,並和他們一起動員海灘上遊客撤離。當百餘名遊客剛剛抵達高地,海嘯便無情吞沒了這片海灘。

  瑪蒂的故事宛如一朵奇葩,為這場不幸的災難增添了一絲亮色。從這個故事塈畯怓搢鴗F猶太幫助別人的美好品德,更感謝猶太女孩瑪蒂,她讓我們看到了什麼人間美好的東西;感謝瑪蒂一家,當災難來臨之際,他們並不是隻想著自己的安危,而是積極主動地幫助他人脫離危險。

  ……

  每個猶太人的孩子,都接受著要盡所能幫助別人的思想,的確,幫助別人就等於幫助了自己。一個人在幫助別人時,無形之中就已經投資了感情,別人對於你的幫助會永記在心,隻要一有機會,他們也會主動幫助你的。每一個父母都應該從小就教育自己的孩子,讓孩子盡自己所能地去幫助別人。

  能適時付出點點滴滴的愛。關懷他人、幫助他人。如此才會有美好幸福的人生。

  ——諾未門

  教育孩子樂善好施

  盡自己最大的努力來幫助別人,適時地付出自己點點滴滴的愛,去關懷他人、幫助他人,如此才會有一個美好幸福的人生。一般人常常覺得自己所擁有的太少,永遠不滿足。也吝於布施。然而求助者也許所求不多,隻需要微少的東西而已!若不肯及時幫助遇到困難、逆境的人。往往會造成無法彌補的悔恨。猶太兒童在從小就常聽父母“日行一善”、“積善之家必有餘慶”、“施比受幸福”等家庭訓導,對孩子來說每次都是在鼓舞其善良的民風,並能持之以琩繭o揚光大。每個猶太兒童都知道這樣的一個故事:

  在一個叫法蘭德斯的一個小村莊堙A有一個名叫麥克的小男孩,跟著年邁的爺爺住在一起。老爺爺是靠著為村民們運送牛奶到安特瓦普的小鎮的工作,來維持祖孫兩人的生活。麥克的爺爺因為年紀已大,腳部有些毛病,不可以走太遠的路或用太多的力氣,所以麥克常常在後麵推著車,減輕老爺爺的負擔。為了生活,麥克和他的爺爺就這樣努力地工作著。

  一天,麥克和他的爺爺把工作做完之後,在回家的路途中,麥克突然發現有一隻狗,正倒在路邊痛苦地呻吟。“好可憐啊!如果沒人理會,這樣下去一定會死掉的,讓我來幫助他吧!爺爺!”麥克回過頭征求爺爺的同意。老爺爺便把小狗放在他們的板車上,帶回了家中。祖孫倆親切地為這隻狗治病,喂它吃東西。貧窮的他們,將他們所吃的麵包、牛奶全都給小狗吃,一點兒也不吝嗇!小狗在他們的親切照顧之後,漸漸恢複了體力。麥克和老爺爺看著健康的小狗,心堻ㄚ黹矽部C麥克決定幫小狗取個好聽的名字,他想了又想,終於決定叫他“漢思”,小狗好像也很喜歡被叫“漢思”一般,高興地搖了搖尾巴。

  漢思在被麥克祖孫救起之前,每天都必須要拖著沉重的板車。如果稍微走慢一點,就會被主人的鞭子毒打。可憐的漢思就這樣日複一日地工作著,身子變得非常虛弱,終於病倒在路旁,漢思便被主人丟棄在路邊了。漢思受麥克和老爺爺的愛護,心堣Q分的感激和快樂。有天早上,麥克和老爺爺向往常一樣,將牛奶搬上了板車,正準備運送到鎮上的時候,漢思忽然跑了過來,鑽到板車的手把前,就再也不願意走開。“噢!漢思,是不是想幫麥克和老爺爺的忙呀?”老爺爺??地笑了起來,漢思聽了爺爺的話,趕忙搖了搖尾巴,老爺爺便將皮繩係在漢思的身上,讓它可以輕鬆地拉動板車。漢思的力氣非常大,他一站起來之後,就很快地將車子拉動了。如此一來,真的是幫了老爺爺一個大忙了呢。但麥克的爺爺因為年紀大了,又加上生了病,因此,腳也無法走路了,爺爺也隻好躺在床上休息。

  麥克便和漢思一起去搬牛奶,雖然老爺爺不在身邊,但有漢思的幫忙,麥克一樣可以工作得很好。每天把工作做好之後,麥克總會到鎮上的教會去為老爺爺禱告,漢思總是乖乖地在外麵等。可是有一天,當漢思像往常一樣在外麵等的時候,小主人麥克卻一麵歎著氣,一麵自言自語地說“我真想看看那個啊!……”漢思看到了麥克這樣歎氣的樣子,也很心疼,他不禁想著:“小主人到底想看些什麼啊?”原來這教會媊恁A陳放著許多幅名字叫“達芬奇”的畫家的作品。麥克從小時候,便非常地喜歡畫畫,尤其是達芬奇是他最喜歡的一個畫家。可是盡管隻是看一眼,也不可能啊,因為麥克沒有錢。教會的人是很現實的,麥克沒捐獻錢,是不被允許去觀賞那些名畫的。教會的人曾大聲地趕麥克說:“沒有錢就趕快出去吧!”

  但麥克和同村堛漱@個溫蒂的女孩關係非常的要好,兩人經常在一起玩耍。有一天,正當麥克在草地上為溫蒂畫像的時候,正巧被溫蒂的父親看見了,便很不高興地責怪著溫蒂:“溫蒂!你不可以跟那窮小子在一起,趕快跟我回家去!”溫蒂的父親強拉著溫蒂的手,把她帶回家去了,剩下麥克和漢思呆立著。麥克的爺爺自從生病後,一直躺在床上,無法工作。而且病況似乎越來越不樂觀,為了爺爺的病,麥克已經花去了所有的積蓄,如今就連為爺爺買藥的錢,也沒有著落。麥克被安特瓦普鎮所舉行的一個盛大的繪畫比賽給吸引了,他想拿自己所畫的畫去參加比賽,以爭取那些獎金。“漢思,如果我能得到第一名,那麼爺爺的藥和你的食物便沒有問題了。”麥克打定了主意之後,便利用送完牛奶後的空檔時間,趕緊畫圖,以此來趕上繪畫比賽的時間。

  終於,寒冬降臨了大地,而麥克的圖也已經完成了,麥克望著自己的圖,心媕q默地祈禱著:“上帝啊,請你賜給我力量,為了生病的爺爺,我一定要爭取最好的成績,才能夠為爺爺買最好的藥來治病啊!”漢思坐在一旁默默地望著小主人。當麥克做完了工作,在回家的途中,撿到了一個可愛的布娃娃。“這個布娃娃送給溫蒂的話,溫蒂一定會很高興的。”麥克想到這堙A便很快地跑到溫蒂的家門前,他站在溫蒂房間的窗下小聲地叫著:“溫蒂!溫蒂!我是麥克啊!”溫蒂聽見了麥克的聲音,很快地打開了窗戶,麥克便將布娃娃送給了溫蒂。那一天夜晚,溫蒂家的倉庫發生了大火,村子堛漱H都紛紛跑過來救火。麥克聽到了這個消息之後也趕過來幫忙。可是,溫蒂的父親看見了麥克,便很生氣地抓住他,並且大罵著:“你這小子剛才是不是跑到我家附近,賊頭賊腦的,是不是你放的火?快點給我招來。”溫蒂的父親無理的態度,把麥克嚇得不知所措。“各位,一定是麥克放的火,請各位以後不要再給他工作,好嗎?”因為溫蒂的父親是村子堻抴I有的人家,所以他所說的話,沒有一個人出來反對。可憐的麥克從這件事發生了以後,再也沒有人願意讓他搬運牛奶了。如此一來,原本就很窮的麥克,失去了工作後,就完全沒有錢買東西過活了。

  聖誕節就要來了,這時麥克的村子堛漱H都紛紛準備著各家的食物和聖誕節禮物,村子塈e現一片歡樂的景象。可是,可憐的麥克家,因為沒錢買食物,也沒錢買藥為爺爺治病,老爺爺的病越來越嚴重了,最後終於去世了。“嗚…爺爺,不要死啊!……”不管麥克怎麼傷心地哭著,老爺爺隻是緊閉著眼睛,麥克知道再也喚不回爺爺了,便抱著爺爺不停地哭。隔天早上,麥克便和漢思草草地為老爺爺做了一個簡單的墓地,讓老爺爺安靜地躺在地底下。埋葬了爺爺後的麥克,連房租的錢也付不出來了,隻好搬離了那個房子。而在這時,風雪正在下個不停,一片白茫茫的世界。

  麥克帶著漢思,孤獨地走在街上,肚子非常的饑餓,以至於連抬起腳的力氣都沒有了,就這樣走著走著。到了聖誕節的早上,也就是安特瓦普鎮所舉行的繪畫大賽公布入選的日子。麥克帶著漢思,一早便來到了會場。會場堙A早已有很多人在那堙A等待著名單的公布,麥克一走近去以後,便看到了入口處最醒目的牆壁上,掛著一幅入選的作品,可是,這並不是麥克花了好幾天所完成的作品。“唉!漢思,我真的不行呢!那作品不是我的!”麥克說到這堙A眼淚不停地流了下來。他盼望已久,第一名的美夢終於被無情地粉碎了。麥克很失望地離開了會場,這時候雪卻越下越大,麥克又餓又累地走在寒冷的街上,好像要不支倒地似的。漢思的肚子雖然也很饑餓,可是卻鼓起精神,一步不離地跟在小主人後麵。“汪!汪!”突然間,漢思好像發現什麼似的,停了下來。漢思不停地用腳挖著雪堆。麥克蹲了下來,從雪堆中發現了一個錢包,麥克便把它抬起來打開一看:“哇!好多錢啊!咦!這皮包上麵還寫著溫蒂父親的名字。我得趕快把皮包拿去還給人家。”麥克就加快腳步,向著溫蒂家的方向,走了過去。麥克將皮包交給了溫蒂的母親。此刻,溫蒂和他的母親,正在為這個皮包不見了而煩惱著呢!麥克很有禮貌地對溫蒂的母親說:“是漢思發現的喔!請你們給漢思一點食物吃好嗎?拜托拜托!”

  麥克說完話以後,就趕緊跑出去,走回原來的路。“等一等!麥克,你的肚子一定也餓了吧!”溫蒂的媽媽在背後叫著。可是漢思麵對著眼前的食物,一點兒也不心動。他急忙衝了出去,在風雪之中尋找著他一向敬愛的小主人。風雪實在太大了,以至於饑餓的漢思支持不住跑到教會去避風雪時,意外地發現倒在一旁的小主人麥克,麥克看見了漢思,非常高興地說:“漢思,你還是跑來了!你真是個忠心的夥伴呢!”麥克感動得泣不成聲。漢思疼愛地舔了舔小主人的臉,並且用力地拉開了布幔。這時候月光從窗口照了進來,正巧照在牆上的這幅“達芬奇”的名畫上,麥克看到畫,不禁睜大了眼睛。“那是我長久以來盼望見到的畫啊!一定是神聽到了我的禱告,特地讓我看的吧!感謝上帝,此刻我覺得非常的幸福呢!……”麥克的眼中流下了喜悅的眼淚。第二天早上,麥克抱著漢思,靜靜地躺在教會的地板上,永遠地睡著了。這個情形,被到教會來禱告的人發現了,麥克的臉上還依然留著一個甜美的微笑。以前曾經責罵過他的人,心堻ㄚ傴F愧。尤其是溫蒂的父親,當他知道了麥克和漢思的死後心塈颽O羞愧萬分。從此以後變成一個樂善好施的人。

  如何教育孩子幫助他人

  每個父母都應該像麥克父母和爺爺那樣,教育自己的孩子樂善好施。那麼在日常的生活中,怎麼樣才能做到樂善好施,盡自己的可能來幫助別人呢?我們先看一下,猶太人在這方麵是這樣教育他們的子女的:

  一、個人必須妥善處理好自己的事情,在自己經濟能力的允許下,無後顧之憂後,才可以安心地來對他人伸出援助之手。

  二、要用自己的智能來衡量你要施舍的對象,你要施舍的這個人是否值得你去幫助。如果有了一個正確的選擇才不會被那些不肖之徒,利用人性的弱點來騙取財物,以滿足自私貪婪的欲望,以此來助長不良的風氣。

  三、或是也可以直接將自己的愛心送達,不必借助他人,但更不要因為一時的挫折而降低你對別人愛心的熱度。

  幫助別人越多,得到的回報也越多,別人有困難盡量幫助別人,這些被你幫助過的人就是日後你寶貴的財富,你平時積累的越多最後能夠使用的資源也就越多,每一個父母都應該教育自己的孩子要盡所能幫助別人。



  第三章 教育中的性格培養



  1.性格的培養從自信開始

  引子

  自信,是人生最寶貴的財富。法國教育家盧梭曾經說過:“自信心對於事業簡直是一種奇跡,有了它,你的才幹便可以取之不盡,用之不竭;一個沒有自信的人,無論他有多大的才能,也不會抓住一個機會。”

  自信是父母送給孩子最好的禮物,孩子隻有擁有了自信,才能在漫漫人生中有所收獲。

  而一些不自信的孩子往往表現為活動性差,即行為、語言退縮,具體表現為不敢與人交往、不敢發表自己的觀點、從眾心理強等等,這些孩子也往往被當成是性格內向的孩子。擁有充分自信心的孩子往往不屈不撓、奮發向上,因而比一般孩子更易獲得各方麵的成功。加拿大有句諺語也說:自信意味著已成功了一半。

  孩子未來麵對的是充滿挑戰的社會,因此,作為家長就一定要重視培養孩子的自信心。孩子成為一個自信的人,就能夠昂首闊步去迎接挑戰,適應社會的需要。

  自信是成功的良藥。

  ——諾未門

  培養孩子的自信心

  在很多的時候,那些阻礙我們成功的主要原因,並不是我們能力的大小,而是屬於個人的心態。當一個孩子認為自己一無所用時,就會走向自暴自棄。那便是教育的失敗和家長的悲哀。這時就要教育孩子要保持著一種自信,就是希望,也就有了進步的立足點。要想成功靠得不是你的小聰明,而是你的信心。

  猶太人的父母就比較注重孩子自信心的培養,猶太父母經常會給孩子講遊泳好手弗洛倫絲?查德威克的故事,來培養孩子的自信心。

  1952年,世界著名的遊泳好手弗洛倫絲?查德威克從卡德林那島遊向加媞皏夾海灘。兩年前,她曾經橫渡過英吉利海峽,現在她想再創一項紀錄。這天,當她遊近加媞皏夾海岸時,嘴唇已凍得發紫,全身一陣陣地寒顫。她已經在海水堛w了16個小時。遠方,霧靄茫茫,使她難以辨認伴隨著她的小艇。查德威克感到難以堅持,她向小艇上的朋友們請求說:“把我拖上來吧。”艇上的人們勸她不要向失敗低頭,要她再堅持一下。“隻有一英婸楔F。”他們告訴她。濃霧使她難以看到海岸,她以為別人在騙她。“把我拖上來。”她再三請求著。於是,冷得發抖、渾身濕淋淋的查德威克被拉上了小艇。後來,當她對別人談起此事說,如果當時她能看到陸地,她就一定能堅持遊到終點,在那時,隻是大霧阻止了她奪取勝利的一個阻礙。

  在這件事過去之後,弗洛倫絲?查德威克認識到,阻礙她成功的不是大霧,而是自己內心的那種疑惑。是她自己讓大霧擋住了視線,迷惑了心,先是對自己失去了信心,然後才被大霧給俘虜了。兩個月後,查德威克又一次嚐試著遊向加媞皏夾海岸。濃霧還是籠罩在她的周圍,海水冰涼刺骨,她同樣望不見陸地。但這次她堅持著,她知道陸地就在前方;她奮力向前遊,因為陸地在她的心中。最後弗洛倫絲?查德威克終於成功了。

  因此,當一個人有了信心,也就有了挑戰自己的那種意誌的力量,具備了挑戰自己的素質。同樣道理,猶太女子麗莎身為一個舉重者,最大的障礙是如何突破當前的瓶頸,順利地舉起500磅的重量。

  在現實中,每一位運動員在某一段時間幾乎都會遇到瓶頸,像是無法突破既有的分數、表演形式或演出水準;也可能是無法超越快速球的速度、射擊的準確性、競賽的時間、某一高度或距離。麗莎在舉重訓練中穩定地持續克服更高的重量限製:從400磅、450磅、475磅、490磅、495磅、一直到498磅。但麗莎舉不起500磅的重量。雖然麗莎口口聲聲說自己一定能夠舉起500磅的重量,但麗莎心中並不以為然。

  一般來說,當你的舉重達到一定重量的時候,你也就不會自己抬著舉重杆了,否則在你舉重開始前,你就已經疲憊不堪了。所以一般而言,都由教練或看守員幫你抬著舉重杆。有一天麗莎的教練對麗莎說:“噯,麗莎,再試一次,然後就可以洗個澡回家。來吧,再來一次400磅。”麗莎舉起重量杆,然後麗莎的教練宣布:“我的天!我想他們弄錯了,我敢肯定這個杆子有506磅!”從那刻起,對麗莎而言要舉重500磅不再有任何困難。

  當時真正阻礙麗莎的不在於麗莎的訓練不夠或體能不足。單以麗莎的體力來看,麗莎很可能在幾個星期前就可以舉起500磅的重量。真正的原因在於麗莎的意念:麗莎知道自己能舉重500磅是因為自己已經做到了。雖然事後為了確定起見,麗莎數度嚐試再舉起500磅的杆子卻舉不起來,但麗莎明白是因為體力的原因而非心理因素。麗莎不再懷疑自己有能力擔起500磅的重量。

  由此可見,孩子的潛力也是非常巨大的。但是,對孩子期望、要求過高,遠遠超出孩子的能力所及的水平,也是家長對孩子不滿、難以發現長處的一個重要原因。孩子達不到家長的要求和標準,自然得不到家長的表揚和鼓勵。長此以往,在父母的訓斥和批評中長大的孩子,會逐漸對自己的能力失去信心,變得消極、被動,對學習自然就毫無興趣。特別是對年幼的兒童來講,自我意識正在形成中,長期的失敗感,持久的來自家長的批評,會使其形成一種消極的自卑意識。一旦形成消極的自我意識,那他就可能用低標準要求自己,甚至自暴自棄。因此,對於一個家長來說,要發現孩子的長處,並以此來培養孩子的自信心。

  哈佛大學亨利?比其爾博士曾經就做過這樣一個試驗:他以100個醫學院學生為研究對象,他將這些研究對象分為二組,每組50人。第一組人分配了紅色膠囊包裝的興奮劑,第二組人則分配了藍色膠囊包裝的鎮定劑。可是實際上,膠囊媊悛疑蠕賓o被博士調了包,但學生並不知道。結果兩組學生的反應都如先前所以為的那樣,吃了紅色膠囊的一組很興奮,吃了藍色膠囊的一組則很平靜,由此可見,他們的信念壓製住了身體對藥物的化學反應。亨利?比徹因此推論,藥物的功效不僅得看藥性,同時還得看病人是否相信藥物的藥效。亨利?比其爾博士的研究結果說明,與其說是藥物使病人身體康複,不如說是歸功於病人的信念。這就是諾曼?卡曾斯所說的:“吃藥打針不是絕對必要,但康複的信念不能沒有。”

  在一部《聖經》中曾記載了這樣一個故事:有一個女人,患了一種奇怪的血漏病,流血長達12年之久,拜訪了各方名醫,但都不見好轉。她聽說隻要摸一下耶穌,便可百病全無。於是有一天她趁著耶穌給大家布道的時候,夾在人群中摸了摸耶穌的衣服,令人驚奇的是血漏的源頭立即幹了,血也不再流了,血漏病奇跡般地痊愈了。正在這時,耶穌發覺到了,於是問道:“剛才誰摸過我?”女人恐懼戰兢,俯伏在地上將情況一五一十地告訴了耶穌。耶穌這時對這個女人說:“女兒,是你的自信救了你。平平安安回去吧,從此你的災病痊愈了。”

  故事中的女子相信隻要自己摸一下耶穌,她就會痊愈。正是這個信心,使她戰勝了自己的心理障礙,並重新獲得了健康。人們常常在和別人比較後,發現自己有許多不如人的地方,漸漸地,連自己也討厭起自己來了。與人接觸時,這種晦暗、卑下的心態會不自覺地傳達給對方,而惹人嫌惡。不過,隻要觀念一轉,結果就會大大不同。雖然自己不是滿分,但也有不少優點,做事規規矩矩,態度謙和有禮,有耐性,運動方麵更是拿手。如果能把心思放在這些地方再加以發揮,便會對自己產生信心,心情也會慢慢開朗起來。這種明亮的氣氛感染周圍的人,自己便成為一個擁有自我的發光體。我們無法期望一個人完美無缺,每個人都優缺點並俱,但是選擇以缺點或優點看待自己,衍生出的人生態度便有天差地別。如果能夠發現並發揮自己的優點,則是一個人積極人生的態度。

  培養孩子信心的方法

  自信,它指的不但是故事中的女子戰勝疾病法寶,同樣也是孩子進步的一種強大的內驅力。孩子學業的暫時落後並不可怕,可怕的是自信心的喪失以及精神的垮塌。那麼,該怎樣樹立孩子的自信心呢?猶太家長是這樣來培養孩子的信心的。

  一、作為家長,在平時要善於發現並且開啟孩子自信的“窗戶”。有句話說得好:“天生我才必有用。”事實上,人的才能是各種各樣的,不可能存在“全才”,每個人都是“專才”、“偏才”。有的人善於學習,有的人善於手藝,有的人善於組織,有的人善於文體。單單是在學習上,又有人擅長形象思維,有人擅長計算,有人擅長抽象思維,有人擅長語言。西方有句諺語說:“上帝為你關上了一道門,必然為你打開一扇窗。”對於孩子,我們不可能也沒有必要要求他們門門學科都要拔尖、總分領先。當今社會不隻需要科學家和學者,還需要企業家、工人、農民、商人等各行各業的建設者。我們何不允許孩子各學科平平而優先發展某一領域?如果孩子在某一方麵進步了,取得成績了,當孩子聽到的表揚、接受的鼓勵多了,那麼,孩子自信的“窗戶”自然也就會打開了。

  一次,學樣舉行表演比賽。慶慶報名參加了表演《白雪公主》,該輪到她上場了。這時,慶慶的媽媽在一旁鼓勵慶慶說:“慶慶是最棒的!”結果,在比賽結束後,雖然成績不理想,但媽媽對慶慶說:“這次就是你的進步,說明你能勇敢上台表演了。”

  因此,作為家長,要想多鼓勵孩子要注意:不要諷刺孩子,以此使他們受到不同程度的打擊;同時也不要過分地來讚揚他們,以免孩子產生一種驕傲的情緒。

  二、作為家長,要注意將孩子自信的那扇“窗戶”開多、開大。孩子在某一方麵領先了,證明了自己並不笨,那為什麼不能在其他方麵也有所進步呢?已經開啟了一個自信的“窗戶”,為什麼不能開啟更多的“窗戶”呢?家長要密切關注孩子各個方麵的點滴進步,及時給予表揚和鼓勵,及時指出進一步提高的路徑和方法。一個人的進步不可能是一帆風順的,作為家長,要寬容地來對待孩子反複的倒退。要時刻留意孩子發展的一個總趨勢,由此以來,便將孩子自信的“窗戶”開大。

  比如,在20世紀的80年代,日本曾經創辦一所“鼓氣學校”,這個“鼓氣學校”的宗旨就是要千方百計地來培養孩子的自信心。學校經常組織各種活動,讓孩子們尋找自我的“閃光點”,組織他們在公共場合表現自己,甚至高呼口號“我是最優秀的!…‘我能行!”這種做法家長們在家庭教育中也可借鑒。要經常鼓勵孩子,讓孩子在學習中有成就感,因為成就感是激勵孩子認真學習的動力。如果孩子在學習中經常獲得成功(如獲獎、考試得高分等),他的自尊心就會得到滿足,進而產生較強的自信心,對學習會更有興趣,更有信心,從而不斷地進步,形成良性循環。相反,如果孩子學習成績總是上不去,考試分數總是落在後麵,就會逐漸失去對學習的興趣,甚至對自己失去信心,一旦形成惡性循環,孩子就很可能一步步地走向下坡路。因此,積極培養孩子對學習的興趣,家長的鼓勵和積極、肯定的評價顯得尤為重要。比如在孩子讀幼兒園開始,作為家長的就把孩子獲得的獎狀貼在牆上,並以此來鼓勵孩子繼續努力學習,從而獲得更多的獎狀。

  三、作為家長,應該多鼓勵孩子多交朋友,讓孩子多參加一些有益的社會活動。結交朋友是孩子社會化的一種表現,有利於孩子增強信心。可先讓他與比較熟悉的孩子一起玩,然後再鼓勵他與陌生的孩子交往。另外,讓孩子多參加自己感興趣的活動,比較容易使孩子擺脫羞怯情緒。幼兒園的各種興趣班是害羞孩子的最佳選擇,是他們走向自信、走向成功的第一步。

  小虎今年6歲了,總喜歡獨處。每次媽媽讓他和小朋友玩,他就說,不是這個小朋友不讓他玩球,就說別人的太小氣。每次都忿忿不平地說:“我以後再也不跟他們玩了。”

  長此一來,小虎的夥伴也越來越少了。那些小朋友們也不再願意和小虎玩了,每次隻有小虎的孤單身影的可憐樣。

  因此,作為家長,要有意識地來培養孩子與夥伴們的溝通能力和交流的技能。學會與夥伴們的溝通,可以讓孩子們感受到童年的快樂,不但可以為孩子在將來的事業和生活中建立良好的人際關係,並且還能養成孩子善解人意的品性。

  對於孩子自信心的培養是非常重要的,每個家長都應該把自己的孩子培養成一個有自信的孩子。

  2.培養孩子積極樂觀的精神

  引子

  對於做任何事來說,積極樂觀的精神是非常重要的,有一個積極樂觀的精神做起事來也會非常順利。在猶太,每一個猶太父母都會培養孩子積極樂觀的精神。

  有一個猶太父親要對一對孿生兄弟作“性格改造”,因為其中一個過分積極,而另一個則過分消極。一天,他買了許多色澤鮮豔的新玩具給消極的孩子,又把積極的孩子送進了一間堆滿馬糞的車房堙C

  第二天清晨,父親看到消極的孩子正泣不成聲,便問:“為什麼不玩那些玩具呢?”

  “玩了就會壞的。”孩子仍在哭泣。

  父親歎了口氣,走進車房,卻發現那積極的孩子正興高采烈地在馬糞堭З菑偵礡C

  那孩子得意洋洋地向父親宣稱說:“告訴你,爸爸。我想馬糞堆堣@定還藏著一匹小馬呢!”

  每一個父母都應該讓自己孩子成為一個積極樂觀的人,那麼,從小就應該培養孩子的這種精神。

  有十個煩惱比僅有一個煩惱好得多。

  ——諾未門

  讓孩子學會在苦中作樂

  人們常說,樂觀者在危難之中每次都會看到機會,而悲觀者在每次的機會中都看到了危難。樂觀的態度對孩子的成長發育起著至關重要的作用。猶太人有一則名叫“飛馬騰空”的童話故事。

  從前,一個人因惹怒國王而被判了死刑,這個人請求國王饒恕一命,他說:“隻要你給我一年的時間,我就能讓您最心愛的馬飛上天空。如果過了一年,您的馬不能在天空自如飛翔的話,我寧願被處死刑,絕不會有半點怨言。”國王答應了他。在他回到牢房之後,另一位囚犯對他說:“請你不要胡亂說好不好,馬怎麼能飛上天空呢?”這個人回答說:“在一年之內,也許我自己病死,也許國王會死,也許那匹馬出了意外送了命。總之,在這一年之內,誰知道會發生什麼事呢?所以隻要有一年的時間,沒準兒馬真的能飛上天空!”可見,這個囚犯對未來抱的是一種樂觀的態度,也許真得會保住他的一條命。

  猶太民族一向是以苦中作樂而著稱的。我們縱觀猶太人顛沛流離的曆史,盡管大多數時期都與苦難為伴,但他們對生活一直充滿堅定的信念,到處都彌漫著這種樂觀的精神。否則他們的民族就不可能經受住那麼多折磨而幸存下來。事實上正是苦難造就了猶太人不可動搖的樂觀精神。歡樂和笑聲是猶太人生活中必備的良藥,這使他們總能保持一種樂觀的生活態度。可以說,猶太民族就是因為心中充滿希望,正是有了這種積極樂觀的精神,他們才能生存下來。一個樂觀者與悲觀者之間,其差別就是:樂觀者看到的是油炸圈餅,悲觀者看到的是一個窟窿。

  培養孩子積極樂觀的精神

  猶太人非常注重對於積極樂觀精神的培養,猶太拉比們曾在《猶太法典》中討論過:“為什麼一天要始自日沒呢?”他們所獲得的結論是——與其明亮的開始,黑暗的結束;倒不如黑暗的開始,明亮的結束,來得令人欣慰。——人生不也是如此嗎?由這件事可以看出猶太人是樂觀的。的確,猶太人是樂觀的,幾乎樂觀到天不怕,地不怕的地步,他們認為隻要事過境遷,一切都會好轉。當然他們也很努力,無論他們遭遇到什麼樣的逆境,他們絕不會撒手不管,而且一定會堅持到底,永不放棄希望。

  猶太父母教育自己的孩子要積極樂觀時,會給孩子講一個這樣的故事:3隻青蛙一同掉進了一個盛滿鮮奶的木桶堙G第一隻青蛙想,這是上帝的旨意。於是它幹脆閉上眼睛,縮起後腿,一動不動等待著死亡的降臨。結果它窒息而死。第二隻青蛙說,我根本沒有機會出去,桶是那麼結實,無論怎樣去努力都無濟於事,還不如認命吧。於是它沉入桶底淹死了。第三隻青蛙想,我為什麼不試試呢?隻要我的腿上還有些力氣,我就一定要把頭伸到上麵。於是它遊啊遊,遊啊遊,後來,它的腿忽然碰到一些硬硬的東西,於是試著踩了上去,最後用力一躍,結果一下子跳出了木桶:原來,當它在不停遊動的過程中,鮮奶被攪拌成了奶酪,正是第三隻青蛙的樂觀精神,它也因此而免遭了這場劫難。從而,培養出孩子積極樂觀的精神。

  積極樂觀也可以說是一種希望,它是人們掌握將來的一條線索。在人類所擁有的一切力量中,最強而有力的力量。隻要存有一絲希望,人們就會抓著未來的尾巴,追尋未來,我們可以做一個比喻,假如未來是一個鍋,希望就是它的柄,隻要抓住鍋柄不要放鬆,就能掌握未來。人們之所以如此恐懼死亡,就是因為死亡終將斷絕希望之故。猶太人雖然常滿懷著希望,但也難免有各種煩惱。《猶太法典》說:“人死了以後,會被蟲子吃掉,而活著的時候,也會被煩惱啃得體無完膚。”又說:“有十個煩惱比僅有一個煩惱好得多。”他們認為,因為僅有一個煩惱時,這個煩惱一定是相當深刻的,所以一個人如果同時有很多煩惱,他就應該謝天謝地。我們常聽說有人為一個煩惱而自殺身亡,但卻很少聽到有人為十個煩惱而自殺。猶太人的這個觀念聽起來似乎十分有趣,但也從中體現了猶太人在麵對折磨和苦難時的那種從容的姿態。《猶太法典》中還有一句話:“將要發生的事我們都還不知道,何必為明天而煩惱呢?”隻要冷靜地反省一下,一定能夠了解,自己並不隻是由今天和過去兩個因素構成,還應包括有很多“明天”的成份在內,而我們自己包括明天的那一部分,也就是明天一定能好轉的“希望”部分。因此,人們不僅是生存在過去和現在之中的一個動物,同時也是一個能夠生存在未來之中的動物。

  因此,猶太父母告訴自己的孩子:人的一生有三扇門,它們分別通往我們的過去、現在和將來;我們不可關閉這三扇門中的任何一扇,同時還要對每一扇門都存著希望,借著過去的經驗,來把握現在,創造未來,這才是人生的真正目的。人們為什麼尊敬年高德劭的長者?因為他們“過去”的那一扇門有寶物;為什麼年輕力壯的男女都很美因為他們“現在”的門中有寶物;孩子為什麼可愛因為他們象征著“未來”。猶太人很倔強,很好強,有不屈不撓的精神,他們絕不甘心落在別人之後,請聽聽這一則笑話:這是一個升鬥小民雅各的故事,雅各向朋友艾薩克借了一筆錢,眼看著明天就要到期了,可是雅各仍然囊空如洗,一毛錢也沒有,明天怎麼還債呢?但是雅各還是呼呼大睡起來,他的鄰居看到了說:“你還在睡覺,明天怎麼還艾薩克的錢呢?”雅各卻說:“我現在是一分錢也沒有,但是應該睡不著覺的,不是我,而是艾薩克。”

  故事中的雅各也是一個樂觀的人。所以說,有晴朗的日子,也會有陰暗的日子,所以事情既然已經成為過去,誰也無可奈何。神為了補償人的過去,所以賜給我們未來,隻要不失去力量,我們就一定能隨心所欲的創造未來。不要灰心,也不要氣餒,因為誰灰心,誰氣餒,誰就是戰敗者。樂觀代表了猶太人的堅韌,代表了一個猶太人的膽量。所以,猶太的父母們也教育自己的子女也要具備這種膽量。

  每一個做父母的都要教育自己的孩子要有積極樂觀的精神,因為積極樂觀的精神還有一絲希望,有了積極樂觀的精神,做起事來會更有動力。同時,也不會輕棄放棄一件事。這是每一個父母應該做到的。

  3.對孩子的愛心教育

  引子

  真誠地對待每一個人,發自內心地去關懷他們,需要一種愛心;今天你幫我,明天我就幫你,這也是一種愛心。在生活中,時時處處都需要愛心。而對於一個孩子來說,並未懂得愛心究竟是什麼,因此,每個父母應該培養孩子要有一種愛心。在猶太,每個猶太父母就非常善於這方麵的教育。

  每個猶太人的孩子都知道,愛本質上是一種給予,而愛的幸福就在這給予之中。給予比得到更幸福。在愛情中,也是當你體會到你給你所愛的人帶來幸福之時,你自己才最感到幸福。愛的給予既不是謙虛的奉獻,也不是傲慢的施舍,它是出於內在的豐盈的自然而然的流溢,因而是超越於道德和功利的考慮的。愛心如同光源,愛者的幸福就在於光照萬物。愛心又如同甘泉,愛者的幸福就在於澤被大地。豐盈的愛心使人像神一樣博大。

  因此,每個父母都應該教育自己的孩子要有愛心。

  當別人有求於自己時,隻要是正當的要求,就要盡己所能滿足對方的要求;當看到別人有困難時,要主動地去幫助別人,這樣能使別人懂得你的存在對他的價值,其結果必然是“愛人者人皕R之”。

  ——諾未門

  人生是自利與利人的統一

  在生活當中,希望得到別人的關注和注意是人們的一種心理需求,每個人都應該了解這一點。當一個人感到周圍的人對自己十分關心時,他心中便會有一種安全、溫暖的感覺,就會充滿自信和快樂。既然受了別人的關心,同樣自己也會去關心別人,這樣以來,人們互相之間就會很容易產生一種親密友好的關係。

  在猶太的教育當中,猶太父母還告誡小孩子說:人不自利,會變成寄生蟲;但隻自利,則會成為吸血鬼。完美的人生,是自利與利人的統一!於是,每個猶太兒童都會聽父母講一個這樣的故事:

  在蘇格蘭,有一個窮苦的農夫叫弗萊明。有一天,當他在田地堣u作時,聽到附近泥沼埵酗H發出哭喊聲,於是急忙跑過去,發現一個小孩子掉到了糞池堙A於是弗萊明就把這個小孩救了出來。

  翌日,一輛嶄新的馬車停在了弗萊明的家門前;一位紳士優雅地走出來,自我介紹是那個被救小孩的父親。紳士誠懇地說:“你救了我小孩的生命,我要報答你。”弗萊明說:“我救你的小孩是為了自己的良心和對於生命的?護,我不能因救你的小孩而接受報酬。”就在這時,弗萊明的兒子從茅屋堥咱X來,紳士說:“讓我們來個協議,讓我帶走他,並讓他接受良好的教育。假如這小孩像他父親一樣,他將來一定會成為一位有用於社會的人。”弗萊明答應了這個協議。後來弗萊明的兒子就讀於聖瑪利亞醫學院,並以優異成績畢業,他就是盤尼西林的發明者弗萊明?亞曆山大爵士,並因此而榮獲得諾貝爾獎。

  多年之後,這位紳士的兒子不幸被染上了肺炎。在此之前,這是一種不治之症,無藥可救,但是,有了盤尼西林,他就得救了。紳士是誰呢?是上議院議員丘吉爾。他的兒子是誰呢?就是英國政治家丘吉爾爵士。

  故事中農夫弗萊明對別人的一點點的幫助,對社會就做出了如此大的影響。因此,我們真誠地去關心他人,要做到無私。生活中這類情況屢見不鮮:有些人,一開始接觸給人印象不錯,但時間長了,人們卻逐漸對他敬而遠之,疏遠他;有的人剛剛相處,似乎很難交往,但時間一長,人們卻越來越喜歡他了。

  是什麼原因造成這種局麵呢?原因就在於他們的“人品”不同。前一種人盡管表麵上待人很熱情,實際上卻是奔著回報去的。他幫助別人,目的是希望放長線釣大魚,想從別人那媦捶更多的好處。後一種人正好相反,他幫助別人不露聲色,施人勿念,並不要求什麼回報;但別人對他的幫助,他卻受施勿忘,時刻銘記在心,一定找機會報答才能安心。真誠地關心別人還要盡可能避免給對方出難題。有些人隻顧自己的需要,絲毫不考慮別人的難處,常向別人提出一些使人難以達到的要求,例如同學之間,考試時要求同學將考卷給他抄襲等。而這樣做隻會讓同學之間產生一種隔閡,那麼同學之間的這種關係也變得緊張起來。

  因此,猶太父母們就會告訴他們的孩子們說:“為人處事之道就是要真誠地對待每一個人,發自內心地去關懷他們。互利改善了世界的品質。漢語的“人”字,十分具有哲學意味,那就是兩個人之間的互相支撐——今天你幫我,明天我幫你,這是最淺顯的表述。猶太民族之所以具有強大的生命力,就是因為人們之的間互相幫助,不僅可以為自己帶來好處,同時也給世界帶來了進步與溫馨。要知道愛是人類最美的語言,愛是讓人們無私地去奉獻。

  教育孩子有愛心

  每個猶太父母在教育自己的孩子要有愛心時,會講一個這樣的故事:狐狸跟鶴成為了好朋友。有一天,狐狸突然想要鶴到自己家堸筍,邀請鶴來她家吃晚飯。於是,狐狸就對鶴說:“鶴,親愛的,來吧,一定要來!真的,我要請你吃頓飯!”

  這隻鶴拗不過狐狸的邀請,也隻好同意去赴宴。此時的狐狸已經將碎麥米飯煮好,把飯平抹在盤子上。她端上盤子,對鶴說:“吃吧,親愛的鶴!”鶴用嘴篤篤地敲著盤子,但由於它尖尖的嘴,什麼也沒有吃著。而狐狸靈巧地舔著盤子上的飯粒,就這樣她把飯全都吃掉了。在飯吃過之後,就對鶴說:“鶴,親愛的。請別見怪!沒有別的東西可以招待啦。”

  “狐狸,我怎麼會怪你呢?我應該謝謝你才對啦!明天請到我家堸筍吧。”鶴有禮貌地回答道。

  過了一天,狐狸來到鶴的家塈@。當狐狸到鶴家時,鶴已經把冷雜拌湯做好,並且把湯倒入頸部細長的罐堙A然後把罐放到桌上說:“狐狸,請吃吧!說實話,沒有別的東西可以招待你。”狐狸圍著罐打轉轉。它一會兒繞著罐走,一會兒又聞聞罐,一會兒舔舔罐,總之,任憑它怎樣做,它也沒法使它的嘴鑽到罐堨h。而鶴用它那尖尖的嘴啄湯喝,直到把湯全部喝光為止。這時鶴對狐狸說:“狐狸,請別見怪!沒有別的東西可以招待你啦。”狐狸懊惱極了。它原本想要在鶴家吃上一個星期的,然後再跑回家去,現在,也隻得灰溜溜地回家了。

  故事中的狐狸如果是真心地對待鶴的話,能考慮到鶴嘴尖而細長的特點準備飯食,讓鶴飽餐一頓,那麼在鶴回請它時,也一定不會如法炮製,使狐狸餓著肚子回家的。其實,這就在告訴人們,人在怎樣對待別人,反過來別人就怎樣來對待你。因此,每個父母都要教育自己的孩子學會對別人要擁有一顆愛心。

  培養孩子有一個美好的心靈

  在猶太的社會中,父母對孩子的愛的教育還體現在另一方麵,那就是培育孩子有個美好的心靈。眾所周知,二戰中600萬猶太人慘遭屠戮,這大大動搖了猶太人的信仰。但這並沒有毀滅猶太人對美好心靈的追求。猶太人長期遭到迫害,必須要麵對現代生活中瞬息萬變、紛繁複雜的生活,適應快節奏高壓力的生活,調適、轉換心態的能力必須要加強。正是這種情況促使他們十分注重自身心靈的修養,與此同時,他們也是這樣教育他們的子女的。安妮?弗蘭克是一名荷蘭籍的猶太小姑娘,她在著名的《安妮日記》中寫道:“不管怎麼說我仍然相信人類的內心是善良的。我沒有辦法在混亂、悲慘和死亡的基礎上建立自己的信心。我看到世界正逐步走向野蠻,我聽到那正在接近我們的隱隱雷聲,這響雷將毀滅我們。我能感覺到無數的常人正在遭難,但是,我仰望蒼天,我想那響雷來的正是時候,這種殘酷的局麵即將結束,安寧和平靜即將重新回到大地上。同時,我必須堅持自己的理想,因為我借以實現自己理想的時機將要來到。”安妮在看到自己的同胞在遭到殺戮時,仍然堅信人是美好的,這與猶太人的愛的教育是分不開的。因為他們相信人生的幸福美滿其實隻是人的一種感覺,一種心情。外部世界是一回事,我們內心又是一種境界。一個人是歡欣鼓舞、興高采烈,還是孤獨苦悶、垂頭喪氣,這主要是由我們的心理、態度來支配。事物本身隻能影響我們的態度,並不能直接影響我們的心情。世界由兩類人組成:一類是意誌堅強的人,另一類是心誌薄弱的人。後者麵臨困難挫折時總是逃避,畏縮不前,麵對批評,他們極易受到傷害,從而灰心喪氣,等待他們的也隻有痛苦和失敗。意誌堅強的人不會這樣。何謂堅強?堅強就是在麵對一切困難進,仍有內在的勇氣來承擔那些外來的考驗,這就是美麗的心靈。

  大家要明白每個人來到這個世上並不是單單是為自己而活,人與人之間隻有互相關心、互相給予,你的愛與真情才會釋放出綿綿不斷的能量,才會煥發出勃勃的生機。一個有愛的人生是在豐富多彩的,每一分,每一秒,我們都可以在生命之中感受到生活的幸福與美好。每個父母都應該像猶太父母那樣教育自己的孩子要有一顆愛心。

  4.團隊教育

  引子

  團隊代表的是一種團結,團結就是力量。正所謂“一根筷子容易折,一把筷子折不斷!”,這就是團結的力量。團結就需要每個成員心埵酗@種團隊意識。在猶太,每個猶太父母從小就會對孩子進行團隊教育。

  猶太父母經常給孩子講一個這樣的寓言故事:有一天,有個人開車路過一個村莊,不小心車子陷在泥坑堙A怎麼也出不來。他下車查看,發現大約1埵a外有戶農家,就前去請求幫助。他敲開門,講明情況。農夫說:“後牆外栓著一頭瞎眼的驢,叫約漢,也許它能幫助你。 ”於是,這個人就和農夫牽著這頭瞎眼的驢來到汽車前,把它和汽車連在一起。農夫開始喊:“麥盧,拉,使勁拉。”這頭驢沒有動。農夫又喊“馬克,拉,使勁拉。”這頭驢沒有動.這時農夫又大聲喊:“約漢,拉,使勁拉。”於是這頭驢開始使勁了,車子一下子就出來了。開車的人大為不解,就問:“它叫約漢,你怎麼不一開始就叫它拉啊。”農夫說: “如果一開始它就知道隻有自己來拉,沒有別的驢,它才不會使勁那! 所以要先叫別的驢的名字。”

  猶太父母給孩子講寓言故事的目的,就是告訴孩子心中要有團隊意識。

  隻有在集體中才能更好地體現出人的價值,脫離了群體的人是沒有任何社會意義的。

  ——諾未門

  培養孩子的團隊意識

  在猶太人很小的時候,他們的父母就會這樣教育他們:“心中要有團隊意識。”很多年輕的父母常講有關團隊意識的小故事給他們的孩子聽。

  猶太父母經常會給孩子講螞蟻的團隊故事:曾經有一位科學家把一盤點燃的蚊香放進一個蟻巢。開始,巢中的螞蟻驚恐萬狀,約20秒鍾後,許多螞蟻見難而上,紛紛向火衝去,並噴射出蟻酸。可一隻螞蟻噴射的蟻酸量畢竟有限。因此,一些“勇士”葬身火海。但他們前仆後繼,不到一分鍾,終於將火撲滅。存活者立即將“戰友”的屍體移送到附近的一塊“墓地”,蓋上一層薄土,以示安葬。

  一個月後,這位動物學家又把一支點燃的蠟燭放到原來的那個蟻巢進行觀察。盡管這次“火災”更大,但螞蟻這次卻有了經驗,調兵遣將迅速,協同作戰有條不紊。不到一分鍾,燭火即被撲滅,而螞蟻無一遇難。科學家認為螞蟻創造了滅火的奇跡。螞蟻麵臨滅頂之災的非凡表現,尤其令人震驚。

  在野火燒起的時候,為了逃生,眾多螞蟻迅速聚攏,抱成一團,然後像滾雪球一樣飛速滾動,逃離火海。那劈堸埶晡瑪N焦聲,是最外層的螞蟻用自己的軀體開拓求生之路時的?喊,是奮不顧身、無怨無悔的?喊。

  在洪水暴虐的時候,聚的堤壩上的人們凝望著凶猛的波濤。突然有人驚呼;“看,那是什麼?”一個好象人頭的黑點順著波浪漂過來,大家正準備再近些時營救。“那是蟻球。”一位老者說;“螞蟻這東西,很有靈性。有一年發大水,我也見過一個蟻球,有籃球那麼大。洪水到來時,螞蟻迅速抱成團,隨波漂流。蟻球外層的螞蟻,有些會被波浪打入水中。但隻要蟻球能上岸,或能碰到一個大的漂流物,螞蟻就得救了。”不長時間,蟻球*岸了,蟻群像*岸登陸艇上的戰士,一層一層地打開,迅速而井然地一排排衝上堤岸。岸邊的水中留下了一團不小的蟻球。那是蟻球媦h的英勇犧牲者。他們再也爬不上岸了,但他們的屍體仍然緊緊地抱在一起。那麼平靜,那麼悲壯。

  螞蟻團隊的力量不可思議,令人震撼,感歎我們能造蟻山,能悄然瓦解各種龐然大物,甚至撼動千堣妊騿C螞蟻之所以會那麼團結,就在於每隻螞蟻都有一個團隊意識。

  在《塔木德》中還教導說,每個猶太人都要自覺地從它們會給猶太民族整體帶來什麼影響的角度,來衡量自己的所作所為一言一行。正由於這個道理,猶太人在請求赦免罪過時,不說“我”怎樣怎樣,而一定說“我們”怎樣怎樣。因為哪怕是自己一個人犯罪,猶太人也必定認為是集體犯的。在他們看來,猶太人就像一個大家庭,自己犯了罪,也就等於全體猶太人犯了罪。所以,必須從“我們”的立場出發做出懺悔,請求赦免。反過來,自己雖然沒有犯罪(比如說偷盜),但如果發現了某個猶太人的偷盜行為,發現者自己也必須向上帝謝罪。“因為自己的慈善做得不夠,所以別人才會去偷盜。”這不是猶太人習慣於自虐,而是強烈的民族意識和由這種意識生發出來的民族責任感,是一種較單純的地域紐帶堅韌千百倍的“道義”紐帶,而這種“道義”紐帶又僅僅需要“10個人”就可以編就!流散2000多年的猶太民族就是一個講究效率,講究團隊精神的一個民族。

  每個猶太兒童都會從父母的教育中,懂得團結就是力量,隻有團結起來,才會產生巨大的力量和智慧,去克服一切困難。

  5.培養忍耐力

  引子

  做任何事情都要有忍耐力,沒有忍耐力是很難成功的。猶太父母從孩子小時候起就培養孩子要有忍耐力,猶太父母經常會用各種方法培養孩子的忍耐力。

  的確,對於那些易衝動的人來說,忍耐在任何時候都是最大的敵人。如果忍耐能化解不該發生的衝突,那麼這樣的忍耐永遠是值得的;但是,如果固執地一意孤行,非但不能化解危機,還有可能帶來更大的災難。所以,每個人都要記住,保有把忍耐帶在身上,它就可以為你帶來機會、快樂和成功。

  對於每個人來說,有一份良好的忍耐力是非常重要的,每個父母都應該培養孩子有一份忍耐力。

  我們行事為人是憑著信心信念,不是憑著眼見。

  ——諾未門

  教育自己的孩子有忍耐力

  人們常說:“忍一點晴空萬堙A讓三分海闊天空。”猶太人也這樣認為說:“人的細胞每時每刻都在變化,每天都會更新。昨天生氣的細胞已為饑腸漉漉時所考慮的也不一樣。我僅僅在等你的細胞的更替。”

  在生活中,猶太人賺錢的理念也就是由猶太人的忍耐而創造出來的。對於猶太人堅定的耐心和具有悠久曆史的忍耐力是一個常人難以想象得到的,但是,猶太父母最常告訴孩子們的是:他們的忍耐也是有“度”的,有先決條件的。精明的猶太商人最長於計算,他們有極強的判斷能力。如果他們認為自己的合作夥伴能夠為自己帶來利潤,同時又可以在某一方麵有利於自己,那麼,在這個時候就要以堅定的耐心來等待時機的到來。

  猶太人有忍耐力,是因為他們從小就被父母灌輸了這樣的思想意識:要學會忍耐,培養自己的忍耐力。

  猶太人在教育自己的孩子要有忍耐力時,可以說詹姆士是每個猶太父母教育孩子培養忍耐力的典範。

  詹姆士是英籍猶太人,原來沾染了惡習,把父親所留的家產花完後,最後在走投無路的情況下,他去找一個很苦的差事,把他的工錢一點一點的積攢起來。幾年後,他的藥廠平均每年有幾十萬美元盈利,已經辦得初具規模了。但靈敏的詹姆士經過市場調查和分析研究後,發現當時市場藥物發展前景不大,而全世界有幾十億人口,每天要消耗大量的各式各樣的食物,如果說生產食品的話,那麼前途一定會一片光明。

  詹姆士經過一番深思熟慮之後,在1965年,他毅然轉讓了自己的藥廠。同時又向銀行貸款,買下了“加雲食品公司”的控股權。這家公司的規模不大,但經營類別不少,是專門製造餅幹、糖果及各種零食的,同時又經營煙草。詹姆士掌握了該公司的控股權後,在經營管理和行銷策略上進行了一番改革。他首先將生產產品規格和樣式進行延伸擴展,如餅幹除了增加品種,細分兒童、成人、老人餅幹外,還向蛋卷、蛋糕等發展;把糖果延伸到香口膠,巧克力等多品種;這樣公司的銷售額飛速增長。接著,詹姆士又在市場領域下功夫,他除了在法國巴黎經營外,還在法國其他大中城市設立分店,之後還在歐洲眾多國家開設分店,形成廣闊的連鎖銷售網。隨著業務的增多,資金像雪球一樣越滾越多,詹姆士又相機應變,收購了荷蘭和英國等國的一些食品公司,成立了其他食品公司難以抗衡的大集團,聲名鵲起。到了1972年,他的食品連銷店已經達到了2500家,成為了在英國最大的食品公司。

  正是因為詹姆士時刻關注著市場風雲的變化,靈機應變,逐步由食品行業經營而走險。”堅韌的忍耐和等待功夫,換來的結果自然就是:“善於忍耐的人最終得到他想得到的一切。”

  忍耐過後就是光明

  我們可以把在世上所有信奉猶太教的人,都稱之為猶太人,它並不是指一個特定的人種。在以色列的國家,不但有白皮膚,還有黑皮膚的猶太人出現,歐洲猶太人皮肢則是白皮膚。當然他們的生活習慣也大不相同,但“宗教信仰”是他們的共同點,都信奉猶太教。“加路特”和“苛拉”的信仰觀念也是猶太教中的一種。“加路特”的意思是指苦行,放逐,贖罪;而“苛拉”的意思則是指從放逐中得到解救並被賜福。猶太人相信,隻要他們始終如一地信仰耶和華上帝,就算是受再苦的流亡與苦難,他們最終都會得到的都是幸福。正是這種“加路特”和“苛拉”的信仰觀念,加上自認為是上帝特選的子民的教義,使長期處於屈辱與流亡中的猶太民族在曆盡了苦難的情況下,從而獲得了“永不枯竭”的強大的精神動力。他們永遠保持著堅韌的忍耐和持久的積極進取精神,雖飽受苦難也決不絕望灰心,縱曆經滄桑卻依然頑強生存。猶太人在聖經剛開始的時候,他們就遭受到了無盡的迫害,正是在這個時候,培養了他們的那種堅忍不拔的性格。

  聞名全球的羅斯柴爾德家族金融帝國的創始人——邁耶?羅斯柴爾德,在他小的時候就生活在一種敵意與歧視的環境之下。可以想象得到,在一浪高過一浪的反猶排猶浪潮下,他們家的日子非常的艱難。但是他毫不氣餒,當他開始經營古舊錢幣時,並沒有人對這種古舊玩意感興趣,但他並沒有心灰意冷,他相信憑著自己的執著就一定能獲得機會。他苦心經營著自己慘淡的生意,更擠出時間苦心鑽研古錢幣學。後來,他終於得到機會,他同一位傲慢無禮、目中無人的一位貴族將軍做交易,但是他最終還是被邁耶的幽默和博學所感動,開始與邁耶做買賣。直到這時,邁耶才剛剛開始了他的成功事業。正像我們大家所知道的那樣,在邁耶的前半生中,他隻算是一個小有名氣的錢幣商,他顯然並不滿足於這一點,他不急不躁,平靜地等待著,暗暗地積聚著力量。作為心懷遠大誌向,想出人頭地的邁耶而言,在比海姆公爵手下無償地服務了20多年,真是委曲求全地做事,也違背了自己的性格,但隻是用忍耐的態度生活著。法國大革命的爆發促成了歐洲金融和軍火市場的空前活躍,邁耶隨著比海姆公爵一起。大展身手的機會終於來到了,苦苦修煉了20年的他,肯定不會放過這次機會。這次,他抓住機會並以全心投入地從事著金融和軍火的交易,並最終而成為歐洲金融帝國的掌門人。

  邁耶?羅斯柴爾德的故事也正向我們說明了一個道理:“苦難並不可怕,隻要我們懷抱希望,堅忍不拔,積極進取,經過漫長的苦難與忍耐,光明的曙光一定會綻放在我們前方。”“彩虹是希望的象征,每經曆一場暴風雨後,天空便架起像橋一般美麗的彩虹”猶太人從小就會對孩子這樣教育。所以在每個猶太人看來都相信黑暗過後必是光明,這也是他們一生當中,存活下來的信念。

  但是在現在的社會中,就存在著這樣一種人,但是他們並不是像猶太人一樣堅強,脆弱得不堪一擊。即使雞毛蒜皮的小事,也會使其陷入絕境。尤其是現在的青年人,考試不及格、戀愛失敗便去自殺,自暴自棄。為什麼隻能透過黑的部分才能看到東西?答案就是因為人必須透過黑暗,才能看到光明,這也是由人的眼睛這個論點來說的,也是人類承受力和忍耐性的基礎,這也是猶太人的一個值得自己去忍耐的關點。

  學會忍耐

  學會忍耐,有時可以為你帶來成功。正是猶太人的忍耐,才成為“世界第一商人”的佳冠。世界上石油大王洛克菲勒他在創業之初時,由於缺乏資金,他的合夥人克拉克先生邀請他昔日同事加德納先生入夥,洛克菲勒很讚成這件事。因為有了這夥富人的加入,就意味著他們可以做他們想做、有能力做、隻要有足夠資金任何事情就都能做成。然而,這讓洛克菲勒出乎意料的是克拉克竟帶來了一個錢包,在這同時堳o又送給了他一份屈辱,但他們竟然要把克拉克一洛克菲勒公司改名為克拉克一加德納公司,而將洛克菲勒的姓氏從公司名稱中抹去的理由竟然是加德納是出身在一個名門家庭堙A而他的姓氏卻很有可能去吸引更多的客戶。

  然而,這個理由卻大大地刺傷了洛克菲勒的尊嚴!他憤怒地想:為什麼我同樣是合夥人,加德納帶來的也僅僅隻是他那一份資金而已,難道他出身貴族就可以剝奪我的應得的名份嗎?但是,洛克菲勒忍了下來,他告訴自己說要控製住自己,保持心態平靜,這還隻是創業的開始,以後的路還長著哩!至於洛克菲勒來講,他故作鎮靜裝作若無其事的樣子告訴克拉克:“這沒什麼。”事實上,這完全是謊言。想想看,一個遭受不公平,自尊心正受到傷害的人,他怎麼能有如此的寬容大度!但洛克菲勒用自己的理性而澆滅了心頭燃燒著的熊熊怒火,因為他明白這可以為他以及公司而帶來一定的好處。

  但我們所說的忍耐也並不是盲目的容忍。對於每個人來講,在麵對逆境時都需要冷靜地考慮形勢,要知道你的決定是否會偏離或有害於你的目標。對於克拉克的大發雷霆,這不僅有失他的體麵,更重要的是它會給洛克菲勒他們之間的合作製造裂痕,甚至將洛克菲勒分離出去,讓他從頭再來。但是,團結則可以形成一種合力,讓他們的事業而越來越大,那麼,洛克菲勒的個人力量和利益也必將隨之壯大而起。

  但洛克菲勒認為,忍耐並不是非忍氣吞聲,也更不是卑躬屈膝。忍耐不隻是一種策略,同時也是一種性格磨練,它所孕育出的是好勝之心。洛克菲勒明確知道自己的奮鬥目標,也知道自己要做什麼。他在這之後,他還繼續地像以往那樣不知疲倦地且熱情地工作著。隻到了第三個年頭,他就成功地把那位極盡奢侈享受的加德納先生請出了公司,讓克拉克一洛克菲勒公司的牌子重新豎立了起來!那時人們開始尊稱他為洛克菲勒先生,如今,他已成為了讓世人都羨慕的富人了。結果也正像大家所知道的那樣,克拉克一洛克菲勒公司永遠隻存在於人們的記憶當中,取而代之的是洛克菲勒一安德魯公司,洛克菲勒先生就此成為令世界上所有人仰慕的億萬富翁。因此說,能忍別人所不能忍的,隻有這樣才能為人所不能為的事。

  在仰慕猶太光彩照人,富有闊綽的一麵的同時,不該忽略他們曾經飽嚐的困境和苦難,也更不該去看不起他們在苦難當中頑強地承受著和忍耐著;這是他們在等待著機會,尋找著人生陡轉的突破口。他們懷抱希望,不斷地忍耐著。有一天,他們終於成功了,且還成為了世界經濟舞台上最成功的主角了。所以,猶太父母就教育他們的孩子要有堅強的忍耐力,隻有忍耐力,你才可能通向成功的道路。

  6.自己的事情自己做

  引子

  自己的事情自己做是每一個孩子都應該做到,當然這並非是天生就會的,這就取決於每一個父母如何教育自己的孩子。否則就會讓孩子形成一種依賴的性格,依賴是成功的大敵。每個父母都應當讓自己的孩子形成這樣的一種性格——自己的事情自己做。

  有一個1周歲左右的小男孩,被年輕的媽媽牽著小手來到公園的廣場前,等到要上有十幾個階梯的台階了,小男孩一下子掙脫開了媽媽的手,要自己爬上去。他用胖胖的小手向上爬,他的媽媽也沒有抱他上去的意思。當他爬上兩個台階時,他就感到台階很高,回頭看一眼媽媽,媽媽沒有伸手去扶他,隻是眼睛堨R滿了慈愛和鼓勵。小男孩又抬頭向上看了看,他放棄了讓媽媽抱的想法,還是手腳並用小心地向上爬。他爬得很吃力,小屁股抬得老高,小臉蛋也累得通紅,那身娃娃服也被弄得都是土,小手也髒乎乎的,但他最終爬上去了。年輕的媽媽這才上前拍拍兒子身上的土,在他那通紅的小臉蛋上親了一口。這個小男孩就是後來的美國第16屆總統——林肯。而這個男孩也就是後來的美國第16屆總統——林肯,這位年輕的媽媽就是他的母親南希?漢克斯。

  在猶太,許多猶太父母都會借鑒林肯母親的教育方麵來教育自己的孩子:自己的事情自己做。

  上帝奪走了我們的一切,剩下的隻有我們自己。

  ——諾未門

  不要讓孩子依賴別人

  每個猶太父母從孩子小時候起,就告訴孩子:自己的事情一定要親自去做,一切要靠自己。哪怕你完成得沒有別人好,那終歸也是你自己的勞動成果。隻有一次一次的不好,才能換來以後的完善。如果總是依賴別人,那麼你的一生將始終與貧窮和低聲下氣為伴。如果孩子有了自己的能力和地位之後,那麼家人和社會的溝通才會變得更加容易,才能更好來適應周圍環境的變化。

  美國著名的洛克菲勒家族之所以會在1974年資產總額就已經達到了3305億美元。當你縱觀他的創始人麥克?戴維森?洛克菲勒的成長曆程,他所取得的成就無不歸功於其父母的嚴格要求和其自身的獨立。洛克菲勒從小家教嚴厲,平時靠給父親做“雇工”掙零花錢。清晨他便到田媟F農活,有時還幫著母親擠牛奶。他有一個專門用於記賬的小本子,將自己的工作按每小時0.37美元記入賬,然後再與父親結算。他做這件事做得很認真,因為感到既神聖又趣味無窮。更有意味的是,洛克菲勒的第二代、第三代乃至第四代,都嚴格照此方法辦理,而且還要定期接受檢查,否則,誰也別想得到一分錢的零花錢。洛克菲勒的家長讓孩子這樣做並非家中一貧如洗,也不是父母有意苛待孩子,而是為了從小培養孩子艱苦自立的品格和勤勞節儉的美德。那小賬本上記載的不僅僅是孩子打工的流水賬,更是孩子接受考驗和磨難的經曆!這不僅是對孩子勤儉節約的教育,同時又在培養孩子的獨立意識,要他們明白自己的事情要由自己來做。

  猶太父母從小便教育孩子,自己的事情自己做,隻有這樣才能適應環境變化,使自己不斷成熟起來,從而走向成功。

  在猶太民族中曾有這樣的一個故事:有一個猶太商人有兩個兒子。父親寵愛大兒子,他想把自己的全部財產都留給他。但是母親很可憐小兒子,她請求丈夫先不要宣布分財產的事。她總想找個辦法讓兩個兒子分得平均一些。商人聽從了妻子的勸告,暫時沒有宣布分財產的決定。有一天,母親坐在窗前哭泣,一位過路人看見了,就走上前來,問她為什麼哭得這麼傷心。她說:“我怎麼能不傷心呢?對我來說,兩個兒子都一樣親,可是我的丈夫卻想把全部財產留給大兒子,而小兒子什麼也得不到。在我還沒想出幫助小兒子的辦法以前,我請求丈夫先不要向兒子們宣布他的決定。但是我到現在也不知道怎樣才能解決這個煩惱。”過路人說:“你的煩惱其實很容易解決。你隻管讓丈夫向兩個兒子宣布,大兒子將得到全部財產,小兒子什麼也得不到。但以後他們將各得其所。”小兒子一聽說自己什麼也得不到,就離開家到耶路撒冷去謀生了。他在那媥Й|了許多手藝,增長了知識。而大兒子一直依賴父親生活,什麼也不學,因為他知道,他是富有的。父親去世後,大兒子什麼都不會幹,最後把自己所有的財產都花光了;而小兒子卻在外麵學會了掙錢的本事,變得富裕起來,同時也就培養了小兒子的獨立意識和一切靠自己的能力。

  不言而喻,在每個人的一生中都要麵對無數級的台階——學習、工作和生活。可是如何麵對和攀登這些人生的台階呢?對於孩子,是牽著手、攙扶著上,還是抱著上?不同的父母會有不同的答案。顯而易見,如果家長牽著、攙扶著孩子,就會使孩子產生依賴性,常常把父母當成拐棍而難以自立。如果家長抱著孩子上台階,把孩子攬在繈褓堙A那麼,孩子就會成為“被抱大的一代”,不經風雨,不見世麵,更難立足於社會。平時,孩子飯來張口,衣來伸手,上學接送,晚上陪讀,甚至考上大學父母還要跟著做“保姆”。孩子大學畢業後找工作,又得父母跑單位,當“職介”……這樣以來,那麼孩子就會很難自立,能有大的作為。

  教育孩子有責任感

  猶太人在教育孩子自己事情自己做時,還教育他們要有責任感。也就是說,自己的責任一定要自己負。猶太的父母認為,再富也不能富孩子。那麼,現在的家長也不妨讓孩子吃點苦,有“台階”讓他自己爬。這樣,孩子才能“一鼓作氣”,攀上光輝的頂點。我要負責任責任感。是一個人日後能夠立足於社會、獲得事業成功與家庭幸福至關重要的人格品質。不論孩子有什麼過失,隻要他有一定的能力,就應當讓他承擔責任。自瞞自欺其實很容易,但是卻無法逃離世人銳利的眼睛。所以說,自己的責任一定要自己負。

  猶太的拉比們說過:“好事可以分享,但是自己的責任一定要自己負。”因為不管是把事情推給別人,還是歸咎於環境;自己的責任仍然存在而無法消失。因此,猶太父母就教導他們孩子不要把責任推給別人,要懂得自己動手去做。

  曾有一個故事,在荷蘭的一個小漁村堙A一個年輕的男孩為全世界的人做出責任心的報償。由於整個村莊都靠漁業為生,自願緊急救援隊就成為重要的機構設置。在一個月黑風高的晚上,海上的暴風吹翻了一條漁船,在緊要關頭,船員們發出了SOS的信號,救援隊的船長聽到了警訊。

  當救援的劃艇與洶湧的海浪搏鬥時,村民們也都聚集在小鎮廣場中望著海港,毫不懈怠地在海邊舉起燈籠,照亮他們回家的路。過了一個小時,救援船通過雲霧再次出現,當他們筋疲力盡地抵達沙灘後,自願救援隊的隊長宣布,救援船無法載所有的人,隻得留下其中一個;再多裝一個乘客,救援船就會翻覆,那麼所有的人都活不了。在忙亂中,隊長要求另一隊自願救援者去搭救最後留下的一個人。

  16歲的漢斯也應聲而出。他的母親抓著他的手臂說:“兒子,求求你不要去,你的父親10年前在船難中喪生,你的哥哥保羅3個禮拜前出海,現在仍然音訊全無。漢斯,你是我惟一的依靠呀!”漢斯回答:“媽媽,我必須去。如果每個人都說:‘我不能去,讓別人去吧!’那會怎麼樣?媽,這是我的責任。當有人要求救援的時候,我們就得輪流扮演救援的角色。”漢斯吻了他的母親,加入隊伍;消失在黑暗中。時間又過了一個小時,對漢斯的母親來說,這一個小時比永久還久。最後,救援船駛過迷霧,漢斯正站在船頭。

  船長向漢斯喊道:“你找到留下來的那個人了嗎?”漢斯高興得大聲回答:“有,我們找到他了。告訴我媽,他是我哥保羅!”猶太父母經常教育自己的孩子要像漢斯那樣,有著一種責任感,不要過於關心和愛護自己的孩子。

  雖然,關心和愛護孩子是每個父母的天性。但是,很多父母在關心、保護孩子的同時,卻忽略了孩子是需要學會承擔責任的。他們總是怕孩子為難,怕孩子辛苦。於是,有的家長替孩子做值日,有的替孩子洗衣服、洗襪子,更有甚者替孩子做家庭作業……長期這樣,孩子不知道怎樣自己照顧自己,更談不上對他人、對社會的責任感了。猶太人認為在這種家庭環境中長大的孩子,由於從小就受到過多的?護,不會動腦筋,一方麵他們會變得自我意識很強,處處都以自我為中心;而另一方麵,他們對周圍的人和事經常表現出漠不關心的態度,缺乏基本的責任感。因此,在猶太人的現實生活中,自己的事情自己去做,則是父母們對每個孩子的要求準則。

  凡是孩子自己能做的事,讓他自己去做。讓孩子形成一種自己的事情自己做的性格,這不僅對培養孩子的獨立性,自理能力很重要,同時也培養了孩子的責任感,使孩子能對自己的生活,行為負責。這是每一個父母都應該做到的。

  7.培養孩子創造性

  引子

  對於一個父母來說,從小培養孩子的創造性是非常重要的。猶太父母就非常注重這方麵的培養,他們在培養孩子創造性時,經常鼓勵孩子多懷疑多發問。

  凱瑞是以色列人,凱瑞的丈夫是美國一家公司駐以色列的代表,經常在以色列與美國之間往來;凱瑞自己帶著拉米爾在美國生活,獨立承擔了撫育孩子的重任。一天,拉米爾下了幼兒園的接送車回到家,正和我聊天的凱瑞馬上迎了出去,陪著他一起走進了房間。進門之後,凱瑞問拉米爾:“今天你提問了嗎?”拉米爾連連點頭。

  “那麼,你都問了什麼呢?”凱瑞繼續問他。

  拉米爾開始複述他今天一天中所提的問題,我粗略數了數,這小家夥一天問了二三十個問題。

  凱瑞滿意的點了點頭。

  原來,每個猶太人在他們很小的時候,幾乎都被自己的長輩提問過。在凱瑞小時候,她爸爸就常問她,為什麼今天與其他日子不同?剛開始時,她認為今天和昨天、明天沒有什麼不同。爸爸沒有責備她,而是讓她每天都問別人10個她不懂的問題;假如沒有一個人能夠回答她,也就隻好自己去找出答案。

  “這沒什麼,”凱瑞說,“幾乎每個猶太家庭的孩子,都是在提問中長大的。”

  現實中,猶太人崇尚創新,認為學習應該以思考為基礎,他們敢於懷疑,並有不恥發問的精神,如此以來,自己所積累的知識自然也就越來越多。這些全都在於們小時候的父母的培養,這是每一個父母值得學習的地方。

  懷疑是學習的鑰匙。它可以打開知識的大門,因此發問可以使人進步。

  ——諾未門

  培養孩子懷疑一切的習慣

  孩子的創造性就如一粒種子一樣,它需要有一定的環境:包括土壤、氣候、灌溉、施肥培養,才能發芽、生根、開花、結果。父母也要為培養孩子的創造性提供良好環境。猶太人拉赫塞比拉說,要培養孩子的創造性,父母就要幫助孩子擺脫那些陳規陋習的束縛,培養孩子的獨立思考能力,讓孩子在此基礎上自由發展。而提問和懷疑就是培養孩子獨立思考能力的最好方法。提問和好的答案同樣重要。如果你的問題提得出人意料,那麼,通常答案也是非常深刻的。

  那麼,如果沒有好奇心的人,他就不會發生什麼懷疑;同樣沒有懷疑也就沒有思考,沒有思考就沒有答案。所有的疑惑和懷疑,都可通過行動予以中止;所以,無論多大的迷惑和懷疑,最後都要尋求答案予以解答。古代拉比(猶太族的老師)認為,培養孩子的懷疑一切的習慣,就是順應孩子對世界事物的好奇心,而好奇心是孩子探究世界上求知事物的心理動因,滿足了孩子的好奇心有助於對孩子想象力的培養。好奇心是創新的源泉,是孩子想象力的動力。偉大的科學家愛因斯坦說:“想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力包括世界的一切,是無限的,想象力是科學研究中的最重要因素。”在提問中長大的孩子,相應地,他們的創造能力比較強。

  這是為什麼

  人們常說,懷疑是學習的鑰匙,它可以幫助你打開知識的大門,所以說,發問可以使人進步。猶太父母經常會給孩子講物理學家瑞利小時候的故事,讓孩子學會多發問。

  英國著名物理學家瑞利小的時候很愛琢磨。一天家堥茪F客人,母親端茶出來的時候,由於碟子很光滑,所以茶杯在上麵滑動了一下,結果茶潑出來一點在碟子上,但這時茶杯卻不再滑動了。這本來是一件很平常的小事,但卻引起了瑞利的思考:為什麼開始時茶杯很容易滑動,當母親灑了點熱茶在碟子上後,卻紋絲不動了呢?瑞利想:這太有趣了,我一定要弄清楚這到底是為什麼。經過反複的試驗和分析,他得出這樣的結論:茶杯和碟子表麵總有一些油膩,使它們之間的摩擦力減少,所以容易滑動,等灑上熱茶之後,油膩就被溶解,摩擦加大,所以不容易滑動了。接著,他又開始研究油在固體物磨擦中的作用,提出了潤滑油能夠減少摩擦力的理論。後來,潤滑油被廣泛應用於汽車製造等各個行業。因此,瑞利也獲得了一個諾貝爾獎。

  其實,每個孩子天生就是一個發問家。對於一個兒童來說,整個世界就是由一個個問號構成的,所以他的問題很多,為人父母者要做的就是啟發孩子敢於懷疑,敢於發問。人沒有理由對什麼事情都確信無疑。懷疑一旦開始,疑點便會愈來愈多,循著懷疑的線索去追尋答案,答案通常是比較正確的。每一個天才,都是真正的“問題獵手”,所以一定要養成凡事多問“為什麼”的習慣。即使是一個貌似平常的小事,如果不斷將“為什麼”問下去,說不定就能夠找到一座“金礦”。因此,父母不僅要鼓勵孩子提問題,而且對孩子所提出的問題,首先要做的就是熱情地、耐心地傾聽;其次,對孩子提出的問題,不要急著給出答案,而要給雙方留出思考的時間和空間,讓孩子自己也認真地想一想;最後,給出簡明、易於理解的答案;如果作為家長能夠在回答孩子問題之後,再順著孩子的問題再提出一些新的相關問題,那麼,這就會更有利於孩子的思維能力的發展。

  培養孩子創造性的技巧

  一般來說,孩子能夠積極思考,主動提出問題,那麼,這對孩子的思維發展是非常重要的。或許有些父母會問,怎樣才能讓孩子想問、會問?要讓孩子想問題並提出問題,這時你可以仿效猶太人的做法——安排一個情景,以激發孩子想問的興趣。而所謂的安排“情景”,猶太父母會依循這樣一些技巧:

  一、要讓孩子首先感到一種好奇。比如玩猜謎遊戲,給一些暗示;故事說一半,讓孩子好奇地想問結果等等,然後引導孩子問得清楚,同時要注意有禮貌地問。

  二、就是要多鼓勵孩子進行積極的思考,主動提出問題。在孩子的天性中,有一種求知的欲望,他們心中原本裝著無數個“為什麼”,想了解這個奇妙世界的本來麵目。是成人不以為然的態度和習以為常的姿態,逐漸扼殺了孩子的這種求知衝動。因此,父母如果能夠有意識地引導、保護好孩子的好奇心,鼓勵孩子積極思考,對孩子的提問表現出自己的興趣,與孩子一起思考,去尋找未知的答案;如此以來,那麼孩子提出問題的這個欲望就會不斷地增強。

  總而言之,作為父母要牢記:發問才能使人進步,鼓勵孩子多問問題,開發他們的思維能力,以此來培養孩子的創造能力。每一位父母都應該像猶太父母那樣,鼓勵自己的孩子多懷疑多發問,因為多疑多問也是培養孩子創造性的最好方法。

  8.培養孩子自強自立的性格

  引子

  每個人在各方麵的才能並非是天生就有的,關鍵在於小時候的激發與培養,猶太之所以會有那麼多傑出的人才,就在於他們小時候,接受著父母在各方麵的激發與培養。

  美國石油大亨洛克菲勒之所以會那麼成功,就在於他小時候,父親對他的激發與培養。他的父親是一雜貨商,其經商之道對幼小的洛克菲勒產生了重要的影響。洛克菲勒7歲時,就開始幫助奶奶賣火雞賺錢,然後,他把這些錢放貸給周圍的農戶以賺取利息。從這堨i以看出,洛克菲勒從小就有經商賺錢的精明。從那時起,他就決心要讓金錢做他的奴隸,而不是他做金錢的奴隸。

  在洛克菲勒家族中的每一個孩子,從小就不準亂花錢,每一個孩子可支配的少量零花錢也要記賬。在學校讀書時,一律在學校住宿,大學畢業後,都是自己去找工作。直到他們在社會中鍛煉到能經得起風浪以後,上一輩人才把家產逐步交給他們。

  由於老洛克菲勒教育子女特別認真,注重培養孩子的獨立生活能力,使孩子養成自立,自強的習慣,並且這種教育方式代代相傳。因此,洛克菲勒家族堥S有出敗家子,使其家族曆經幾個世紀而依然繁盛如初,不像美國其他的跨國財團,億萬富翁僅僅經曆幾十年或一二百年曆史就衰落了。

  孩子們在各方麵的才能,都需要每個父母去激發與培養,這對孩子們的未來是非常重要的。

  學會自立,就會使自己自強不息;學會自立,就會使自己走向希望,走向成功。

  ——諾未門

  激發培養孩子自強自立的性格

  現今的父母以及爺爺奶奶們,對孩子包辦的太多,太溺愛自己的孩子了。每一個父母都應該明白,任何一位父母都不可能包辦孩子的一生。孩子的將來,包括學習、工作以及事業的成功,是靠他們自己去闖、去努力、去奮鬥。而這一切,如果他們沒有自立自強的意識和精神,是很難取得成功的。自立也可以說是生存的需要,是每個孩子成長中的必然一課。對孩子自立自強意識的培養應該從孩子小時候開始,呼喚自我,渴望獨立是孩子的一種天性。如果每一個父母能夠明白這個道理,那麼就會在生活的各個方麵培養孩子的自理和自立能力了。

  在這方麵,每一個父母應該學習猶太的教育方法:有一個四歲的猶太兒童在彎腰費力地係皮鞋帶,別人想去幫助他,但是他卻拒絕了。這個孩子問:“你知道我多大了嗎?”“不知道,但我想你還小。”這個孩子回答說,“我已經不小了,已經四歲了。”意思是他已經長大了,係鞋帶這類事不需要別人幫助。這孩子身上體現的自主意思在猶太是很普遍的。

  美國石油大亨——老洛克菲勒教育子女的事告訴我們:隻有那些既學到了智慧又能維持生計的人。才算是選擇了人生的正道。那是一條能給選擇者以他人之讚譽和榮耀的道路。因此,每一個父母在教育自己的孩子時要特別注意這方麵,要培養出一個能夠自立的孩子。

  教育孩子要自立

  猶太父母在教育自己的孩子要自立時,總是講一個這樣的故事:

  從前,在猶太的一個城鎮埵酗@個人上無片瓦,下無立錐之地,由於沒有一技之長,又沒有謀生的手段,因此,每天隻有靠在城堣^討度日,生活十分困窘。

  那時的城市又不大,他天天走的都是那幾條街巷,討的總是那幾戶人家。剛開始人們出於一種同情心,或者說是可憐,還給他一點剩飯菜;時間長了以後,人們就覺得他來的次數太多了,令人生厭,因此,沒有一個人願意再給他一些食物了。那麼,他也隻有忍饑挨餓的份兒了。

  碰巧的是,有個馬醫因活太多,忙不過來,正急需找一個幫手。於是,這個乞丐就主動找上門去,請求在馬廄媯僭阬憟揖朝齯u,以此換取一日三餐。也就是這樣,他再也不用沿街乞討,晚上也不必漂泊流浪,安定的生活使他的日子變得充實起來,幹活也格外賣力。

  有一些人在一旁取笑他說:“馬醫本來就是一個被人瞧不起的職業,而你不過是為了混口飯吃,就去給馬醫打雜、當下手,這不是你的莫大的恥辱嗎?”而這個昔日的乞丐隻是平靜地說:“對於我來說,天下最大的恥辱莫過於寄生蟲,靠乞討度日。過去,我為了活命,連討飯都不感到羞恥;如今能幫馬醫幹活,用自己的勞動養活自己,又怎麼能說成是莫大的恥辱呢?”

  故事中那個人的生活態度是正確的,勞動本來就沒有高低貴賤之分,在任何情況下,隻要能自食其力就是好的。這是每一位父母都值得借鑒的。

  培養孩子愛勞動的能力

  猶太人還通過培養孩子愛勞動的能力,讓孩子學會自強自立。在猶太,每一個父母都認為隻有精明和勤奮具備的人才能有所建樹。因此,他們把培養孩子愛勞動作為孩子全麵發展的一種重要手段,並且當作早期幼兒教育的一個重要組成部分。他們要利用幼兒期這個人類身心發展的重要階段,對他們進行早期勞動教育,讓他們在輕鬆愉快、多種多樣的勞動中獲得全麵發展。讓孩子從小就“自己能做的事情自己做”,能增強他們動手做事,克服困難的信心和能力,而且有助於培養他們的獨立意識。隨著孩子年齡的增長,猶太父母還比較注重培養自己的孩子為大家做事的良好意識。這樣做即可以使孩子不斷地成長、進步,不但培養孩子良好的社會公德,還可以使孩子神經係統、骨骼、肌肉及各部分器官都得到鍛煉。

  對於每個家長來說,培養孩子從小愛勞動是幼兒早期教育的重要組成部分,也是孩子全麵發展的一種重要手段。因此,要讓孩子像故事中的螞蟻那樣,從小就“自己能做的事情自己做”能增強他們動手做事,克服困難的能力和信心,並且還有助於培養他們的獨立意識,以便適應以後的社會。

  有一個猶太家長曾這樣說道:“我有七個孩子,雖然家堭囓颿D常優越,但為了給孩子更多機會學習各種勞動技能,我每年都會在夏季把孩子帶到山堨h住一段時間,讓他們過山堣H的生活:喂牛、砍柴、挖水渠、給牛建圍欄、給馬洗澡。每天要給他們布置勞動任務,為了在勞動中培養他們的責任心,每個人分配不同的工作,讓大一點的孩子挖水渠、建牛欄,讓小一點的孩子照顧比他更小的孩子,讓他們在自己工作的範圍內去發現問題,去解決問題,讓他們學會並懂得如何戰勝困難。孩子們從山埵^來後學到了很多生活經驗,認識了各種植物,他們比其他孩子知道的多,還會把山堻珧尨Й|的技巧和解決問題的方法用到學習中去。但重要的一點是,這樣讓孩子培養出不怕吃苦的精神了。現在,我的七個孩子都已讀完大學工作了,從他們的成長中看,我帶他們在山堨肮〞爾g曆對他們有著直接的影響。”

  教育孩子愛勞動的方法

  孩子在一歲半到三、四歲左右的時候,這時正是孩子發展自理能力的一個階段,如果孩子發展的好的話,那麼孩子的自主性就能夠會得到提高,而且有助於建立自信的人格,所以這個階段要盡量的讓孩子學習自己動手做事情。如果這個時候孩子不能夠建立良好生活自理的能力,那以將來他就會對自己的能力產生懷疑,而且在他的人格的發展上也會出現一些問題的。

  對於年幼的孩子來說,家長應該怎樣教育孩子勞動呢?

  對年幼的孩子來說,讓他們愛勞動,首先要讓他們感受到勞動中的樂趣,比如讓孩子學習做家務要讓孩子感覺到這既是在學習,也是在遊戲。為了讓孩子感到做家務是件快樂的事。雖然說說很容易,但是在引導孩子學習家務前,父母不僅需要認識以下一些問題,還得了解如何處理的方法,同時父母也要知道,培養孩子愛勞動的習慣也是需要時間和耐心的,隻有愉快、自主自發的才能達到教育的效果。

  1.各年齡段的孩子在動作技巧、認知程度、體力、耐心均不相同,因此父母對孩子勞動的要求,應該看孩子能力的範圍,不宜超過,以免孩子因挫折而產生抗拒和畏懼。

  2.要和孩子一起勞動,麵對孩子越幫越忙,把現場搞得一塌糊塗、亂七八糟的時候,要耐住性子,教孩子改正及正確示範方法。

  3.多容忍、少責備,在指導孩子的時候,口氣要溫和,不宜破口大罵,有耐心、有步驟地、以遊戲的方式和心態教導孩子學習。

  4.父母本身要對勞動的態度要端正。不要讓孩子從父母的言行、舉止察覺出勞動是件令人討厭的事情。此外,夫妻倆在對勞動的分工要妥善安排,不要讓孩子產生一種做家務是女孩的事情的錯誤觀念,要讓孩子有正確認識,家中屬於每個人的,所以屋堛漕C一件事,大家都要有義務去做。

  5.在滿足寶寶好奇與學習的動機時,安全問題也是不容忽視的。不讓孩子自行拿取危險物品,父母要替孩子拿。較大孩子可教其正確使用方法和動作,以確保安全。

  6.無論孩子做得如何,別忘了給予他讚許和鼓勵,讓孩子知道:他所作的事對全家都有很大折幫助,還是家堣ㄔi少的一份子呢!或者是讓他感到他所做的每件小事你都注意到了,隻因為他年紀小、能力、耐心都有限,自然不如大人做得純熟。但是沒有關係,熟能生巧,媽媽知道你很努力了。

  在家長對孩子進行勞動教育的時候還有下在的幾種方法,家長可以借鑒一下。

  1.經常向孩子講些熱愛勞動的故事、寓言童話,介紹勞動模範人物的事跡和全國三好學生熱愛勞動、品學兼優的先進典型。

  2.家長要以身作則,用自己的實際行動為孩子樹立榜樣。如夫妻倆下班回家一起動手做家務,平時把家堛熔M潔衛生做好,家堨峔蓎あC井井有序,創造一個舒適的家庭環境,讓孩子在耳濡目染中深受教育。

  3.要盡力為孩子創造一些勞動機會和環境,讓孩子進行一些創造性勞動。如讓孩子學會使用剪刀、刀、錘、鉗、板手、鏍絲刀等等常用勞動工具,也可以布置承包一兩盆花木栽培工作。農村孩子可讓孩子在房前屋後種點瓜果,搞點小飼養等。

  猶太父母也會隨著孩子年齡的增長培養他們為大家做事的良好意識,因為他們知道這樣可以促使孩子神經係統、骨骼、肌肉及各部分器官都得到鍛煉,同時培養良好的社會公德。所以,要利用幼兒期這個身心發展的重要階段,對他們進行早期勞動教育,讓他們在輕鬆愉快、多種多樣的勞動中獲得全麵發展。具體來講,猶太人在教育自己的孩子要學會勞動時,比較注重三個層麵:

  首先,固定勞動崗位。猶太父母會給孩子確定一個長期固定的勞動崗位,比如說洗碗、鋪自己的床等,而且還規定了具體的標準。如果完成得好會給孩子一定的獎勵。有意逃避勞動的,應與孩子交談,了解其心理狀況,並根據具體情況加以解決。

  其次,隨時教授孩子勞動技能。由於孩子比較小,在做事時或許會越幫越忙,比如洗碗反而打破了碗等,這時不在責備孩子,更不要由此不讓孩子做事,而是教給他一些做事的技巧。

  再次,家長在選擇勞動崗位應有的放矢。猶太人有兩個原則值得每一個父母借鑒:一是“推進”,孩子有哪方麵長處,可以為他選擇相關聯的勞動活動。如孩子喜歡看母親做菜,家長可以讓孩子試試手。二是“彌補”,孩子有哪方麵弱點,則可以選擇一些對他弱點進行鍛煉的勞動活動。如孩子膽小羞澀,可以讓孩子上街購物等,從而讓他克服膽小羞澀的性格。

  每一個猶太父母認為,不管孩子是聰明早慧的還是大器晚成的,他們所取得的成績都和環境有直接的影響,他們所受的教育也與個人是否勤奮努力都有著密切的聯係。所以說,有意識地培養孩子的勞動習慣,對於他們今後的發展是有很大好處的。

  人生是一個艱難的旅程,有時遭遇困難,有時會麵對挑戰,這時,真正能夠幫助你的隻有你自己,能夠拯救你的也隻有你自己。此時,最要緊的是你必須能夠自立。因此,每一個父母應該在孩子的早期教育中就培養他們自立的性格。

  自立就是孩子掉在坑中後,能夠幫助自己勇敢的爬出來!自立就是遇到困難時自己想辦法解決,自立就是遇到挑戰時,自己勇敢承擔,勇敢反擊;自立是一種麵對困難壓不倒,遇到厄運不低頭,經曆風險無畏懼的操守。每一個家長都應該讓孩子學會自立,因為學會自立,就會使他們自強不息;學會自立,就會使他們走向希望,走向成功。

  每個父母都應該從小就對孩子進行各方麵的激發與培養,把孩子教育成一個全方麵的人才,在這方麵,可以借鑒一下猶太人的教育方法來教育自己的孩子。

  第四章 猶太人的財富教育

  1.猶太人的早期財富教育

  引子

  精明的猶太人善於做生意,所以猶太父母在孩子很小的時候,就開始對他們進行早期的財富教育。他們常常是通過講一些小故事讓孩子明白大道理。他們教育孩子隻有知識才是最有價值的財富,所以,猶太人教育孩子把智慧當作是最大的財富,教育孩子學會用智慧來創造財富。

  手頭堥S錢就是窮人。

  ———塔木德

  猶太人在思想上對孩子進行的財富教育

  猶太人在很小的時候,就被他們的父母灌輸了這樣的思想:一切財富皆由智慧而來。所以年輕的父母在對孩子進行早期的財富教育時,他們常常是通過一些小故事讓孩子明白智慧的作用。

  在一條船上,船客中除了一位拉比,剩下的全是是腰纏萬貫的大富翁。富翁們聚在一起炫耀各自財富的多寡。拉比見後說道:“我認為我才是最富有的人,不過現在暫時不向各位展示我的財富。”航行途中客船突然遭到海盜搶劫,富翁們的所有財產都被搜刮一空。海盜離去之後,客船好不容易才抵達某個港口。拉比高深的學問立刻受到港口居民的賞識,他開始在學校媔}班授徒。不久,拉比遇到先前同船而來的富翁,他們一個個處境淒慘,生活落魄。這時他們看到拉比受人尊敬的樣子,才明白了當初他所說的“財富”,無不感慨地說:“您說得對,受過教育的人才擁有無盡的財富。”

  猶太人用這個故事教訓他們的孩子:知識奪之不走而能常懷於身行走各方,知識勝過金錢。猶太人重視知識,在他們看來,無知的人不可能是虔誠的。學習使人嚴謹,嚴謹使人熱情,熱情使人潔淨,潔淨使人神聖,神聖使人謙卑,謙卑使人恐懼罪惡,恐懼罪惡使人聖潔,聖潔使人擁有神聖的靈魂,神聖的靈魂使人永生。知識具有崇高的價值。因此猶太人認為:沒有人是貧窮的,除非他沒有知識。

  猶太人把書本當作知識。在《猶太法典》中有許多關於書本的良言:“一個人在旅途中,如果發現一本故鄉人未曾見過的書,他一定會買下這本書,帶回故鄉與鄉人共享。”

  “生活困苦之餘,不得不變賣物品以度日,你應該先賣金子、房子和土地,到了最後一刻,仍然不可出售任何書本。”

  “即使是敵人,當他向你借書的時候,你也一定要借給他,否則你將成為知識的敵人。”

  “千萬不要使用會傷害書本的書簽。”

  “把書本當作你的朋友,把書架當作你的庭園!你應該為書本的美而喜悅,采其果實,摘其花朵。”

  同時,在猶太家庭堙A孩子們頭一次進教室上課,要穿上新衣,由教士或有學問的人帶到教室。在那堙A每位孩子都可以得到一塊幹淨的石板,石板上有用蜂蜜寫成的希伯來字母和簡單的《聖經》文句,孩子們一邊誦讀字母,一邊舔掉石板上的蜂蜜。之後會分給他們蜜糕、蘋果、核桃,以使他們一開始學習就嚐到甜頭。

  猶太人除在思想上對孩子進行財富教育之外,聚集在北美的猶太人還在行為上對自己的孩子進行財富教育。

  這也許就是為什麼猶太人在金融方麵占有得天獨厚的優勢的原因。他們一直壟斷著世界的金融行業,和他們這種對金錢的敏感有著天然的聯係,難怪人們都說猶太人是“天生的金融家”。

  家長對孩子的財富教育的確是一個很重要的話題,因為孩子最初的觀念會影響到他的一生,特別是在對財富的觀點上,如果教育他看重於財富的話會造成孩子的拜金而不能讓孩子對財富的取得有一個更好的了解。所以,家長們可以學習猶太人的教育方法,不管是在孩子的思想還是在他的行為上都教育他智慧對財富的重要性,這樣的話能夠更好的引導孩子,讓他們知道利用智慧取得財富的重要。

  2.誠信品質

  引子

  誠信是一個人生活在這個世上最重要的品質,特別是在獲取財富的過程中,誠信是所帶來的財富是顯而易見的。所以,猶太父母在孩子很小的時候,就教育他們在做人的時候要講誠信,做生意更要講誠信。

  歐洲最著名的羅思柴爾德銀行是猶太人的銀行。19世紀初黑森-卡塞爾的威廉王子匿名借給了丹麥政府一大筆錢,從這件事或多或少地可以看出羅思齊銀行成功的原因。王子讓邁耶?阿姆謝爾?羅思柴爾德作為中介,對於自己則可以匿名,於是,丹麥就定期將利息支付給羅思柴爾德,再由羅思柴爾德把錢轉給王子。

  很多年以後的一天,拿破侖宣布廢除黑森-卡塞爾邦,這也就意味著威廉王子的所有財產將被沒收入法國國庫。法國人不知道王子的債務人是誰,但他們卻能夠準確地猜到一定是羅思柴爾德在參與這件事情。他們對羅思柴爾德做出承諾,隻要是他收回並上交債款,他就可以獲得債款的25%作為傭金,但是羅思柴爾德卻依舊對他的王子保持誠信,還親自和他兩個兒子秘密潛入德國去收回至高無上的殿下的所有債務。

  由此可見,對於猶太人是通過他的誠實守信才取得最後的成功的,所以家長要讓孩子知道誠信對財富的重要,並且教育孩子從小養成誠實守信的習慣。

  你們不可行不義。要用公道天平、公道砝碼、公道升鬥、公道秤。

  ———塔木德

  做生意一定要誠信

  猶太人常常這樣教育自己的孩子:做人要講誠信,做生意更要講誠信。誠信,是商人進入市場的通行證。

  常言道:誠乃德之本,信是商之根。恪守信用是一種美德,但也能創造更多的財富。

  世界上最會經商的人也就算是猶太民族了。盡管在曆史上他們四處流散、備受迫害,卻能一次又一次地以“富人”的形象出現。這個長期以來沒有土地、沒有國家的邊緣民族,如今已崛起在世界民族之林,成為一股不可忽視的經濟力量。它的影響更是無處不在。然而,對於這個民族又是憑什麼呢?那就是來源於猶太人的經商智慧與誠信!

  人無信不立,就算是一個人有再多的錢,有再高的才,沒有誠信的基礎,也會逐漸失去這一切,而且不會再走向成功。做事之前先學會做人,做人首先要講誠信,這樣才能得到別人的信任和認可,才能創造更多的財富。

  高級商務極為講究信譽,信譽就是市場。極高的商業信譽對猶太人事業發達所帶來的財富是顯而易見的,畢竟守信是最有遠見的“理性算計”。鑽石、服裝等高級奢侈品的世界市場主要由猶太人壟斷,一方麵由於鑽石等便於攜帶,另一方麵和猶太人極高的商業信譽是分不開的。正如一位猶太鑽石商所言:“要經營鑽石,至少要製定百年大計,一代人是完成不了的。而且,經營鑽石的人是受人尊敬的人,鑽石生意的基礎是取得人們的信賴。”

  猶太商人會如此的講誠信,是來自於其宗教文化,《塔木德》中有許多關於貿易活動中誠信原則的規定;二來自其遠見卓識。作為一種弱勢存在,如果不守誠信,猶太共同體必定早已消失。也就是說,從根本上講,猶太商人所推崇的“誠”是一個實用的“誠”。他們並不以為欺。不用說對於那些身價不凡的猶太商人,他們正以其獨特的成功商法,賺取利潤的絕妙手段,從而彙聚了巨額的資財,也就是因為這個才會在整個商業世界帶來了很大的震撼與影響。

  誠信——商法的靈魂

  猶太商法的靈魂也就是誠信,它也是商業活動的最高技巧。猶太法商不僅要求商人“把壞豆子從穀桶堬M除出去,而且還不能放在消費者看不到的穀桶下麵。”還禁止在買賣中顏料塗灌輸衰老的奴隸以及病弱的牛羊、陳舊的器具。這樣做就是把商品的缺點展示給顧客。

  隨後,他們會把這個商品的缺點說給顧客聽,同時,也要大聲地宣布“我的貨是最好的”。

  猶太人為了讓他們的孩子更好地接受誠信教育,經常給他們講一些有關這方麵的小故事。

  猶太人認為是不說出商品的優點是一種不誠信的表現。

  有一次,有個貧窮的婦人來到集市上賣蘋果。她的蘋果是這個集市上最好的蘋果,但是這一點她就沒有向顧客宣布。從上午到傍晚,於是她的蘋果一個也沒有賣出去。

  這時,一個叫比拉的人來到她的攤位前。“充滿智慧的比拉啊,我沒有錢買安息日所需要的東西了。”婦人向拉比抱怨。

  拉比沒有馬上回答她的話,而是彎下身子把蘋果觀察了一番,然後跨到附近的一個大石頭上高聲叫喊:“最好的蘋果誰想買?最好的蘋果誰想買?最好的蘋果誰想買?”

  比拉叫喊了三聲之後,窮婦人的蘋果攤位就被人們站滿了。於是人們連看都不看的就開始紛紛掏錢搶購了,以致價格被自動抬高到了市場價的三倍。

  蘋果賣得一個都不剩了,還有顧客向這邊趕來呢。

  比拉這時站在高處向眾人說:“善人們,你們如果從商,必得堅守誠信。如果你們的商品有缺陷,你們要高聲宣布出來;如果你們的商品是市場上最好的,也要大聲宣布‘它是最好的’。”

  “它既然是最好的,那為什麼還要宣布呢?”這時,一個年輕人問道。

  “善人啊,如果不宣布出來,顧客就會去選購不好的商品,把市場上最差的商品帶回家。你不宣布出來,就是幫助奸詐的商人欺騙顧客啊!”

  猶太商人對顧客的要求是:如果沒有買的意圖,就不要問:這個東西要多少錢。如果沒有錢就不要裝作有興趣買東西。

  對於這一點,在現實中人們往往是很難做到的。在猶太法商的眼堙A是好商品就要如實地宣布:“我的貨是最好的”,不宣布就是幫助奸詐的商人,以劣質品欺騙市場,而說出自己的貨是最好的就可以創造更多的財富。

  一個人的誠信可能會一輩子受益,就像把信送給加西亞將軍的羅文。他的誠信和無條件的努力執行讓他贏得了無盡的財富:他得到了社會的信任和尊重。

  猶太人常常在對他們的孩子進行誠信教育時常這樣說:“人的一生,必誠必信,就是要做一個堂堂正正的人,要誠實守信”。

  自古以來,人們就非常重視誠實守信,所以有“誠實貴於珠寶,守信乃人民之珍”的諺語流傳。在社交中,守信用,重諾言是應遵循的道德準則,這也是一個人走向成功的必要因素。

  誠信的重要性

  在競爭日益激烈的社會,誠信已成為每個人立足社會不可缺少的“無形資本”,成為企業壯大的無形資源,也是國家興旺發達、文明進步的一種標誌。

  誠信有許多重要性,它不僅是一種品牌,而且還是占領市場的敲門磚,誠信還是企業發展的加速器,可為社會創造更多的財富。

  猶太商人做生意,從來都是分厘必賺,絲毫不讓,但若是在已簽訂的契約麵前,他們總是寧願自己吃虧也要絕對遵守。這對他們而言,是非常自然、毫無懷疑的事情。在猶太商人看來,毀約是不應該發生的,更是不可以原諒的。契約一經多方達成協議,就必須履行。因為猶太人深深相信,他們的存在是因為和上帝簽訂了存在的契約,如果不履行,就是打破了神與人之間的約定,當事人就會有一定的災難。

  有這樣的一個故事:

  一個出口商比爾和猶太商人拉克做生意,他們簽訂了10000箱蘑菇罐頭合同,合同規定為:每箱20罐,每罐100克。但出口商比爾在出貨時,卻裝運了10000箱150克的蘑菇罐頭。貨物的重量顯然比合同多了50%,猶太商人拉克看到這樣的情況後是堅決不同意收貨。出口商比爾甚至同意超出合同重量不收錢,而拉克仍不同意,並要求索賠。比爾無可奈何,賠了拉克10多萬美元後,這些貨物還要做出另外的處理。

  在這件事情看起來,拉克似乎是不通情理,多給他貨物也不要。事實不是那麼簡單。猶太人精於經商,深諳國際貿易法規和國際慣例。他們懂得,合同的品質條件是一項重要條件,或者稱為實質性的條件。每罐100克是合同上明確規定的商品規格,而出口商交付的每罐卻是150克,雖然重量多了50克,但賣方未按合同規定的規格條件交貨,是違反合同的。按國際慣例,猶太商人完全有權拒絕收貨並提出索賠。根據聯合國公約,出口商的行為是根本違反合同的,猶太商人這樣做也是合情合理的。這就是猶太人商人堅守的誠信。

  如今的生意交易場上,往往會出現一些因彼此不相信而導致交易破產的事情。但是世界各國商人在和猶太人交易時,總是最大程度上信任對方存有履約的誠意,也會嚴格要求自己。他們相信對方,同時也對自己說,不要對猶太人失信,更不能毀約,這樣才能獲得與猶太人做生意的好機會,像上文中出現的情況是極少出現的。如果我們仔細研究猶太商人重信守約所帶來的種種好處,我們就會發現這樣一條定理:猶太商人有了信譽就等於有了市場,擁有了市場就擁有了財富。

  猶太人良好的信譽在全球的知名度也是非常高的。猶太人藤田田有一次與美國人做生意,一家美國石油公司分兩次向他訂購900萬把餐具,由於他委托的生產廠家未能按時完成任務,為不誤交貨期,藤田田竟兩次租用專機送貨。在經濟上他是受到了很大的損失,可他的美譽已植根於美國人的心中。“吃大虧也得守約”,這就是藤田田的經商信條。

  這就是誠信,它既是一種倫理道德觀和價值觀,又是一種猶太人做人、做事的基本信條和準則,同時也是一種文化。在國際舞台上,誠信是個體、單位乃至一個國家立足的根本。

  沒有誠信的存在,就沒有成熟的市場經濟。誠信缺失,必然導致交易成本的增加和社會資源的浪費。

  猶太人信守合約可以說是非常令人吃驚的。在做生意時,猶太人可以是絲毫不讓,錙銖必較,但若是在合同麵前,他們縱使吃大虧也要絕對遵守。而且這對他們而言,是非常自然、不容懷疑、毫不猶豫的事情。一言既出,駟馬難追,猶太人在商場上也確確實實是這樣的。

  誠信的教育

  猶太人在他們的孩子很小的時候,就對它們講:“誠”和“信”就是不自欺欺人的原則,是人們內心和外部行為合一的道德修養的境界。“

  確實,這處境界是一般人是難以做到的,原因是內心總會有衝突,一方麵知道要為善去惡,而另一方麵他還為貪欲所蔽。有人就這樣認為,要想樹立企業品牌,就必須對自身產品嚴格把關,向消費者提供合格的產品才是商業成功的基礎。由此可見,人們對品牌的追求應該是有信用的支持,自律的同時才能有發展商實力的體現。

  對於猶太人來說,他們做生意的要訣是:“失去誠信,錢袋子就立不住,缺少謀算,錢箱子就永遠裝不滿”。猶太人就是以誠信為經商第一法則。

  從古至今,經商數千年,在這個世上是很少有猶太商人坑蒙拐騙的事例,他們一般是不經營假冒偽劣產品的,也不做短斤少兩的事,他們以誠信經商而立世。

  在教育孩子的時候,要讓孩子知道誠信的重要性,並且在還要讓他們重視誠信,給孩子們講如果這一生想做更大的事情,如果不誠信什麼事情也做不成。要做事首先要做人。應該說每個人的一生來都會碰到這樣、那樣的事情,但是所有的不管是成功還是失敗,對人都是一種收獲。隻是如果你站在成功上麵的時候,你也不要覺得自己已經獲得了一切。你要想到這隻是一個新的起點。如果你失敗了也是同樣,你仍然站在一個新的起點上。在這個世上不管怎麼說,誠信都是最重要的。

  3.冒險精神

  引子

  猶太商人的生意經中有“隻要值得,就要去冒險”,這樣大膽地在風險中淘金的做法,是猶太商人非常令人佩服的一種投錢術。

  猶太商人喜歡冒險,卻還常常成功。有一家猶太人經營的服裝的公司——“列瓦伊?斯特勞斯公司”,正是由於列瓦伊?斯特勞斯勇於冒險,進行一次大膽的改革,把牛仔褲成了青年一代的製服,也成了一切想“混跡於”年輕人中的人所熱衷的服裝。這場服裝革命使列瓦伊?斯特勞斯公司一炮打響,雖然多少靠的是運氣,但如果沒有高度的冒險精神,也不可能孤注一擲地把全部資金都押在新型布料這一寶上。

  瓦爾特?哈斯?耶爾的這一冒險之舉竟抓住了一個延續半個世紀還方興未艾的大時尚。其實不管是做什麼樣的事情都是有困難的,越是有困難的事情越是能夠鍛煉能力,財富也是這樣,隻有冒險的生意,才是更能夠獲利的生意。所以,要從小就教育孩子不要在困難麵前低頭,要勇於挑戰,敢於冒險。

  隻要值得,就要去冒險

  ——猶太格言

  沒有大風險,就沒有大收獲

  在猶太人很小的時候,他們的父母就教育他們要有冒險精神。尤其是在對孩子的財富教育上。

  阿曼德?哈默,1898年5月21日生於美國,在上大學時,即開始經營父親留給他的藥廠,獲得很大成功,成為當時美國惟一的大學生百萬富翁。1921年赴蘇聯,成為貿易代理人,獲得巨額財富。1956年58歲的哈默收購瀕臨倒閉的西方石油公司,逐步使其成為世界最大的石油公司之一。1974年哈默的西方石油公司年收入高達60億美元。哈默一生與東西方政界領導人建立了密切的聯係,在全世界享有盛譽。

  經常有人向哈默請教致富的“魔法”。他們堅持認為:哈默發大財靠的不僅是勤奮、精明、機智、謹慎之類應有的才能,準還有“秘密武器”。

  在一次晚會上,有個人湊到哈默跟前請教“發家的秘訣”,哈默皺皺眉說:“實際上,這沒什麼。你隻要等待俄國爆發革命就行了。到時候打點好你的棉衣盡管去,一到了那兒,你就到政府各貿易部門轉一圈,又買又賣,這些部門大概不少於二三百呢!……”聽到這堙A請教者氣憤地嘟噥了幾句,轉身走了。

  其實,這正是20世紀哈默20年代時在俄國13次做生意的精辟概括,其中包含著他的生意的興隆與衰落,成功與失敗的種種經曆。

  1921年的蘇聯,經曆了內戰與災荒,急需救援物資,特別是糧食。哈默本來可以拿著聽診器,坐在清潔的醫院堙A不愁吃穿地安穩度過一生。但他厭惡這種生活。在他眼堙A似乎那些未被人們認識的地方,正是值得自己去冒險,去大幹一番事業的戰場。他做出一般人認為是發了瘋的抉擇,踏上了被西方描繪成地獄似的可怕的蘇聯。當時,蘇聯被內戰、外國軍事幹涉和封鎖弄得經濟崩潰,人民生活十分困難;霍亂、斑疹傷寒等傳染病和饑荒嚴重地威脅著人們的生命。列寧領導的蘇維埃政權采取了重大的決策——新經濟政策,鼓勵吸引外資,重建蘇聯經濟。但很多西方人士對蘇聯充滿偏見和仇視,把蘇維埃政權看作是可怕的怪物。到蘇聯經商、投資辦企業,被稱作是“到月球去探險”。

  值得,就冒險

  哈默心媟穔M也知道這一點,但風險大,利潤必然也大,值得去冒險。於是哈默在飽嚐大西洋中航行暈船之苦和英國秘密警察糾纏的煩惱之後,終於乘火車進入蘇聯。沿途景象慘不忍睹:霍亂、傷寒等傳染病流行,城市和鄉村到處有無人收殮的屍體,專吃腐屍爛肉的飛禽,在人的頭頂上盤旋。哈默痛苦地閉上眼睛,但商人精明的頭腦告訴他:被災荒困擾著的蘇聯目前最急需的是糧食。他又想到這時美國糧食大豐收,價格早已慘跌到每蒲式耳一美元。農民寧肯把糧食燒掉,也不願以這樣的低價送到市場出售。而蘇聯這埵釭漪O美國需要的、可以交換糧食的毛皮、白金、綠寶石。如果讓雙方能夠交換,豈不兩全其美?從一次蘇維埃緊急會議上哈默獲悉蘇聯需要大約100萬蒲式耳的小麥才能使烏拉爾山區的饑民度過災荒。機不可失,哈默立刻向蘇聯官員建議,從美國運來糧食換取蘇聯的貨物。雙方很快達成協議。初戰告捷。

  沒隔多久,哈默成了第一個在蘇聯經營租讓企業的美國人。此後,列寧給了他更大的特權,讓他負責蘇聯對美貿易的代理商,哈默成為美國福特汽車公司、美國橡膠公司、艾利斯—查爾斯機械設備公司等30幾家公司在蘇聯的總代表。生意越做越大,他的收益也越來越多。他存在莫斯科銀行堛瑪c布數額驚人。

  第一次冒險使哈默嚐到了巨大的甜頭。於是,“隻要值得,不惜血本也要冒險”,成了哈默做生意的最大特色。

  成功,就要敢冒險

  1956年,哈默已經58歲了,他感到他自己幹實業已經幹夠了,便移居洛杉磯,準備用遊泳、日光浴、捐贈珍藏等活動來消磨自己的餘年。

  沒料到財神又一次把他拖回來,把他投入到他一生最賺錢的生涯——冒險性很大的石油行業中去。

  朋友告訴他:20世紀20年代初期創立的西方石油公司,正處在風雨飄搖的困境之中。這家公司請求哈默給予幫助。對石油行業還是外行的哈默,同意借給5萬美元作為嚐試,讓該公司鑽兩口油井,將來得到的利潤各占一半。哈默的打算是:如果這兩口井是幹井,這筆錢可以根據當時的規定,作為虧損從應繳納的稅款當中扣除。

  出乎哈默意料之外的是:兩口井都出了油。西方石油公司的股票一下子上漲了。初次嚐試的成功,引起哈默在石油行業進行冒險的極大興趣。1957年,他幹脆把借給該公司的貸款轉化為股票,成為西方石油公司最大的股東,當上該公司的總經理。

  石油鑽探事業畢竟是一項冒險性很大的行業。1961年,西方石油公司幾乎用完了1000萬美元勘探基金,但仍無所建樹。哈默計劃集中餘力,攻克難點。這計劃吸引了一個名叫鮑勃的青年地質學家。他向哈默建議:舊金山以東有一片被德士古石油公司放棄了的地區,這地區可能有天然氣田,西方石油公司應該把它租下來。

  哈默接受了意見,彙集了一大筆錢,投入這一冒險活動。這個地質學家挖井定位為離開那幾口廢井大約600英尺的一塊空地上。當鑽到8600英尺的深度時,終於鑽出了加利福尼亞的第二大天然氣田,價值2億元。幾個月以後,又在附近鑽出了一個蘊藏量豐富的天然氣田。

  1966年,西方石油公司來到盛產石油的利比亞。正值利比亞政府準備進行第二輪出讓租借地的談判。來自9個國家的許多家公司參加了這次投標。哈默要同這些實力雄厚的大公司爭奪,似乎有點不自量力,這些石油巨頭一舉手就可以把他打倒。但哈默依然乘坐一架由轟炸機改造的飛機趕來了。他采取了獨特的投標方式。他獨出心裁,用紅、黃、綠三色彩綢做成投標書,正好和當時利比亞的國旗顏色一樣。並且,他還在投標書中特別注出:如果西方石油公司中標,公司將為國王先祖所在地的綠洲造一個漂亮的大花園。這樣,哈默成功地創造了開發利比亞石油的機會。他一舉得到了兩塊租借地,使那些頗有名望的競爭對手大吃一驚。

  但是,這兩塊地很快成了哈默煩惱的源泉,鑽出的頭三口井都是滴油不見的幹井。每打一口井就要花費300萬美元,另外還得花費200萬美元用於地震探測和向利比亞政府的官員交納不可告人的賄賂金。董事會埵釣リH開始把這項計劃叫做“哈默的蠢事”,連公司堛熔臚G大股東媦w,也主張應該撤退。哈默是九頭牛也拉不回的脾氣,他大力支持公司的地質家采用電子計算機探測新技術,終於打出了9口油井,其中一口井年產7.3萬桶,是利比亞最大的一口井。

  利潤開始像石油一樣源源不斷地流進西方石油公司的賬戶,冒險又一次取得成功。

  西方石油公司海外石油事業的另一個具有冒險性而獲得成功的投資是對英國北海油田的開發。1972年,該公司在北海連鑽三口都是幹井,每口井的代價為2.50萬美元。幸而最終得到上帝垂青,鑽出了石油,獲得了成功。

  目前,公司已與英國的格蒂石油國際有限公司,聯合化學有限公司和報界大亨湯昔森的蘇格蘭石油有限公司等組成北海開發石油的財團,西方石油公司占有36.5%的股份。

  哈默成功的事例是猶太父母經常講給他們孩子的故事,以此來教育孩子要有冒險精神。

  具有冒險精神,在生意場取得成功的機率才會更大一些。

  4.時間如金、機遇不可求

  引子

  猶太商人很懂得時間的價值,認為時間也是商品。

  “勿浪費時間”是猶太生意經的格言之一。他們認為“時間就是金錢”,他們每天工作8小時,常以1分鍾多少錢的概念來工作。一個打字員,如果下班時間到了,即使剩下十幾個字就可完成的文件,她也會立即放下工作下班。對於徹底的“時間就是金錢”的猶太人來講,浪費時間就等於浪費他們的商品,也等於浪費他們的錢。

  猶太的孩子們從小就養成了惜時的好習慣。

  時間就是人生。

  ——猶太格言

  時間就是生命

  猶太人的時間念非常重,他們懂得“時間如金”,更明白“機遇不可求”的道理。猶太人很小的時候,父母作為他們的第一位老師,就教育他們要懂得珍惜光陰。

  母親在教育她的孩子的時候,拿了一塊刻著“愛惜光陰”四個字的手表給他的孩子看,並且給他們說:“就價值而言,時間遠比金錢貴重。有道是,一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。金錢可以儲蓄並生息,而時間卻絲毫不停腳步,而且一去不複返。”

  “時間就是金錢這句話,應該改為時間就是生命,或者時間就是人生。”

  “少年的成長,比父母的想象快三年,但他們卻在自以為是成人之後的兩年,才真正是個成人。人對於金錢、醇酒、女人和時間都不能看得太重,前三者人們是容易了解到的,但大多數人都忽略了時間的重要性,因此常常為了一些瑣碎的小事而白費時間。”母親讓孩子記住這些話。

  除此之外,父母還經常給他們的孩子講這樣一個小故事:

  有兩個男人被惡漢追殺,他們沒命地往山上跑,結果跑到斷崖旁,前麵既沒有路也沒有橋,隻有一條繩子通到對岸。兩個逃命的人雖已筋疲力盡,但為了活命還是打算沿著繩子走到對岸去。第一個男人像雜技高手一般走過去了。第二個男人也走到繩子邊,他一看底下是很深的山穀,心中非常地害怕,便喊著向對岸的第一個男人:“你是怎麼走過去的,有什麼訣竅?”

  已到達對岸的男子說:“我生平第一次走過這種繩子,所以也非常恐懼。你問我為什麼能那麼快到這邊來,我隻能告訴你,因為我知道我沒有太多時間了,如果我不盡快到達對岸的話,等那個惡漢追來,那我隻有死路一條!”

  也許這就是時間就是生命的道理,所以無論何時何地珍惜時間是至關重要的!

  不要盜竊時間

  猶太人的攢錢是從攢時間開始的,他們對自己的時間,可謂是精打細算了!晤談要預約日期和具體時間,甚至從某時某刻起到某時某刻結束都規定得一清二楚,晤談時不許有遲到或超延時間之事,處理函件時一律謝絕會客,以便可以充分利用時間。甚至到年老時,他們便開始細細地估算自己還能活多久,以便確定自己還能賺多長時間的錢,還能享樂多久!

  猶太人把時間看得如此重要,在工作中也往往以秒計算,分秒必爭。一旦規定了工作時間,就嚴格遵守。下班鈴聲一響,即使是打字員,他們隻要再花幾秒鍾時間再打10個字就能完成的一件公文,他們也不再打而下班。強烈的時間觀念提高了他們的工作效率,而把時間和商品對等,使盜竊時間就像偷取別人金櫃內的金錢那樣可恥。

  因此,盜竊時間帶來的金錢損失,在猶太人心中是算得很清楚的。有位月收入20萬美元的猶太富商曾經算過這樣一筆賬:他每天工資為8000美元,那麼每分鍾約為17美元。假如他被人打擾,浪費了5分鍾的時間,那就相當於被竊現款85美元。

  因此,猶太人在工作時從來不作無聊的會客,不允許任何外人的打擾。而外人即便是業務上的聯係,也必須事先有所約定,不速之客在猶太人的商務活動中,幾乎等於不受歡迎的人。有這樣一件事可以明白地反映猶太人的這種心態:

  日本某著名百貨公司宣傳部的一位年輕職員,曾經為了進行市場調查,來到紐約市。當他想到自己應該有效地運用自由時間,就直接跑到紐約某個著名猶太商的百貨店,貿然叩開了該公司宣傳部主任辦公室的大門,向門房小姐說明來意。

  門房小姐問:“請問先生您事先預約好時間了嗎?”這位青年微微一愣,但馬上滔滔不絕地說:“我是日本某百貨店的職員,這次來紐約考察,因我對工作特別熱心,特意利用空閑時間,來拜訪貴公司的宣傳部主任。……”

  “對不起,先生!”小姐打斷了他的話說。

  就這樣,這位職員被拒之於冰冷的大門之外。

  這位職員利用餘暇,主動地訪問同行人,從某個角度看,接受拜訪或許能夠獲得某些收獲。但猶太人不假思索地拒絕了他,為什麼呢?這仍然和前麵說到的“勿盜竊時間”的警言有關。對於貫徹“時間就是金錢”的猶太人來說,在工作時間堙A放棄幾分鍾而跟一個根本沒有把握的“不速之客”去談判,這是行不通的。猶太人從來不做沒有把握的生意,因此,“不速之客”在猶太人看來是妨礙他們工作的絆腳石,隻有拒絕他,才能讓自己的工作暢通無阻,直奔“時間就是金錢”的主題。

  因此,猶太人在商務活動中十分注意時間安排。公司每天上班開始的1小時內,是所謂的“發布命令時間”,把昨天下班後至今天上班前所接到的一切業務往來的材料或事務進行處理或做出具體安排。在這段時間堙A禁止任何外人來打擾,而外人即使是商業上有往來的,也必須事先約定好。

  時間就是資本

  在猶太人的思想觀念堙A預約不但意味著時間的約定,而且意味著時段的約定。例如:客人在上午10點至10點15分前來洽談某一業務,時間一到,就請自動起身。猶太人為了把會談時間盡量壓縮,通常見麵後,開頭談些“今天的天氣真好,哈哈”之類的寒暄,隨即直奔主題。一般的客套,在猶太商人看來都是毫無意義的,都是在浪費生命,除非他覺得和你客套能獲得某種好處,他才會與你客套一番。

  值得一提的是,表麵的客套隻是猶太商人對待時間的一般態度,當時間可以直接變成金錢時,猶太商人對時間的態度就會表現出與眾不同的熱愛。

  哈同洋行出租房屋和地皮時,租戶不但需要提前交租金,還要交納巨額小租。所謂小租就是一次性的起租費,由哈同創設的這種收小租的做法,日後成為上海流行的計租方式。比如,1927年2月,華新公司向哈同租賃南京東路394號店麵一間,在合同上規定,在訂立合同之日先交納第一個月的租金為900兩銀子和6500兩銀子的小租,然後才能承租。而實際租期則從當年6月開始。這樣,洋行提前4個月得到了7400兩銀子,可以用於再投資。

  哈同非常重視收租金的日期,他要求租戶必須如期交納租金。他專門雇了10多個收租員收租。即便有了專人收租,一旦有租戶沒有如期交租的,他會親自坐上汽車上門催討。甚至當他已經成為擁有百萬英鎊的大富翁之後,如遇這類未如期交租的情況發生,他也會第二天就找上門去。有時,隻為區區十幾元錢的租金,他也會穿過小弄堂,走進破舊的老式房子,踩著吱吱作響的狹窄樓梯,敲開房門,親自催討。倘若他來的時候,戶主正好不在,那麼他會在灶屋(即廚房)媯奶W幾個鍾頭。舊上海老房子灶屋的雜亂、遭遢和異臭,同他百萬富翁的形象構成了極其醒目的反差。哈同因其如此執著的態度,而被人戲稱為“終身致力於收租”的人。

  猶太商人在收取別人的租金和貸款時,最好提前得越早越好,而在付給別人的貸款時,則想方設法給以拖延。不過以猶太人的重信守約習慣,他們在具體做法上還是有分寸的,很少叫別人抓住把柄。

  由初到倫敦時一文不名的窮小子而成為日後南非首富之一的猶太鑽石商巴奈?巴納特,最初是帶著40箱雪茄煙作為創始資本來到南非的。他把這些雪茄抵押給探礦者,獲得了一些鑽石。從這開始,短短幾年時間堙A巴納特成了一個富有的鑽石商人和從事礦藏資源買賣的經紀人。

  巴納特的贏利呈周期性變化,每星期六是他獲利最多的日子,因為這一天銀行較早停止營業,巴納特可以盡興地用支票購買鑽石,然後在星期一銀行重新開門之前將鑽石售出,以所得款項支付貨款。

  這種辦法說穿了,差不多等於開空頭支票。巴納特借銀行停止營業的一天多時間,“暫緩付款”且又不會讓自己的空頭支票給打回來,隻要他有能力在每個星期一早上給自己的賬號上存入足夠兌付他星期六所開出的所有支票,那他就永遠沒有開“空頭支票”。所以,巴納特的這種拖延付款,純粹利用了市場運行的時間表,在沒有侵犯任何人的合法權利的前提下,調動了遠比他實際擁有多得多的資金。

  巴納特對時間的精打細算如此別出心裁,甚至讓其他猶太人也感驚奇,當時南非的猶太商人大多對巴納特的做法不甚讚同。不過平心而論,隻要巴納特沒有讓賣主在星期一上午收不回款,誰也不能對他說什麼,而隻能服膺於這個猶太商人的“精明”。

  猶太人對時間的觀點是如此,那麼怎樣合理利用時間也是猶太人同樣關心的問題。

  猶太人提出“勿盜竊時間”的口號!在猶太人看來,時間和商品一樣,是賺錢的資本,可以生殖利潤,因此盜竊了時間,就等於盜竊了商品,所以,換一個角度來說,“盜竊時間”不僅僅是關係到賺錢問題,還關係到經商禮貌問題。所謂“勿盜竊時間”也是年輕的父母教育孩子時經常說的一句話。

  時間就是金錢

  猶太人把時間看得那麼重,是有其道理的。時間是任何一宗交易必不可少的條件,是達到經營目的的前提。與對方簽訂合同時,要充分估計自己的交貨能力,是否能按客方要求的質量、數量和交貨期去履行合約。如可以辦到,就與其簽約,如辦不到,切不可妄為。

  時間的價值還顯示在趕季節和搶在競爭對手前、獲取好價格和占領市場方麵。在競爭激烈的市場中,誰能在一個市場上一馬當先,以質優款新的產品問世,誰就必能獲得較好的經濟效益。如電子手表,剛上市時每塊售價幾十美元乃至幾百美元。曾幾何時,當許多競爭者推出同類產品時,其價值一落千丈,每塊售價隻有幾美元。又如人們日常的必需品蔬菜,在反季節時售價數倍高於盛產季節。為什麼會出現如此大的反差呢?這顯然是“時間”的價值。

  時間的價值還表現在生意的全過程。一個企業的經營效益的高低,與其費用水平的高低息息相關。根據眾多的企業核算,其經營費用中有70%左右是花費在占用資金的利息上。如一個企業一年的營業額為10億元,其資金年周轉率為兩次,這堜畛羲熒N思就是,該企業每年占用資金為5億元。按通常的銀行利息為12%(年息)計算,一年共支付利息達6000萬元。如果該企業能把握一切時間和進行有效管理,使資金周轉達到一年4次,那麼,其支付的利息就可節省3000萬元,換句話說,該企業就可多盈利3000萬元了。除此之外,加快貨物購入和銷出,加快貨款的清收等,都體現出時間的價值。

  中國有句俗語叫:“好鋼要用在刀刃上。”意思是說,要充分合理地使用各種東西,特別是貴重的東西。

  對時間的極端重視,使猶太人在處理時間問題上是十分認真的一個問題。猶太人對時間的理解也是很有趣的。藤田先生講過一段這樣的事:

  他開了四間肉餡麵包店鋪,生意很好,為了擴大經營麵,他計劃再開第五家賣肉餡麵包的店鋪。有一天,當他正忙著籌劃此事時,來了一位猶太朋友。他以悠閑的神情問藤田先生:“藤田兄!我看你近來正閑得要命吧!”藤田先生有點不高興地說:“別開玩笑,我哪來的空呢?”“不對!藤田兄!你確確實實有空!”“沒有,根本沒有!”藤田先生生氣了。他的朋友卻說:“噢?如果說真的沒空,怎麼能同時經營四家店鋪,並且又計劃開第五家店鋪呢?當然是有空的結果了!”一番解釋,使藤田先生啞口無言,一時找不到反駁的理由。

  他的朋友說得的確沒錯!如果沒有時間,當然不會經營這麼多家的店鋪。在猶太人看來,要賺錢,首先得有賺錢的時間。猶太人的這一“空閑”時間論是夠新穎獨特的了!猶太人太聰明了,難怪藤田先生無言以對。

  猶太人認為如果一個商人想要賺大錢,首先要考慮好怎樣合理地利用時間。有的人認為時間很多,有的人卻覺得時間很少,其實時間對每一個人來說都是平等的。一樣長的時間,看你怎樣去利用了。魯迅先生曾經說過,時間如同海綿堛漱禲A隻要願意擠,還是有的。商人的時間也是如此,要想賺錢,首先就得擠出一些“空閑”的時間,來集中精力於經商上。會賺錢的商人,是很能精打細算地安排時間的。

  所以猶太人教育孩子說,要想賺錢,就要考慮時間的運用!別讓空閑的時間浪費!

  抓住機會敢想敢做

  善於抓住機會,並且敢想敢做,而這一點直接影響到生意上的成敗。

  在對孩子進行財富教育時,父母們也經常向他們的孩子灌輸這樣的思想。

  1981年6月,猶太人韋爾做了一件令人費解、令人們出乎意料之外的大事情,這件事就是他居然把辛辛苦苦花費了20年時間創建的希爾森公司出售給了擁有80億美元銷售額的美國捷運公司。雖然美國捷運公司是一家經營賒賬卡、旅遊支票和銀行等業務的大公司,但韋爾的希爾森公司雖說規模較其小,然而卻是很有發展前景的,而且韋爾初入美國捷運公司時並不被重用。因此,許多人認為韋爾吃虧不小。然而過了一段時間以後,人們不得不對韋爾這樣的決策而歎服。現在的韋爾在捷運公司的職位也是僅次於董事長和總裁的地位,他的股份總額有2700萬美元,每年的個人收入高達190萬美元。

  確實,韋爾為發展捷運公司也是兢兢業業、艱苦奮鬥,因而在他的一手策劃之下,捷運公司用5.5億美元買進了南美貿易發展銀行所屬的外國銀行機構,這家銀行機構經營外彙、通貨市場、珠寶貿易、銀行業務等。所以,這樁大生意的成交不僅是韋爾津津樂道的一件值得自豪的事,而且使韋爾在捷運公司身價百倍,成為華爾街的頭等熱門人物。

  其實韋爾的成功之處有很多條,例如好勝心非常地強烈和自信等,然而最重要的一條那便是:他知道在什麼情況下該做何種事,善於抓住機會,有種敢想敢做的精神。創業之初,對於合並與否,他果斷地拍板;後來,他吃小虧獲大利,與捷運公司合並,現已成為該公司第二號人物。韋爾的未來正如旭日東升,在華爾街上空閃現輝煌!

  猶太商人的精明之處家喻戶曉,他們能夠從長遠的地方去考慮買賣問題,抓住機遇,大膽出手與冒險,所以成就了一大批優秀的猶太商人。

  5.從無到有,從小到大

  引子

  經商的猶太人在教育孩子時,常常會說:“做生意,不是一天就能夠成功的,富翁也不是也是一步一步地從無到有、從小到大成就的。不要放過最小的事情,要利用好一切可以利用的條件。”

  別想一下就造出大海,必須先由小河川開始。

  ——猶太格言

  從無到有,從小到大把每一次生意做到位。猶太商人提倡做生意不能太濫,要想從無到有,從小到大地攢錢,必須把每一次生意做到位,不放過最小的事。然後再為下一次生意開路。

  在對孩子進行“從無到有,從小到大”的財富教育時,年輕的父母總是舉孔菲德的例子。

  從小到大的過程

  孔菲德,曾被人稱為美國股海“空手道大師”,自幼家境貧寒,父親的早亡,給這個孤兒帶來了巨大的痛苦,但也養成了他奮發圖強的秉性。他在大學畢業後的最初幾年,並未顯示出他過人的商業智慧,相反,他對金錢的憎恨倒叫人們難以理喻。

  1954年,他告別了費城,隻身漂泊到了紐約,找了一份“互助基金”推銷員的工作。互助基金這一行,在戰後正拚命地擴展,這有如今日中國的期貨經紀,他們到處搜羅推銷員。在街上,幾乎是任何會講英語和會笑的人,都在他們歡迎之列。召來後,加以短期培訓,就出去推銷基金股票了。

  孔菲德就這樣稀婼k塗地開始了他一生的鴻圖大業。互助基金一般由股東提供,股東將這筆資金集中起來,然後投資於股票,這比自己玩股票要保險得多。就個人來說,誰能看透變化莫測、瞬息萬變的股市呢?推銷員的傭金是從投資人資金中提取的,因而孔菲德在受訓時,他的推銷員老師告訴他不管股票行情如何變化,即便是顧客們賠錢,對於推銷員來說並沒有什麼大關係。孔菲德最初的老板是紐約一家投資者計劃公司(後來這家公司為孔菲德所擁有的公司所收購),孔菲德並不想長期做推銷員生意,這對他來說隻是一個跳板。

  孔菲德起初是為投資者公司推銷股票,工作之餘,他花了很多時間去研究基金的財務組織和管理。不久他就發現:互助基金猶如一座金字塔,金字塔的最底層是基層推銷員,往上是推銷主任,再往上是地區和全國性的高級推銷員,而高高在上的當然是互助基金的經理們。凡上麵的一層均有從其屬下的傭金中提成的權力。孔菲德因此看到了推銷員這一領域外更廣闊的“天地”。他覺得自己羽冀漸豐,應該衝破現有環境的束縛,到更廣闊的天地去闖一闖。

  1955年,經公司允許,孔菲德自費去了巴黎,當時歐洲許多國家政府禁止本國公民購買美國的互助基金股票,以免本國資本以這種方式流向美國。看來向歐洲公民推銷股票這條路已行不通了。經過觀察,孔菲德發現了歐洲這個禁區中的“新大陸”——美國的僑民市場。當時的歐洲各國到處都有美國的駐軍、外交人員和商人,他們大部分都在此已居留相當時間,因此,都是攜眷前往。他們的薪資都漸漸地進入了歐洲的經濟圈子。這些美僑有很多餘錢,他們有很多人都讀到關於華爾街空前繁榮的報告,但由於遠居異國,又沒有一條方便之路,可以讓他們將資金投於美國股票市場上。而今,孔菲德的出現,正好與僑民的願望不謀而合,真乃是天賜良機。

  孔菲德經過廣泛遊說,賣了很多投資者計劃公司的股票,為公司和他本人贏得了巨額利潤。孔菲德贏得了聲譽,向他投資的人漸漸增多,他想這足以證明在海外存在著一個廣大而富足的市場。當然,這種市場就目前而言,還是潛在的,還需要去開拓。至此,孔菲德野心勃勃,他現在已不再滿足於從前的投資者計劃公司了。

  成功從一點一滴開始

  孔菲德注意到了一家新的公司——垂法斯基金公司。這家公司當時的基金股票銷路很好,比投資者計劃公司擁有更廣闊的市場。於是他毅然做出決定,脫離投資者計劃公司,加入更有名氣的垂法斯公司。隨後,孔菲德寫信給垂法斯基金公司,談論了他發現的歐洲市場情況,並提出了一個快速開發統計報告,要求垂法斯委派他擔任歐洲總代理。這一建議很快送到了垂法斯的高層決策群中,他們反複研究討論之後,一致認為這項計劃對垂法斯的發展非常有利,如果成功就可以擴大經營範圍,打開國際市場的局麵。於是孔菲德的要求很快就被答應了。

  不久,孔菲德成立了自己的銷售公司,並給它取了一個響亮的名字——投資者海外服務公司(簡稱IOS)。開始時他自己一個人推銷垂法斯股票,然後他招聘了許多推銷員,這種安排是互助基金的標準組織方式:孔菲德可以從每一個推銷員的每筆交易中提取1/5的傭金。隨著推銷員隊伍的繼續壯大,孔菲德從傭金提成的收入頗高,他已無需自己親自去推銷了,開始專心於訓練新的推銷員,健全他的代理機構並開拓更廣闊的基金市場。IOS以驚人的速度成長著。到50年代末,它已擁有100個推銷員,他們的足跡踏遍世界各大洲的許多國家。他的推銷員隊伍壯大到孔菲德一人難以控製的地步。於是他就一層層地增設中間機構,原來他的推銷員被提升為推銷主任,他們就有權擁有自己的推銷員並從傭金中提成。而當推銷主任的推銷員太多時,他又設立了次一級的中間機構,自己的地位也上升了一級。就這樣,孔菲德也建立了金字塔般的組織,這回他已距離金字塔塔尖不遠了。

  他一層層地從每一個屬下身上提取他應得的那部分傭金。到1960年,孔菲德已淨賺100萬美元,而他自己從未投入一分一厘的資金,實際上他不是“一本萬利”,而是“無本萬利”的空手道高手。孔菲德手中擁有了雄厚的資本,加之公司聲名鵲起,於是,他采取了在互助基金這一行中石破天驚的一步——成立了他自己的互助基金公司。孔菲德的第一家互助基金,名叫國際投資信托公司(簡稱IIT)。公司在號稱是“自由中的自由市場”的盧森堡登記。基金的通訊地址和實際經營的總部依然在瑞士,和IOS在一起。孔菲德的那些熟練而有衝勁的推銷員們,能使一般潛在的客戶獲得一個印象,即IIT是一家以瑞士為基地的殷實可靠的大公司,IIT股票銷售的情況就如股市繁榮時的熱門股票。一年以後,該公司已獲得其投資者投入的350萬美元,基金繼續不斷地增長,直到最後增長到將近7.5億美元。

  步步為贏

  長期以來,孔菲德對他隻能向美國公民推銷的限製,一直感到氣惱。50年代末期,有幾個國家的政府抱怨IOS的推銷員(也許並未得到孔菲德的支持),私下違背這個規定,而大批地將垂法斯的股票,通過銀行和以貨幣交換的方式,賣給非美國公民。孔菲德現在決定要設法使這一限製一國一國地解除。他去見每一個國家的財政當局,說:“你們現在擔心資金流出貴國,對不對?好吧,我告訴你們我的做法。我的新基金IIT,將投入一部分資金,購買貴國企業股票。但你們要準許我向貴國人民推銷基金股票,作為交換條件。”他一國接一國地說服了對手。他就是這樣一步步地使自己從推銷員、推銷主任、超級推銷員,到了老板的地位,已登上了互助基金的金字塔塔尖,他的財源滾滾而來。

  隨後,孔菲德又在加拿大注冊登記了“基金的基金”公司後財源又一步開闊。接下來,他首先把注意力轉向了金融中心——華爾街。眾所周知,華爾街股市一直是譽滿全球的,它的許多熱門股票都是搶手貨,孔菲德隻有躋身其間,才能有用武之地。於是,孔菲德和他的助手們又想出了一個絕妙的主意。美國的法律,由公眾擁有的投資公司隻做多層基金的生意,而個人擁有的公司則不受這種限製。這樣,如果本公司成立隻有一個股東的“基金的基金”公司,這就合乎個人公司的定義;這種私有資金也就可以在美國公開經營而不受幹涉。說穿了,他就是在華爾街設立一個公司辦事處,這對長期不能在華爾街和美國其他各地立身的國際投資信托公司來說,更是一舉兩得。就這樣,一個接一個的私人基金成立起來,它們對任何股票都大膽投資,從炙手可熱的熱門股票到令人望而卻步的冷門股票,從房地產投資到北極石油探測,他們都插上一手,從中撈到不少好處。

  這樣,“基金的基金”已經不僅是一個投資於其他基金的超級基金組織,而更是一個受少數大亨操縱的公司,他們無所顧忌地從事著一連串的投資冒險事業。他的一生大部分時間都是默默無聞,但到了20世紀60年代,經過十幾年的發展,孔菲德脫穎而出,一下子成了美國股票巨星。猶太商人竭力把每一次生意做到位其要術是一步一步從無到有,從小到大,絕不輕意放棄。

  6.利益互動,雙贏才算嬴

  引子

  猶太商人經商常是:一筆生意,雙方贏利。也就是說,大多數的商人在贏錢時都能夠取得雙贏的效果。

  雙贏才算最後的贏家。在教育孩子追求財富的時候不要一味的強調鬥啊鬥,一味想置對方於死地,要想到雙方都要贏利,這才是更長久的計策。

  一筆生意,雙方贏利,雙贏才能長贏。

  ——塔木德

  堅定的信念,會助你走向成功,助你走向輝煌。很多的猶太商人都具有這樣一個信念:雙贏才能長贏。

  猶太人教育孩子,要懂得在和別人合作的時候,要堅持即使撒銷合同,也要確保雙贏的經商原則。

  雙贏才能長贏

  在芝加哥有位名叫羅道夫的商人。這位商人是偏執的瘋人,在他過去剛剛接手經營公司時,是個比較獨樹一幟的人。他常常違犯規則行商,“一筆生意,雙方贏利”這個經營信念,在他的意識中並沒有生根發芽,他是個我行我素、想做什麼就做什麼、想怎麼做就怎麼做的人。

  羅道夫一向是以“我”為自居的,有一次,公司開研討會,羅道夫義憤言詞地發表著自己的論點,他認為競爭對手就是冤家,隻有擊毀掉對手自己才能夠生存。別人糾正他:做生意,應該能夠和平競爭,互相幫助、互相推動、相繼促進,共同提高,一起發展,從而產生雙贏或多贏的效果,這是做生意的原則。可是,當時的羅道夫卻根本不這麼看,他堅持認為市場競爭中的對手就是自己的敵手,與對手分享勝利的果實是不會有什麼大成就的。有人追根到底地問他原因,他於是就坦白了自己固執己見的原因,原來他心中隱藏心計:其一,同行業中,雖然大家都是在進行公平的競爭,但同行之間卻存在保密性,他根本不會與你分享。其二,同行之間彼此都在刺探對方的情報,然後神神秘秘地製定能夠戰略對手的策略,給對手來一個突然的襲擊。其三,在同行中,誰都想為自己的企業獲取最大的利潤,總是想方設法地占領較多的市場份額,與對手爭搶同一塊兒蛋糕。其四,市場發展到最後,終究會有飽和的一天,不可能容納下更多的同行,因此,為了自己的生存和利潤,同行都會在心中打著算盤,想著怎樣吃掉對方,給自己爭取更大的生存空間。所以,以強製弱,以強滅弱是市場競爭的必然趨勢。

  聽了他的這一番解釋,其他人對他的經營作風便有了一些理解,知道了他一向霸占鼇頭,在市場競爭中奮力拚搏,與對手爭先恐後,想盡辦法不給對方留有餘地,直至把他們摧垮為止。為達到自己的目的,他會不擇手段,通常采用的是詆毀、攻擊和欺騙的方法。

  研討會開了一個小時才結束,羅道夫始終堅持自己的見解及行事方法,結果,許多合作夥伴與他不歡而散,從此,羅道夫在生意場上開始履履失敗。經過這樣的打擊之後,羅道無終於清醒了過來。他重新理順了頭緒,歸正了自己的觀念,每做一筆生意,首先就考慮到怎樣能夠獲取雙贏和多贏的效果。結果,僅僅幾年的時間,在羅道夫的經營管理之下,公司的產品就遍及到了世界各地,在全世界,有70%的人擁有他們公司的產品。

  從而使得他創造了奇跡。而這一切,要歸功於“一筆生意,雙方贏利”的賺錢術,歸功於“雙贏才能長贏”的經營理念。

  創辦公司、經營公司的目的是為了要賺錢,而賺錢是為國家、公司和員工共同擁有的,所以,相互幫助、相互支持,互為朋友,采用正當的競爭手段,合法的經營策略,才是每個公司,也是全社會生存的最佳選擇,同樣這也是猶太父母教育孩子們在以後的經商社會中能夠生存、能夠立足的一個基礎。

  7.賺錢的方法是多樣的

  引子

  金錢是上帝賜給他們最好的禮物。這就是猶太人的觀念,所以猶太商人總是想盡一切辦法去努力掙錢。他們從小就懂得賺錢的方法是多種多樣的。

  任何東西到了商人的手堻ㄦ|變成商品。

  ——猶太格言

  賺錢的觀念

  當一個猶太人孩子出生了以後,他們的父母就開始灌輸這樣的觀念:金錢是上帝賜給他們最好的禮物。在他們的觀念中,金錢是一種對人類的祝福,金錢能為人們提供各種機會,能帶給好人好東西,帶給壞人壞東西。對猶太人來說,隻有金錢才能給他們帶來快樂及其他,他們可用錢對付歧視,用錢買快樂!二千多年流浪異國他鄉的生活使他們形成了這種金錢觀。

  猶太人散居世界各地,無論是住在華盛頓,莫斯科,或是倫敦等地,他們都視為同胞,經常保持密切的聯係。例如住在美國有一位猶太人名叫合利威爾斯敦的鑽石加工商人,他聯合全世界的猶太鑽石加工商組成一個龐大的集團對其他國的人做生意。又如住在瑞士的猶太人最能利用中立國的特性,居間聯絡美國的猶太人及俄國的猶太人來從事國際性的交易。在猶太人的腦海堥S有資本主義及共產主義的衝突意識存在,因此猶太人會疑惑不解地歪著頭問你:“和俄國人做生意有什麼不好呢?”猶太人的觀念中除了猶太人之外,德國人、法國人、意大利人等一律稱之為外國人。為了賺錢,不管是哪一國的外國人,不管主張何種主義或是信仰哪種宗教,都是他們交易的對象。由於猶太人對金錢不問出處,這也證明了他們的觀念是完全開放的,絲毫不受世俗觀念的拘束。

  賺錢有術

  猶太人還給孩子們講賺錢的方法,告訴他們賺錢的方法是多樣的,隻要你遵循守規、不犯法,不管做什麼樣的生意,什麼錢都可以賺。猶太的父母會告訴孩子們,你的目的是賺錢,隻有賺到錢才是一個人做生意的真理,盡自己一切的可能去獲得最大的利益。每一個猶太兒童都知道哈同成功的故事,而且他們的家長還教育他們把哈同做為賺錢的榜樣之一。像哈同這樣的成功的人是很多的,年輕的父母可以試著給你的孩子講一些有關於他們的故事,培養你的孩子對賺錢方法的認識。

  賺錢的招數

  故事一:在蘇聯剛剛成立時,世界上的資本家都不敢涉足於這個國家,隻有這個猶太人敢與蘇聯做生意,而且在蘇聯發了大財。1872年,伊拉克猶太人哈同來到中國上海謀生。當時他24歲,年輕力壯,但其身上除了穿著外,幾乎一無所有。他立誌來中國賺錢發財,但自己一無資本,二無專業知識或技術,他決心從一個立足點開始。因自己長得身體魁梧,在一家洋行找到一份看門工作。要是別人是不願幹的,自己相貌堂堂,年青高大,卻屈於當站門雇員。而哈同卻不那麼想,他認為看門賺來的錢是一種報酬,沒有丟臉和失身份的感覺。另外,他更有深層次的考慮,“千堣圻璈l於足下”,在這份工作上找到個立足的支點,今後通過努力奮鬥、積蓄力量,最後終會找到能賺更多錢的路子。哈同在當看門工時忠於職守,晚間利用一切可用的時間閱讀各種經濟和財務書籍,知識增進很快。老板覺得此人工作出色,腦子精靈,就把他調到業務部門當辦事員。哈同一如既往地努力工作,業績做得很不錯,後來逐步被提升為行務員、大班等。這時,他的收入大為增加了,胸懷壯誌的他並沒有因此而知足。這正如曹操所說的:“人苦不知足,既得隴,複望蜀”,1901年,他認為自己創業時機到了,就離開打工的崗位開始獨立經營商行。

  哈同把自辦的商行取名為“哈同洋行”。他看到洋貨在中國市場上的競爭品不是很多,消費者難以“貨比三家”,為了賺取更多的錢,他便以經營洋貨買賣為主。因此,他的經營獲得了高額的利潤。哈同沒有隨著資本的增多而放緩自己的追求,開始買賣土地和放高利貸業務。他買入的土地往往從一些急於等錢用的人獲得,所以他把價錢壓得很低,賣主不得不就範。接著,他將低價買入的土地租給別人造屋,到一定年限後收回,這樣連房產也歸他所有了。另外,他自己也投資建造樓房供出租,從中獲取驚人的利潤。

  賺錢有術的猶太人數不勝數,移居英國的亞倫也是個典型的例子。

  故事二:亞倫移居英國以後,從打工開始做起,用積蓄的小錢做些小生意。後來由於生意的擴大,他需要資金周轉,不得不向錢莊或銀行借錢。他發覺向別人借錢的代價往往與商業經營獲得的利潤相差無幾。他想,自己辛辛苦苦經營全為銀行打工,而且風險比銀行還大,這樣倒不如從事放債業務合算。幾年以後,他開始了放債業務。一邊維持小生意經營,一邊抽出部分資本貸給急需用錢的人。另外,他又從銀行借來利率相對較低的錢,以較高的利率轉貸給別人,從中賺取差額利潤。有些等錢應急的生產者或個人寧願以月息20%借貸。這樣等於100元放貸1年,可獲得240%的回報率,這比投資做買賣更能賺錢。亞倫就是盯著這個賺錢的路子迅速走上發跡之路的。在他63歲逝世時留下的錢財在當時的英國是首屈一指的。

  倒用法律獲暴利

  故事三:1968年前後,由於日本經濟的調整增長和貿易順差,日元日漸升值,美元日顯疲軟,因而日本的外彙儲備飛速增加。70年代初,日本的外彙儲備隻有35億美元,這是日本戰後全體日本人25年辛勤工作的結果。可是,從1970年10月份開始,日本的外彙儲備便成億成億直向上爬升,1971年8達到125億,其中8月份一個月的外彙就越過了戰後25年的積累,達到46億元!最後總儲備額竟達到150億美元,而時間還不到一年。對此,日本政界、新聞界,還有商界中大多數人,都陶醉於良好的自我感覺中:“這是日本人勤勞的象征,因為日本人勤奮工作,才積攢下這麼多的外彙。”

  然而,猶太人卻在暗暗好笑,邊笑邊調集一切頭寸,向日本大量拋售美元。因為他們知道,日元的升值是遲早的事情,隻要日本的外彙儲備超過100億美元,這個時候便會來臨。這個美日彙率的大幅變化,也許是本世紀中最後一個發大財的機會。所以,猶太人甚至向銀行貸款來向日本拋售美元。對於猶太人的動作,反映遲鈍的日本政府一直弄不明白是怎麼回事,國會隻知道辯論這些流入日本的外彙會不會對日本經濟造成破壞。一些人振振有詞地說道:“外國人搞投資,絕對賺不了錢,即使賺了錢,也要納稅。”殊不知,猶太人雖然從不偷稅漏稅,但根本沒有辦法向日本政府納稅。不過日本政治家的算盤也不是全錯,日本有嚴格的外彙管理製度,靠在外彙市場上搞買空賣空式的投機是不可能的。

  但他們沒有想到,從他們眼堿搣P詳嚴密的外彙製度,從猶太人那邊看,卻有一個大漏洞,這就是當時的《外彙預付製度》。根據該條例,對於已簽訂出口合同的廠商,政府提前付給外彙,以資鼓勵。但這個製度有個缺陷,那就是必須允許退貨。猶太人正是盯上了日本的“提前付外彙”和“退貨”這兩點。這樣,猶太人先與日本出口商簽訂合同,將美元賣給日本,然後耐心等待,等到日元升值,再以退貨的方式將美元買回來,一賣一買,利用日元升值造成的差價,便可以穩賺大錢。等日本政府的外彙儲備達到129億美元時,才如夢方醒,意識到這種狀況的危險,然後才停止“外彙預付”,不過,還留了一個尾巴,允許每天成交1萬元。最後,等外彙儲備達到150億美元時,日本政府隻好宣布日元升值,由360日元兌換1美元提高到308日元兌換1美元。

  這樣,猶太人在短短幾個月內就賺了,日本政府則總共損失了8億美元,相當於每個日本人損失5000日元。而這筆錢據說大多是猶太人賺去了。難怪有的猶太人流著淚感謝日本政府的寬大和愚蠢,愚蠢到不用說及早關閉外彙市場,就是按原比值退還預付款的辦法也不敢用。按理說,日本的《外彙預付製度》本來是為了促進日本企業開展外貿的。接到國外訂單,盡早拿到外彙就可以及時進口所需的原料,確保按期交貨;企業拿到預忖款還可以減少資金占用,何樂而不為?而且,允許退貨,也是交易場上的常例,本身並不是什麼大漏洞,除非在日元升值的情況下。而猶太人之所以如此,就是想鑽其原來並不是漏洞的漏洞,那就是利用日本的法律。因為猶太人的野心就在於為了預付款和可以退貨合同,他們壓根就沒有要貨的意思,隻不過是為了賺錢而賣出買進一回,而日本政府明知紅燈而偏要去闖,怪不得有些猶太人因賣美元賺得錢實在太多,差點高興而死。

  通過閱讀上麵的故事,我們可以得到一點啟發:可以告訴孩子賺錢的方法中是所謂貴賤,也無所謂方式的,隻要賺錢的時候都是你肯我願的,這樣所掙的錢都是無愧的。

  8.在信息塈靽

  引子

  猶太人最講究做生意時以速度取勝,認為一個人經商是否成功,很大程度上取決於出擊速度。其實速度正是信息所蘊含的價值。

  伯納德?巴魯克是美國著名的猶太裔實業家、政治家和哲人,20多歲就因擁有一雙明亮而銳利的眼睛而成為百萬富翁。對於許多人看來是風馬牛不相及的事情,巴魯克都能發現它們之間的內在聯係,並在這種聯係中抓住屬於自己的生意機會。

  1899年7月初的一個禮拜天的深夜,不到30歲的巴魯克仍然通過廣播關注著美西戰爭的進展,忽然聽到美國海軍在聖地亞哥打敗西班牙艦隊的新聞。

  “美西戰爭將告一段落,這時吃進股票準能發大財。”巴魯克馬上做出了這樣的判斷。雖然美國的證券交易所禮拜一一般不營業,但第二天一早,巴魯克還是包下了一趟火車,以19世紀末最快的速度從家婸馬鴞菑v的公司,在私人證券交易所輕輕鬆鬆地吃進了大量股票,真的創造了一夜暴富的奇跡。

  信息是有價的,信息就是金錢。

  ——塔木德

  信息的價值

  信息是有價的,這是猶太商人遵循的一個經商理念。猶太商人重視商業情報,為之花費巨大的財力精力亦在所不惜。曾經尼桑?羅斯柴爾德個人的情報網,比當時英國政府的還要厲害。它讓尼桑比英國政府更早地了解到了滑鐵盧戰役的戰況,幫助尼桑在交易所內大發橫財。經營大陸穀物公司的福堨牯葩X乎把自己的公司變成了專業的信息公司,他購置一流的信息設備,聘請一流的信息專家,包括各國情報局的退休人員。準確的信息使他的每筆交易都獲成功。

  商業舞台越大,商情就越重要,一向以世界為舞台的猶太商人對信息的理解和重視自然甚於常人。人類社會從事信息產業的第一人是猶太人;世界最早的通訊社是猶太人開辦的。

  成功的商業活動無不源於某一種奇思妙想。也可以這樣說,所有的商業活動,都是我們某一刻的某種設想的演繹。這些想法,無論奇妙與否,都是由某一種信息觸動的。猶太民族自古以來就異乎尋常地關注信息。可以肯定的是,他們當初重視信息的收集、整理和運用工作與金錢無關。古時的猶太人稱信息為“兆頭”,用這種說法專指與勝敗、生存有關的消息。

  後來,西姆思拉比在《塔木德》中說出了“信息是有價的”,宣告和預言了信息時代的必然來臨。猶太的父母們也注意到了這一點,同樣認識到信息對經商的重要性,他們就會有意識地來培養孩子對信息的搜集,讓他們懂得在信息中賺錢。

  信息的重要性

  通過信息的價值,我們可以看出信息的重要性,家長可以清楚的認識到,在教育孩子的時候還可以為他們這下麵的這個故事:

  有一個叫菲普力?亞默爾的美國人,在19世紀末通過一條信息賺了將近1000萬美元。那是1875年春天。這一天,亞默爾在報紙上看到一條短消息,短消息說墨西哥境內疑有瘟疫流行。

  “如果是真的,那瘟疫一定會影響到與墨西哥接壤的加州和德州。加州和德州是美國肉類供應基地,如果染上瘟疫必會引起全美的肉類供應緊張,肉價一定會暴漲。”

  分析過後,亞默爾立即派出醫學專家到墨西哥進行實地調查。消息通過電報證實後,亞默爾立即用已經籌措的大量資金狂收加州和德州的生豬和肉牛,趕在瘟疫傳播到美國之前把它們轉移到了距墨西哥甚遠的美國東部飼養起來。

  不出所料,瘟疫不到一個月就肆虐了美國西部。為了防止瘟疫的蔓延,美國政府下令西部各州產品一律不準外運。整個美國市場的肉價隨即飛升,亞默爾囤積的生豬和肉牛終以高價順利出售。

  巴魯克和亞默爾的成功,都證明了生意人必須養成獵取信息的習慣。

  由此,深知《塔木德》含義的猶太人查理?亞巴斯於1832年在巴黎創立了亞巴斯通訊社,直接靠賣信息賺起了錢。亞巴斯通訊社是世界最早的通訊社,如今的法新社即由它發展而來。猶太人朱利什斯?羅伊特在亞巴斯通訊社幹了一段時間,便在英國創立了路透社,單獨幹起了新聞配送業務。

  這兩大西方新聞社,每年都要在信息流通中掘取一桶又一桶的黃金。在美國,《紐約時報》和《華盛頓郵報》都是由猶太家族創辦的。現任美聯社董事會主席的唐納德?紐豪斯也是猶太人。

  同時,猶太父母還培養孩子們要隨時捕捉有用的信息。讓他們明白有用的信息對一個商人所帶來的利益。還會告訴孩子們,成功的猶太商人在情報的收集過程中,不僅要隻對於自己的範圍內進行收集,同時還要搜集除此之外的交易地點的情報,積極搜集那些在廣闊的範圍內所有關心的交易動向。要他們知道僅此獲得與他人相同的情報,隻會永遠跟在別人的後麵跑,是不會取得成功的。

  以做酒業生意為主的哈默特公司,它們公司出產的哈默品牌的酒,和哈默品牌的酒具是很有名氣的,創業10年以來,擁有資產已有250億美元。哈默是在俄國創立自己的公司,研製出哈默品牌的酒,同時製造酒具,盛裝哈默品牌的酒。但是由於當時俄國經濟危機,哈默的公司也嚴重地受到影響,一直徘徊在倒閉的邊緣。

  哈默是個很精明的人,他很重視對信息的收集,他會到處搜集市場信息。有一天,與一位來自美國的熟人聊天,從他那得知美國現在正在競選總統,說富蘭克林。羅斯福步入競選總統事務,對於美國經濟危機他提出了解決的“新政”,而且會把他列入他的當政計劃。這個“新政”博得美國一部分人士的鼓勵和讚賞,但大部分人對“新政”的實施能否獲得成功表示疑惑,競選的時候,羅斯福沒有得勢。因為哈默的這位熟人是從美國來的,所以哈默對美國的情況有些關心,便對羅斯福的“新政”發生了興趣,而這時的他正是因為一直都是在尋找發財的路子,就搜集來大量有關新政的信息進行研究分析。發現“新政”一旦實施,就一定會廢除美國1920年公布的禁酒令。他便祈禱羅斯福競選勝利登上總統寶座,隨即“新政”的出台。哈默是很有商業眼光的,認為“新政”出台,廢除了禁酒令,酒類市場會隨之得到發展必會導致酒業的興隆,而對酒桶的需求量也會大大地增加。

  哈默知道,啤酒和威士忌是美國人最喜歡的酒,這兩類酒的盛放都需要一種經過處理的白橡木製成的酒桶。這一信息使得哈默盼望羅斯福的上台。沒多久,羅斯福果然當選了美國總統,“新政”就要出台了。哈默在俄國生活了多年,知道俄國有豐富的白橡木,可作為供應製造酒桶的渠道。他看到了這一情況,立馬決定在美國支起了小小的分廠,並著手向俄國有關單位訂購了幾船白橡木,便製造起哈默品牌的酒和酒具。當哈默的酒桶從生產線上不斷地運送出來時,很快羅斯福的“新政”開始實施了,禁酒令的廢除真的成為現實。這時被禁止用糧食生產酒類已多年的美國酒廠,為了滿足人們對酒的大量需求,紛紛恢複啤酒和威士忌酒的生產,而這時各地酒廠就自然而然地需要大量的酒桶了。哈默的酒桶如及時雨一般滿足了酒廠的需求,售價甚為可觀。哈默品牌的酒品也相繼有了銷路,哈默特公司從此走向了振興之路,哈默也就從這媔}始一天天走向富裕。

  如果哈默一點都不去重視信息的重要性,對“羅斯福要當總統”的信息不收集不做深刻的研究分析,並以其影響現實的決策行為,那哈默境況可想而知。那麼哈默的命運也許會是另外的一種狀況,重辟道路,走向艱苦的歲月,富有的那一天不知會是在何時。

  猶太人靠信息發財的例子有很多,不勝枚舉。在如今世界的信息流通領域,到處都有猶太人和猶太裔的身影。在如今的信息時代,猶太人個個都是信息庫,個個都是在信息中找錢的高手。憑借著幾乎是與生俱來的對信息的敏感,猶太人終於以操縱世界經濟的形式,成了這個世界的主宰。信息到處都有。在信息塈鉹ㄖ銆o到錢,關鍵在於有沒有一雙明亮的眼睛。

  9.能花錢方能賺錢

  引子

  窮人的智慧是死智慧,紳士的智慧才是活智慧:錢是靠錢生出來的,不是靠克扣自己攢下來的!能花錢的人才能賺錢。

  一個70多歲的窮人領到100美元的失業救濟金,按慣例到銀行存了20美元。出銀行大門的時候,他看到一位年紀相仿的紳士在抽雪茄。

  “您的雪茄很香,”戒煙已有50年的窮人主動搭訕問,“大概這樣的雪茄不便宜吧?”

  “20美元一支。”

  “那您一天抽多少呀?”

  “15支。”

  “那您抽了多久呢?”

  “50年了。”

  “一天300美元,一年10萬多美元,50年,唉呀,您算算,您抽雪茄的錢不算利息已有500多萬,這大概可以買下這家銀行了吧?”

  “……哦!您好像不抽雪茄吧?”

  “是的,我不抽。”

  “那你能買下這家銀行嗎?”

  “老實說,不能。”

  “告訴您,這樣的銀行我有10家!”

  故事中的這個窮人其實很精明。因為第一,他帳算得很快一下子就計算出每支20美元每天15支50年的雪茄煙錢可以買一家銀行;第二,他很懂勤儉持家由小發大的道理,並身體力行,好久都沒有抽過一支20美元的雪茄。然而,根據我們前一節中得出的結論,誰也不能說他有“活智慧”,因為他雪茄沒抽上而銀行也沒攢下,不得不對紳士表示恭敬。

  上帝把錢作禮物送給我們,目的在於讓我們購買這世間的快樂,而不讓我們攢起來還給他。

  ——塔木德

  錢是用來花的

  為了迅速地成為富翁,猶太人的常規做法是投資金融行業和其他資金回收較快的行當,把78%的注意力和精力集中傾注到“錢生錢”上。努力攢小錢的人是不具備從事這些行業所要求的素質的。冒險氣質的缺乏,決定了他們也不能通過其他途徑快捷致富。

  話又說回來,不讚成攢小錢,並不代表在商務活動中不精打細算。

  在這方麵,猶太商人的“吝嗇”氣質暴露無遺:成本能省半分就省半分,價格能高半分就高半分。也許你要問,不至於世界富翁們都這樣吧?

  其實惟有如此,商人才能賺到錢,才能充分享受富人的樂趣!

  英國籍的猶太銀行家莫堹?赫希在莊園中招待上流社會的人士為時兩周,僅供來賓射殺的獵物就達到一萬多頭。

  曾在中國上海經商多年的猶太商人哈同,以近百萬兩銀子修造了上海灘最大的私人花園——愛儷園,並經常在園中舉辦豪宴,動輒費銀上萬。

  所有的猶太商人都有這樣的習慣:不管工作如何忙,都要把一日三餐吃得有模有樣、有滋有味。但他們從不浪費錢財,把辛苦所得作無謂的揮霍。

  人生的樂趣在於享受,或者說在於享受工作以及工作帶來的成果。

  人生的愁苦就是覺得自己很窮,覺得一無所有。

  既然攢不成富翁,那就讓我們從現在起就開始花錢,從現在起就為有大把大把的錢可花而努力。

  懂得花錢,才懂得掙錢

  上帝把錢作為禮物送給我們,目的在於讓我們購買這世間的快樂,而不是讓我們攢起來還給他。這是莫堹?赫希的口頭禪。

  猶太商人有白手起家的傳統,至今世界上有名的猶太富豪中有不少人充其量不過二、三代人的曆史。但猶太商人是沒有靠攢小錢來積累資本的傳統。

  另一方麵,猶太商人在文化背景方麵上就沒有受到禁欲主義的束縛。猶太教在總體上從來都沒有這方麵的要求的,猶太生活也從來不分化成宗教與世俗的兩大部分。猶太人在宗教節期間有苦修的功課,但功課完畢之後,便是豐盛的宴席,雖則無法同中國人相比(猶太人至今仍把“中國廚子”同美國工資、英國房子、日本妻子一起,列為理想生活的四大要目)。所以,那種形同苦行僧般的不抽雪茄的生活方式,不是猶太商人的典型生活方式。

  另一方麵,從猶太商人集中於金融行業和投資回收較快的行業來看,他們本來就把注意力集中在“錢生錢”而不是“人省錢”上麵。靠辛辛苦苦攢小錢的人是不可能有猶太商人身上常見的那種冒險氣質的。

  這兩個因素的結合,使猶太商人的經營方式和生活方式形成了鮮明對照。在業務方麵,猶太商人精打細算到了無以複加的地步,成本能省一分就省一分,價格能高一點就高一點,利潤一定要算稅後利潤,以免白為稅務著作貢獻。但在生活上,類似於每天吸20美元一支的雪茄15支,並不是什麼罕見的現象。

  猶太商人的這種總體上的生活方式,令同為當今世界著名商人的日本商人歎為觀止。其他不說,光猶太商人不管工作如何忙,對一日三餐從不馬虎,總留出時間,還要吃得像模像樣,而且進餐時忌諱談工作,就讓日本商人感慨萬分,並對自己的人生格言:“早睡早起,快吃快拉,得利三分”大覺羞愧:“僅僅為得三文錢,就必須快吃快拉,這是何等貧窮的表現。”

  其實,豈止吃飯這點時間不談工作,虔誠的猶太商人每周同樣要過那整整24小時不談工作甚至不想工作的安息日!因為猶太人是世界上最黯熟“平常心即智慧心”的道理的民族:猶太教靠尊重信徒的自然生理心理要求而保持住了他們的虔誠,猶太商人也同樣靠“尊重”自身內在的自然要求而保持住了自己經商時的心理平衡。

  常言道“利令智昏”,一個在利潤(工作)問題上拿得起放得下的商人,其智力才不會衰竭昏憒。

  早期好萊塢巨頭之一、同樣白手起家的劉易斯?塞爾茲尼克告誡其子大衛(電影《飄》的製片人),說:“過奢侈的生活!大手大腳地花錢!始終記住不要按你的收入過日子,這樣能使一個人獲得自信!”這已經成為好萊塢的經營原則。

  對於一個商人來說,還有什麼比自信更為重要的呢?它能使你發揮原有的能力和才智,能使同伴增加信任,能使對手感到壓力。一個氣定神閑、心平氣和的商人,才像一個真正成功的商人。

  猶太的父母會教育他們的孩子說:“一個懂得花錢的人才是會賺錢的人,也隻有這樣,才會成為一個成功的商人,懂得花錢的人也是一個頭腦靈活的人,才是最有錢的人。”

  10.“精明”教育

  引子

  一個猶太人用《塔木德》教導他惟一的兒子:“我們惟一的財富就是智慧,當別人說1加1等於2的時候,你應該想到大於2。”

  1946年,父子倆來到美國,在休斯敦做銅器生意。

  20年後,父親死了,兒子獨自經營銅器店。兒子始終牢牢記著父親的話,他做過銅鼓,做過瑞士鍾表上的彈簧片,做過奧運會的獎牌。他甚至把一磅銅賣到3500美元,這時他已是麥考爾公司的董事長。

  然而,真正讓他揚名的,是紐約州的一堆垃圾。

  1974年,美國政府為清理給自由女神像翻新扔下的大堆廢料,向社會廣泛招標。但好幾個月過去了,沒人應標,因為在紐約州,垃圾處理有嚴格規定,弄不好會受到環保組織起訴的。

  兒子當時正在法國旅行。聽到這個消息,他立即終止休假,飛往紐約。看過自由女神像下堆積如山的銅塊、螺絲和木料後,他不發一言,當即與政府部門簽下了協議。

  消息傳開後,紐約許多運輸公司都在偷偷發笑,他的許多同僚也認為廢料回收吃力不討好,能回收的資源價值也實在有限,這一舉動實乃愚蠢之極。

  當這些人都在等著看笑話的時候,他已開始組織工人對廢料進行分類。他讓人把廢銅熔化,鑄成小自由女神像,舊木料則加工成底座,廢銅、廢鋁的邊角料則做成紐約廣場的鑰匙。他甚至把從自由女神身上掃下的灰塵都包裝起來,出售給花店。

  結果自然可想而知,這些廢銅、邊角料、灰塵都以高出它們原來價值的數倍乃至數十倍賣出,且供不應求。不到3個月的時間,他讓這堆廢料變成了350萬美金,每磅銅的價格整整翻了1萬倍。

  商業化的社會永無等式可言,當你抱怨生意難做時,也許有人正點鈔票而累得氣喘籲籲。這媊悛熄孎捎N在於:你認為1加1應該等於2,而他則堅持1加1可以大於2。

  我們惟一的財富就是智慧,當別人說1加1等於2的時候,你應該想到大於2。

  ———諾未門

  堂堂正正的精明

  在猶太民族中,最突出猶太人精明的,還是下麵這一個被傳頌上千萬遍的故事:

  精打細算的民族特色,更讓猶太商法在世界商場上所向無敵,精通日本企業史的廖慶洲舉例說,日本麥當勞快餐店的創辦人藤田田先生(姓藤田、名田),曾在東京盟運總部打工,藤田發現有一位美國士兵,每逢假日常香車美人,到各處遊玩,但這位美國士兵的收入不可能支付如此高檔的消費,藤田深入探究後發現,這位美國士兵是位猶太人,平素省吃儉用,將司令部配發的日用品轉售他人獲利,彙積成一筆資金後再借貸給急於用錢的軍隊同袍,為了避免造成呆帳,這位猶太士兵於司令部發餉當天就收回貸款,如此周轉循環,猶太士兵當然就比一般寅吃卯糧的同袍還富有了。

  藤田從此對猶太商法大開眼界,一九七一年,藤田在日本率先推出麥當勞漢堡,非例假日時間每個漢堡降價為六十五圓日幣,假日則賣八十圓日幣。精打細算的猶太商法為見賢思齊的藤田創造了巨大的財富。

  使猶太商人得以精明並越來越精明,有諸多原因,其中有一個極為重要且獨具猶太特性的因素,是猶太人包括猶太商人對精明本身的心態。

  世界各國各民族中都不乏精明之人,這是毫無疑義的,雖則相互比較起來自然還有個程度的不同,但對精明本身的態度卻大不一樣。中國人不可謂不精明,能精明到發明“大智若愚”的程度,可以說精明已臻於極境,然而,正是從“大智”需要“若愚”可以反窺出在中國人的心態中,精明是一種適宜於在陰暗角落中生存的物種,中國人的典故中多的是“聰明反被聰明誤”的訓誡。同時反映出“精明”在中國文化心態中多多少少有點像個醜角。而猶太人則不同。猶太人不但極為欣賞和器重推崇精明,而且是堂堂正正地欣賞、器重、推崇,就像他們對錢的心態一樣。

  因精明而精明

  在猶太人的心目中,精明似乎也是一種自在之物,精明可以以“為精明而精明”的形式存在。這當然不是說,精明可以精明得沒有實效,而是指除了實效之外,其他的價值尺度一般難以用來衡量精明,精明不需要低頭垂首地在宗教或道德法庭上受審或聽訓斥。下麵這則笑話可以說最為生動而集中地展現了猶太人的這種心態。

  美國和蘇聯兩國成功地進行了載人火箭飛行之後,德國、法國和以色列也聯合擬訂了月球旅行計劃。火箭與太空艙都製造就緒,接下來就是挑選太空飛行員了。

  工作人員先問德國應征人員,在什麼待遇下才肯參加太空飛行。

  “給我3000美元,我就幹。”德國男子說:“1000美元留著自己用,1000美元給我妻子,還有1000美元用作購房基金。”

  接下來又問法國應征者,他說:“給我4000美元。1000美元歸我自己,1000美元給我妻子,1000美元歸還購房的貸款,還有1000美元給我的情人。”

  以色列的應征者則說:“5000美元我才幹。1000美元給你,1000美元歸我,其餘的3000美元雇德國人開太空船!”

  由這則笑話透露出來的猶太人的精明,用不到我們多說了,猶太人不須從事實務(開太空船)而隻須擺弄數字,而且是金融數字就可以享有與高風險工作從事者同樣的待遇,這正是猶太商人經營風格中最顯著的特色之一。

  令人意外的是,這不是其他民族對猶太人出格的精明的一種刻薄諷刺,而是猶太人自己發明的笑話。

  平心而論,猶太人並沒有盤剝德國人,德國人仍然可以得到他開價的3000美元,至於是從有關委員會那堮釣鴘瑭椄O從猶太人那堮釣鴘滿A這在錢上麵並反映不出來。至於猶太人自己的開價,既然允許他們自報,他報得高一些也無可非議,怎麼安排純屬他個人的自由,就像法國人公然把妻子與情人經濟上一視同仁一樣。所以,在這則笑話中,猶太飛行員的精明又沒有越出“合法”的界限。

  而且說實話,僅就結果而言,任何一國的飛行員要處於這種“白拿1000美元”的位置上,都會感到滿意的。

  但無論在笑話中還是現實生活中,他們都不會提出這樣的要求,甚至連想也不會想到,因為這種“過於直露的精明”在潛意識層次就被否定了:他們會為自己的精明而感到羞愧!

  但從這則笑話本身來看,我們絲毫感覺不到猶太人有為自己精明得“過分”而羞愧的意思,隻有一種得意,一種因為自己動出了如此精明甚至精明得無法實現的念頭而“洋洋自得”的心情。至於是否“過於直露”這種考慮,絲毫不能影響他們的精明盤算,更不能影響他們對精明本身的欣賞。他們把精明完全看作一件堂堂正正、甚至值得大肆炫耀的東西!可以說,對精明自身的發展、發達來說,沒有什麼東西比這種坦蕩的態度更為關鍵、更為緊要了。猶太商人可以說就是在為自己卓有成效的精明開懷大笑聲中,變得越來越精明的!

  猶太民族的笑話大多都是精明的笑話,而現實生活中的猶太商人更多的是精明之人,而且還是同樣對精明持這種坦蕩無邪態度的精明之人。

  典型的精明人

  舊上海有一個大名鼎鼎的猶太富商哈同,他是來上海的猶太人中惟一由赤貧而至豪富的人,他的精明在上海也是婦孺皆知的,幾乎成了一種傳說,還被看作猶太商人的典型。

  哈同全名為雪拉斯?阿隆?哈同,又名歐司?愛?哈同,1851年出生於巴格達,1872年隻身出走香港謀生,於次年來到上海,當時衣衫襤褸囊中空空。他通過熟人介紹進入老沙遜洋行供職,先做守門人員,後當跑街(外勤),很快轉任煙土倉庫管理員和收租員。由於工作勤勉、頭腦靈活,於1879年被提拔為大班協力兼管房地產部。1901年,他獨立開辦了哈同洋行,專門從事房地產,事業興旺,最後於1931年去世。

  哈同做生意時的精明以及他對精明的心態,從他計算地租房租上就可以看出來。

  哈同出租一般住房和小塊土地的租期都較短,通常3至5年。租期短,既便於在需要時可及時收回,又可以在每次續約時增加租金金額。在哈同的地皮上,哪怕擺個小攤子,也得交租。有個皮匠在哈同所有的弄堂口擺了個皮匠擔,每月也要付地租5元。哈同每次向他收地租時,總是很和藹地對他說:“發財、發財。”但錢是一個不少的。

  哈同計算收租的時間單位也與眾不同。當時上海一般房地產業主按陽曆月份收租,而哈同卻以陰曆月份訂約計租。大家知道,陽曆月份一般為30或31天,而陰曆月份為29或30天,所以陰曆每3年有1個閏月,5年再閏1個月,19年有7個閏月。所以,按陰曆收租每3年可以多收1個月的租金,每5年可多收2個月的租金,而每19年可多收7個月的租金。

  還有,哈同發達之後,曾花了70萬兩銀元建造了當時上海灘上最大的私家花園,名之為“愛儷園”。為了便於管理園內職工,哈同對職工的職責和等級作了明確的規定,並讓帳房間製作相應的徽章。但即使這樣一個表明工作職責的徽章也要職工自己掏錢購買。每個徽章的製作成本僅為5個銅板,“零售價”卻為4毛!

  哈同的這種精明可說是已到了精明的極境,連每個月為29天還是30天都要算計一番。但反過來看,這樣的精明固然需要一定的算計能力,但畢竟又用不了多少聰明,真正需要的恐怕還是一種心態,一種對於精明本身的心態。隨便什麼地方,不但要想方設法地精明,而且一旦有了精明的點子,便理直氣壯地付諸實施,而不顧別人會怎樣想。可以說,當時的同行會采用哈同收小租的辦法而沒有廣泛采納他按陰曆計租的辦法,既是一個不如哈同精明的表現,更是一個不具備哈同對精明的坦蕩態度的表現:當其他民族的商人為了自己是否會顯得過於精明而猶豫不決甚或將精明的點子擱置一邊時,他們同猶太商人的距離就拉開了,他們在同猶太商人的交易中處下風的必然處境也就決定了。



  第五章 猶太人的生活教育



  1.合理的懲罰有助孩子成長

  引子

  有一個11歲的男孩在踢足球的時候,一不小心踢碎了鄰居家的玻璃,那家人就要求他賠償12.5美元。在那個時候,12.5美元可不是一個小數目,在當時可以買到125隻雞蛋。闖了大禍的那個猶太男孩向父親認錯後,父親讓他對自己的過失負責。兒子為難地說:“可是我沒有錢賠人家。”父親說:“我先借給你12.5美元,一年後你必須把錢還我。”從這以後,這位美國男孩開始了自己艱苦的打工生活。經過半年的努力,小男孩終於掙足了這12.5美元,並且把錢還給了父親。

  犯了錯誤的人應該受到懲罰,但他們之所以受罰,並非因為他犯了過錯,而是為的要使他不再犯。

  ——諾未門

  賞識是在對孩子進行教育的一種有利手段,對孩子的獎勵是孩子成長的過程中不可缺少的一種教育方法,因為它是對孩子成功的一種認可,而且也是孩子在成長過程中不可缺少的激勵因素,可以說是一種外在的動力,但是在實際的生活之中,我們的孩子是不能一味地生長在周圍人的誇獎之中的,俗話說:“人非聖賢,孰能無過”“人無完人,金無足赤”,所以說,當麵對孩子身上的缺點或者是錯誤的時候,家長還是要進行批評,進行合理的懲罰。

  猶太人認為,當孩子出現了過失的時候,也正好是父母對他們進行教育的一個很好的機會。所以內疚和不安會使他們急於救助,而且在這個時候他們明白的道理有可能刻骨銘心。他們用這種承擔責任的方式來對孩子進行懲罰,這才是現代父母的真正愛心。

  在現在的教育中,如果是還沒有懲戒那麼這樣的教育就是不完整的教育。在教育中,應當反對的不應當是懲戒,而是體罰和變相的體罰。懲戒和體罰是有著本質上區別的,懲戒是合理的適度的有助於孩子成長的處罰,而體罰則是以傷害孩子身體、心理為前提的,阻礙它們健康成長的一個處罰。

  其實,當一個人知道自己犯了錯誤的時候,內心就會有一種要接受懲罰的準備。這是一種心理方麵的需求,也是為自己的愧疚擔負一種責任,以此來取得心理上的平衡。隻有那些年紀很小的孩子或是社會化程度較低的人,才會選擇逃避責任。其實想一下我們自己長大的過程中,每個人總有一些懲罰讓自己終身難忘。一般地說,孩子犯錯誤的時候,恰恰是教育他們的好機會。在這個時候對他們的懲戒的道理可以讓他們更刻骨銘心。

  對孩子進行教育是一門關於愛的藝術,所以它是離不開管束的,而且它既不能光靠蒼白無力的說教,也不能異化成為扭曲的暴力教育。作為家長,對於孩子的缺點或錯誤如何進行批評、教育,這是一個非常重要、而且含有技巧的問題。一方麵我們需要以極大的熱情真誠地去發現孩子身上的每一個閃光點,並且予以適度的張揚,以此來激勵他們產生強烈的求真、向善、審美欲望。另一方麵,合理的懲罰不僅是合法的,而且也是必要的。合理的懲罰,有助於形成孩子堅強的性格,培養孩子的責任感,鍛煉孩子的意誌和人格,培養孩子抵抗引誘和戰勝引誘的能力,同時還能增強孩子抗挫折的能力。所以可以通過用批評和懲罰的手段來達到警醒孩子的目的,這樣還可以避免孩子再次犯錯誤,以經來幫助他們克服自己的缺點,改正自己的過錯。

  偉大的教育學家誇美紐斯說過這樣的話:“犯了錯誤的人應該受到懲罰,但他們之所以受罰,並非因為他犯了過錯,而是為的要使他不再犯”。一個傷人自尊心的、令人消沉的批評如譏諷、嘲笑,會讓一個人精神從此一蹶不振,失去前進和向上的動力,從而不能達到教育孩子的目的;相反,一個有效的、成功的、具有激勵性質的懲罰,可以改變一個人,使他一生受益,將他引向成功。所以一個好的家長要學會怎麼懲罰孩子。

  學會懲罰孩子

  猶太人認為,如果是孩子犯了錯誤,那麼家長就要對其進行管教,管教就是訓練孩子的為人做事。因為一個人既然已經生存在這個社會之中,那麼他就要學會尊重社會對他的要求而去適應社會性。隻有經過了父母的管教訓練以後,孩子才能知道怎麼樣才能適應和麵對社會。心理學家吉爾斯特別的強調說:“管教的目的不隻是局限孩子的自由,而是在最大限度內保障他的自由。”這才是管教的真正意義。

  一個孩子需要成長的自由,但是如果太過分自由的話便無所適從了。作為一個家長,如果不想限製孩子的哪一方麵的自由,那麼孩子就不能夠充分的領會到他的自由,所以說,沒有管教,孩子就沒有辦法生存,甚至他們即使能夠生存下來,他們也是社會的破壞者。

  管教的一個很重要手段就是懲罰。懲罰的目的就在於促進孩子做一件事或禁止孩子做一件事。適當的懲罰是有教育性的。但是怎麼懲罰孩子?懲罰的方式是有很多種的。瞪孩子一眼,或者是簡單的一句話對某些孩子來說就算是懲罰。但是對另外的一些孩子來說,父母一定要責罵或打屁股才會生效,這也是要因人而異的。通常懲罰分為:申斥、取消孩子的某一項權力、體罰等等。

  懲罰孩子的準則

  懲罰的最大作用就是能夠阻止孩子重犯某一個過錯。下麵是幾項關於懲罰的準則,家長一定要盡力的去遵守:

  1、犯錯就要受到處罰;

  2、要把要求對孩子講清楚;

  3、在懲罰之前,先對孩子警告,警告就會讓孩子警惕:他必須改正自己的行為,否則就會受懲罰;

  4、懲罰的開始與結束要明確,不要讓家中一整天都充滿積憤氣息,懲罰完畢,一切便算過去;

  5、犯錯後立刻懲罰;

  6、在懲罰前一定要向孩子解釋一遍懲罰他的原因,否則孩子便不懂他為什麼受罰;

  7、言出必行。假如警告過孩子當他犯了錯誤的時候受到懲罰,那麼在他犯錯後一定要實行你懲罰的諾言。如果你不處罰他,以後便會難於下達命令,即使是在後來懲罰了他也是失去作用了。

  最重要的一個方麵是,家長一定要盡量避免體罰孩子,體罰的錯誤在於它教給孩子處理惱怒的錯誤方法,而且還能夠教給孩子親自品嚐弱肉強食的滋味。這一點,對孩子的成長是有很多害外的。當孩子掌握了正確的發泄慚愧和怒氣的方法,當父母學會了製定和執行規矩的更好方法時,這樣的懲罰才能夠變成一種更具有意義和效果的懲罰。

  懲罰這也是一種教育手段,它是在一個人、一個兒童,做了和社會準則相違背的事情,而家長希望他改正時使用的。一般來說如果對幼兒能用輕一點的懲罰手段就能夠使他改正錯誤,那樣的話就不要用比較重的懲罰手段。還有一點就是,不管在任何時候都不要進行體罰或者是變相體罰孩子。

  更有效的懲罰孩子

  為了使你對孩子的懲罰更有效果,還要注意到下麵這樣幾個方麵:

  第一點,要弄清情況。對孩子的懲罰都是在孩子做了一件錯事或者是違背了某種規定的事情以後所采用的。那麼,要懲罰孩子,必須先了解他們做了什麼錯事、違反了什麼規定,這樣的話才能夠更清楚的知道為什麼會犯這個錯誤、為什麼會違背這個規定。比如說一個孩子幫助家人收拾碗筷,因為油膩碗滑,不小心打破了好幾隻碗;而另一個孩子是因為偷吃了不允許多吃的果醬而打破了一隻碗。雖然都做錯了事,表麵上看來前一個小朋友的錯誤似乎更大一些,但是如果弄清楚情況以後,你就會發現後一個小朋友的錯誤是更大的。這個時候,你就要采用一種比較切合實際的懲罰手段來對孩子進行懲罰,這親的話孩子也更能夠心服口服,而且對孩子教育的目的也達到了。

  第二點,要寬容真誠。孩子因為年齡小,所以他們對事情的對錯有時也會判斷不清,而且還會因情緒易波動,或受其他兒童的影響,偶爾會做出不符合社會準則的事情,比如說:在公共場所與一些兒童一起,大聲喧嘩;又隨手拿起攤頭上擺的玩具來玩時,他們這時並沒有意識到自己的這種行為是錯誤的,或者是他們一時控製不住自己的感情。這個時候你就要學會寬容,學會以真誠來相待,還要告訴他這樣做是不對的,稍稍說幾句就可以了,千萬不要故意虛張、誇大問題、用刺激的字眼(如搗亂、偷等),改變問題的性質。因為這樣做的話,孩子就會變成一個謹小慎微的人,或者他會說謊,以此來求得安寧,如果這樣的次數多了,還可能會破壞到和孩子之間的關係。

  第三點,要及時的處理。孩子的記憶力是短暫的,他們對在激情中發生的事,或在漫不經心的心態下做的事往往在過了以就忘了,所以一定要及時的處理。如果孩子在一天內做了兩三件錯事,比如在激情中跟在小朋友中起哄也打了一個小朋友;在大街上吃香蕉,順手把香蕉皮扔到馬路邊;故意在水溝堥咩熅c和襪子都弄髒弄濕等,應該一件一件事分開來處理,有的要重罰一點,有的隻要說兩句即可,千萬不要到了晚上因為心情不好來個一、二、三細數,到這個時候孩子已經對很多事情忘記了,而且對做出的懲罰的分寸又不知與哪一件錯事相當,這樣的教育方式就不是好方法。有時還有這樣的情況:母親自己覺得懲罰孩子“不忍心”,於是就把“壞事”推給了父親,他會這樣對孩子說:“等你爸爸回來好好收拾你。”這種做法的結果是:問題不但得不到及時的處理,而且還會降低自己在孩子麵前的威信,而且這們的做法還是人為的破壞父子之間的感情。

  第四點,要簡化說理。在懲罰孩子以前要進行說理,但是,在這個時候說理要就事論事,一定要講一些能夠讓孩子理解的話語,切忌抽象地講大道理,要愈簡潔明了愈好。在現實生活中,常常看到母親數落孩子,滔滔不絕,反複嘮叨,孩子就會愈聽愈糊塗,愈聽愈不耐煩,最終產生逆反心理,索性不聽、不改了。所以說,有經驗的母親往往隻把為什麼做了這個錯誤要到懲罰的道理講一遍,然後就會指出應該怎麼做這樣就可以了。

  第五點,要個別處理。個別處理指的是:在孩子做了錯事以後,家長要和他進行個別談話,或者是進行個別的處罰。這樣做原因主要是保護孩子的自尊心。兒童心理學曾說過,兩歲的孩子已有明確的自我意識了,有了自我,漸漸地就有了自尊心。有的家長不注意,往往喜歡當著小朋友的麵數落孩子,甚至還將他和別的、他們認為是好孩子的小朋友比較,這樣的話就會使孩子的自尊心受到很大的傷害,有的時候他們還會離群獨處,有時還會出現攻擊的行為,這樣就會導致對孩子的教育出現了負麵作用。

  第六點,要先有預告。對那些有不良行為的出現可以預知的時候,可以先給孩子一定的信號作為“要懲罰了”的前奏(當然,如果不良行為防止了,也就沒有懲罰了),會減少許多的不良行為。比如說:吃飯以前要洗手,這是家規,這個孩子一般能主動執行,可是有一次孩子正在出神地玩著一個剛買回來的電動汽車,媽媽幾次叫他洗手吃飯,他置若罔聞,仍在玩著這輛汽車。這時,媽媽可以叫住他,對他說:“我現在開始數數,從1數到10,你一定要放下手堛漕T車,去洗手吃飯,媽媽等著你,好嗎?”孩子往往會放下手堛漯惆耤A不等數到10,就到洗臉池邊上去洗手了。這時數1到10的數就是一種預告了。有預告,孩子就會覺得是尊重他的,而且在這個時候也是在預告後的短暫時刻讓他調整一下自己的行為,從而可以避免孩子犯錯誤。

  第七點,要錯罰相當。錯與罰要相當在這堜珓的是:一個孩子犯了多大的錯,那就要受到用多大的罰,絕對不可以輕錯重罰,而且還要避免重錯輕罰了。一定要掌握懲罰的“度”。越是年齡小的孩子,懲罰應該愈輕。有時,家長不是按孩子的年齡,也不是按錯誤的程度,而是按自己當時、當日的情緒來處理孩子的不良行為。有的時候孩子的問題明明不大,但家長今天情緒不好,就劈頭蓋腦地把孩子打一頓;有時孩子把鄰居小朋友打出了血,鄰居找來了,偏偏家長今天工作很順心,還受到領導的表揚,孩子出現了這樣的錯誤,也隻是輕描淡寫的叫他以後注意一點就行了,這樣的做法就很不好。罰與錯如果不相當的話,孩子就不能分清是非,所以也就難以改正自己的錯誤。

  第八點,要重獎改正。獎勵和懲罰都是教育的重要手段。獎勵用在使被獎勵的行為在類似的情況中再出現。比如一個兒童看見一個小朋友跌倒了,趕忙去扶他起來,家長獎勵了他。第二次他又看見一個小朋友跌倒了,他還會這樣做。懲罰用在使被懲罰的行為在類似的情況中不再出現。比如一個兒童在公共場合大聲喧嘩,家長批評了他,第二次他又在公共場所,但沒有大聲喧嘩,他改正了錯誤。相對來說受到獎勵而再做類似的行為比受到批評,不再做類似的行為要容易得多的,因為這對兒童來說抑製比興奮困難。所以,兒童的好行為一定要受到獎勵,而且如果是他改正了不良的行為,那麼他更應該受到重獎。這種鮮明的獎罰對比,更能夠使兒童認清什麼是正確的什麼錯誤的,這樣一來教育的目的也就達到了。懲罰孩子的時候還有很多的事情需要注意,下麵我們來看一下需要注意的事項。

  懲罰孩子的注意事項

  懲罰的方法:

  一、隔離:當孩子有不適當行為的時候,要借由取消他獲得注意或其他獎賞的機會,以此來減少這種行為的一種方法。比如說沒收他的玩具、罰錢、罰站、關在房間媯扔央C

  二、身體的懲罰:使人產生感官不舒服的感覺(請注意不要傷及孩子的要害,並且定出層級,比如說輕者用手指彈一下耳朵,或者是用以手掌拍拍手背,重者是拿藤條打手心)。

  三、斥責:口頭強烈的指責不良的的表現,這樣來減少或者是削弱他們不該出現的行為。

  懲罰的技巧:

  一、處罰的時機一要立即,比如說父母發現了孩子拿有危險的物品時,就要立刻的製止他,也不要馬上就責怪他,要清楚他是有心的還是無心的。

  二、懲罰的強度要因人而異,每一個孩子都有先天差異的,所以能夠接受懲罰的強度也是有很大差別的;不良行為都是有輕重之分的,懲罰的時候不能太輕也不宜太重,同一錯誤行為要由輕度的懲罰來開始,而且沒有成效才能夠采行較重的處罰。

  三、執行處罰的時候態度要保持一致,父母的態度也要一致,前後處罰方式也要一致,必須堅持公平合理的原則。例如婆婆愛孫心切,總會在你教訓孩子時出麵製止,這樣的結果會嚴重的爆發婆媳問題;有的時候是老是扮黑臉,而爸爸老是扮白臉,這樣的結果也隻能讓孩子以為媽媽不喜歡他。

  四、強化一下足夠能引發受歡迎行為的情境,懲罰的時候要教育孩子什麼是正確的行為,而且在平日堶n做到獎懲兼顧,所以不要忘了對他作對的事情給予獎勵。

  五、減少那些引發不受歡迎行為的原因,防範不受歡迎行為的起因。比如說孟母三遷的故事告訴我們“教育環境”,對孩子人格形成的重要作用。

  六、對孩子進行教育的時候,不要用羞辱的態度執行懲罰,不要做人身攻擊比如“大**”,“笨蛋”等;要以尊重孩子為前提,這樣的做法才不至於造成他日後的叛逆的性格。

  七、事前的法令要明而後行,在處罰之前要先進行說明對、錯。

  八、執行的態度要嚴肅而不輕快,切不可用開玩笑的方式來教訓孩子,而且可以避免他以為自己犯的錯誤不在,你不是在糾正他。

  九、教育他的氣氛要莊重而不苛刻,所處的情境也要讓孩子察覺到自己犯了錯。

  2.認識自己,展示自己

  引子

  隻有認識自己,才能夠更好的展示自己。

  像法學家厄斯金勳爵,在他最初走到社會的時候,他先是在海軍中服役了四年,都沒有得到提升,後來他便轉到了陸軍部隊。

  通過一次偶然的機會,他聽了一次審判會,而且審判長正好是他的一個熟人,他聽著那些律師們的演講,很是欣賞,審判長告訴他,這些律師是法律界的佼佼者。

  厄斯金立刻意識到他以後也要那樣做,而且做的同樣的漂亮。從那時候起,他就開始研究法律。再後來,厄斯金爵士成為了在那個時代最有實力的一位律師。

  不要聽信免費處方的醫生之言。

  ——諾未門

  天生我材必有用

  在猶太人的意識之中,如果要想獲得成功的話就一定要正確的認識自己。他們堅信“天生我材必有用”,並且還盡力地把自身的潛力發揮到極限。在希臘帕爾納索斯山南坡上的神殿門上麵,寫著這樣一句話:“認識你自己。”古希臘哲學家蘇格拉底最愛引用這句格言來教育別人。所以後世人們往往錯誤的認為這是他講的話。在那個時候,人們都認為這句格言是阿波羅神的神諭。所以,猶太的家長們在平日教育孩子的過程中這是這樣教育孩子的。

  唐娜出生在阿肯色斯的一個小鎮上,在她青春期的時候也是像大多數的青少年一樣,生澀、害羞,對自己的未來從來沒有太多的計劃。她一直以來都是把自己想象成為一隻醜小鴨,可是唐娜有一些遠比外在的美麗更要緊的特質,她的氣質清新,風度穩健。從審美的角度來看,她是一塊璞玉,稍加琢磨就能大放異彩。發現了她這一重要方麵後。她決定要把自己的內在美表現出來。於是她便去練習健美,學習儀態,然後報名參加一場選美比賽。雖然在比賽中她沒進入決賽,但是她並不灰心,接著她又參加了好幾場比賽,直到參加第16場選美比賽的時候,她最終當選了阿肯色斯小姐,最後還成為了美國小姐。以後她帶著那一份同樣自然芬芳的內在氣質踏人了娛樂界。她現在已經是一個十分出色的藝人了,而且她還擁有了屬於自己的節目。

  選美的賽場上,都是以外表來作為評選的主要依據,可是內在氣質的煥發也是選美的一個最重要的條件,這就需要認識自己,發揮自己的長處,這個理念我們在美國小姐唐娜?亞鬆真身上已經得到了證實。所以,相信自己!才是最重要的內在美。

  猶太人在教育孩子的時候,他們首先教育孩子樹立起正確的自我觀念。要他們能夠正確的對待自己、正確對待別人。還要他們學會擺正自己在集體中的位置,這樣的話才能更好的在複雜變化的社會環境中不斷的變換自己,擺正自己的角色。特別是孩子在青春期的時候,這也是自我意識發展最為明顯的時期。我們不能把青年的自我意識看成是個人的主義,不要“以我為中心”,必須正確地分析青年自我意識發展的問題。

  認識自己的重要性

  青年要學會按照不同角色和不同要求,適時的去調整自己的行動。並且還要能夠樹立起自己遠大的理想和抱負。並且還要從自己的實際情況出發,確定自己的一生所奮鬥的目標。所以認清自己是很重要的。下麵是猶太家長經常給他們的孩子講的幾個故事,孩子們從這些故事中能夠逐漸的體會到正確認識自己的重要性。

  阿西莫夫原來是一個科普作家的同時他還是一個自然科學家。一天上午,他正在打字機前打字的時候,突然意識到一個問題“我不能成為一個第一流的科學家,卻能夠成為一個第一流的科普作家。”於是,他幾乎把全部精力都放在科普創作上,最後終於成了當代世界最著名的一位科普作家。

  在剛開始的時候倫琴學的是工程科學,然後在一次影響下,做了一些物理實驗,逐漸體會到,這就是最適合自己幹的行業,到後來他成為了一個很有成就的物理學家。

  在大學時候,愛因斯坦的老師佩爾內教授有一次對他說:“你在工作中不缺少熱心和好意,但是缺乏能力。你為什麼不學習醫學、不學習法律或哲學而要學習物理呢?”幸好那時愛因斯坦能夠很正確的認識自己,他深知自己在理論物理學方麵有足夠的才能,所以才沒有聽那個教授的話。不然的話,他就不會在物理科學這一方麵取得這樣非凡的成績了,而且現在的物理科學也不會有今天這樣的成績了。

  任何一個人,都要對自身的形象,自己的身體外觀、優點和缺點、品德和才能、過去和現狀、特長和不足還有自身的價值和責任,都要有一定的認識。而且,自己對自己的這些認識是不是符合自己的本來麵目和實際情況,每個人都會出現許多差異的。有些人看到自己很多問題,但卻看不到自己的主要問題;有的人能夠看到自己的優點和長處,但是卻看不到自己的缺點和錯誤;也有很多人看到自己的弱點和不足,卻看不到自己的一點長處。所以,一個人要能夠對自己有正確的認識,也是和自己對客觀世界的認識一樣,需要有更多的了解和學習的過程。

  認識自己要注意的事項

  有很多的取得事業的成功者他們之所以非凡就是因為他們認識到了自己和周圍環境的關係,認識到了每天影響著自己生活的人和事。他們懂得“適應”是精神上和肉體上獲得成功的鑰匙。那麼如何讓孩子準確地為自己定位呢?猶太家長認為,下麵這幾點是孩子必需要遵從的幾個規則。

  第一,就是不要貪心。有很多的人不能夠取得成功,或者是他們取得成功以後就突然的破產了,這其中的原因主要就是因為他們太貪心了。當然貪心不是惟一的因素,有一個很快可以測試出你是否過於貪心的方法。要經常問自己這樣一個問題:如果我現在開始銷售一些東西,我是不是不會留下任何東西給其他人?答案一定要是肯定的。如果你順利的完成了某項計劃,你應該總是留一些東西和其他人分享。一定要記住,今天你所需要或者是忽視的人,也往往會變成你以後的盟友。

  第三,要能夠控製任何的情況。你對自己要負完全的責任,而且不要忽視了這項責任,這樣的話不但自己沒有辦法達到目標,最後你更會變得沒有能力幫助其他人。通常,當一種情形變得不可收拾,或者是計劃即將失敗的時候,我們就可能會失去了控製。

  事實上,能夠完全的控製局麵才是最為重要的!它可以讓你在麵臨危機的時候,仍然能夠從中獲取經驗,並且把危險化成機遇,這樣才不至於被危機打倒。

  第四,要確定你自己就是人生目標的一個發起人。這堜珨〞熒N思不是要你必須打先鋒,但是,但是它意味著:你應該在所有事情的周期中,辨認出其中某個特別的機會,讓你能夠提供出和自己定位相關的信息或者是減輕所麵臨的問題。最重要是你必須認同改變的益處,準備好要做的改變,讓自己成為一個控製中心。建立起這種改變的模式,並且還要把它當成是生活中的一個部分。這樣的話,你的人生目標才能夠得到更好的定位。

  最後,自我的定位。這媊悕狴眸楹n記住的是:在這個複雜多變的世界堙A把自己定位在一個你想要運作的位置上,不要太過於懷疑或過度小心——因為這些因素會讓你麻木,讓你充滿恐懼或疑慮。這個世界充滿了機會。所以我們要遵循這個大的方向,並且還要給自己一個最完美的定位,這樣的話就能夠達到實現自己的人生目標的夢想。

  展示自己

  猶太家長除了教育孩子認識自己以外,還教育他們學會展示自己,在現實的生活之中,當家長們看到了別人家的孩子表現傑出的時候,有不少父母常會埋怨自己的孩子一無是處。其實每一個孩子都是有自己潛藏才能的。你要能夠想方設法的發揮出孩子的潛能,給其日後成材打下堅實的基礎,是每一位家長應當盡力去做的事。讓孩子學會展示自己,這樣才能更有助於孩子的成長。很早以來猶太人在展示自己的強項這一方麵就做的就是很好。

  有個安息日的下午,羅馬皇帝去拜訪一位親密的拉比。皇帝雖然事先沒有同拉比打招呼,但他在拉比家媮椄O過得很愉快。吃晚飯時餐桌邊上還有人台唱聖歌,或談些塔木德上的事。皇帝十分高興,主動表示星期二還要來訪問。等到星期二皇帝來時,人們事先已經作好了準備。最好的食具擺了出來,安息日時休息的仆人現在也出來侍候,上次因廚帥休息隻好吃冷菜,這次卻有很多熱的菜肴點心。盡管如此,皇帝覺得還是安息日那天吃的東西有味道,便問拉比:“上次菜堨峈漕鴝閉O什麼香料?”拉比回答說:“羅馬皇帝沒有辦法拿到那種香料。”皇帝卻自負地說:“不可能,羅馬的皇帝不管什麼香料都可以弄到手。”拉比說:“隻有‘猶太安息日’這種調味料是不管羅馬皇帝你怎樣使勁也弄不到手的。”拉比這句話的意思很明顯,表達的是猶太人不畏強權的意誌。

  安息日的全套禮儀器具食物是猶太民族傳統的一個象征,不可能聽從羅馬皇帝的頤指氣使。不過,這位拉比在羅馬皇帝麵前雖然“強項”,還在道理上,畢竟兩人還是朋友。另有一位拉比簡直強項到了不近情理的地步,似乎連強項也可以成為“為強項而強項”似的。差不多也是這個時期吧,一次,有個拉比來到羅馬,正好看到街上新貼出了一張布告,上麵寫著:“王妃最近遺失了一副價值連城的首飾。如有人在30日內找到送還,將予重賞;唯30日後被發現持有此物者,將處以極刑。”後來,這位拉比於無意中發現了這副首飾。不過,他沒有立即送還王妃,而是一直等到第31日,才來到王宮,當麵送還。王妃喜悅過後,問他:“30天前貼出布告時,你有沒有在這堙H”拉比回答說:“我在這城堙C”王妃臉色一變:“過了30天才送來,你知道這麼做會有什麼後果嗎?”

  拉比坦然地回答道:“我知道。”王妃更覺奇怪:“那你為什麼要保管到第30天呢?如果昨天送來的話,還可以得到重賞,難道你不愛惜自己的生命?”拉比凜然說道:“如果有人在30天內送還的話,王妃會認為這個人是畏懼王妃呢,還是對王妃有敬意?我想告訴人們的是,我到今天才送還,決不是畏懼王妃,我所畏懼的乃是神。”工妃聞聽,連忙改容,說道:“那麼,我應該對具有這種偉大的神的你,表示深深的敬意。”

  看了這則故事,令人不能不有這樣一種感覺,似乎拉比們完全不是讀書人的斯文模樣。即使不像高吟著“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不複返”的荊軻之輩,因為他們不動刀動槍的;那至少也像擊鼓罵曹的那個狂士稱衡。不願意領敵國王妃之賞,這可以理解,但公然到王妃麵前以“強項”示威,似乎有點太不顧惜自己的那根“強項”了。不過,再仔細一想,便可以發現,拉比不但確實“強項”,而且非常聰明地選擇了一個非常適當的場合來展示自己的“強項”。

  上麵的這個故事是猶太孩子經常父母講述的一個故事,他們並且用這個故事來鼓勵孩子展示自己的強項。幾乎沒有幾個家長是有意識地損傷自己們的自信心,或損傷他們獨立解決問題的能力的。但不幸的是這種無意識的傷害俯拾皆是。從幼兒的時候,孩子們就會表現出他們要幹自己的事情的欲望,嬰兒自己去抓勺子是因為他想喂自己吃飯,而這時家長常常害怕他們把衣服、桌子搞得一團糟而不許他自己試一試。這樣一來他們的做法其實就是挫傷了他們的積極性,使孩子產生了對自己的能力的懷疑。

  孩子展示自己,需要父母鼓勵

  作為家長隻要看到孩子顯示出要為自己做事情的時候,就應該讓他們自己去做。而且還要鼓勵他們做自己能做的事情。孩子能自己做的事情要比家長想象到的多。他可能需要家長的幫助、監督、鼓勵和訓練,所以家長要必須向他們提供這些服務。家長是沒有權力為他們做所有的事情,也沒權力製止他們做貢獻的熱心。在孩子的出生階段,在嬰兒的幼年時期,麵對著大千世界,他們常常感到束手無策。但是,在他們長大以後,仍然是需要勇氣進行各種嚐試的,所以要教育他們學會展示自己,這樣的話,才能讓他們更適應這個社會,使他們更好的融入到這個世界之中。

  家長在教育孩子的時候,一定要多鼓勵孩子,培養他們的自信心這樣才能夠讓孩子更好的發揮自己的強項。但是有的家長在教育孩子的時候不相信他們的能力。在他們的意識中已形成一定的偏見,如認為一個2歲的孩子,如果幫助我們收拾桌子,當他手中拿到一個盤子的時候,媽媽會很快地說:“不要動它,你會打碎它的。”這樣你可以保存好那個子,但是家長的這一舉動在孩子的信心上投下了陰影,而且推遲了他某種能力的發展,這樣一來也許你們就是阻止了一個小天才的形成。

  家長在很多時候還會在不經意間向孩子們展示自己多麼的有能力、有魄力、有氣力。我們的每一句話,像“你怎麼把房間搞得這麼亂”,“你怎麼把衣服穿反了”這樣的話,都會向孩子們顯示他們是多麼的無能,是多麼的缺乏經驗。我們這麼做就會使他們慢慢地失去了信心,失去了自己努力去探索、去追求、去鍛煉自己的自覺性,而且他們還會忘記通過各種鍛煉和闖蕩才能夠使自己成為一個有用的人。

  因此,作為家長就要適當地來培養、鼓勵孩子的自信。隻有這樣,才能成長為一個有用之材,才能在今後的社會當中立足。

  3.不要說大話

  引子

  說大話,就是在虛誇,對於一個孩子來說,如果養成說大話的習慣是非常可怕的。在猶太,猶太父母們在很早就教育孩子們,不要說大話。因為有時說大話會招來災禍。

  有一個這樣的故事:很久以前,有一個農夫在菜園媄P土,這時,突然從土疙瘩後麵跳出一隻很大的毒蜘蛛。“多麼可怕的蜘蛛!”農夫嚇得驚叫一聲,跳到一邊去。“誰敢動動我,我就咬死誰!”毒蜘蛛發出??怪叫,舞動著長爪子,威脅農夫。毒蜘蛛向前爬了幾步,張開大嘴做出咬人的凶相,對農夫說:“蠢農夫,你要聽明白,隻要被我咬一口,你就會有死的危險。你先是在痛苦中抽搐,接著在極度痛苦中咽氣!走開,別靠近我,否則,你就要倒大黴了!”農夫心堬M楚,這個小東西是在裝腔作勢,而且過高地估計了自己。農夫向後退了一步,用足了力氣,光著腳丫子狠命地踩著蜘蛛,一邊說:“你嘴上講得挺厲害,可你又怎麼樣呢?我這個泥巴腿倒要領教領教,看你能不能咬死我!”毒蜘蛛被踩死了。在他生命的最後一息,仍然狠命地在農夫的大腳掌上咬了一口。不知是農夫因為腳掌長滿了厚厚的老繭,還是深信蜘蛛的威脅隻不過是吹牛,農夫除了感到被毒蜘蛛輕輕地蜇一下之外,並沒有任何別的感覺。猶太父母經常會給孩子講這個故事,告訴孩子:不要說大話。

  說大話是一種自滿知大,要讓孩子記住:當一個人說大話時,就會失去一個人應有的謙虛以及改過向上的念頭了。說大話是別人會鄙視你,甚至會給你帶來災禍。每一個父母必須教育孩子不要說大話。

  當一個人自滿自大時,就會失去一個人應有的謙虛以及改過向上的念頭。

  如果自己的內心已由自己占滿,就再也不會有留給神住的地方了。

  ——諾未門

  最實際的教育

  我們中國都是教育孩子:“君子喻子義,小人喻於利”,“舍生取義”,而猶太人卻是這樣教育他們孩子的:“錢不是罪惡,也不是詛咒,錢會祝福人的”,“錢會給予我們向神購買禮物的機會”,“身體依心而生存,心則依靠錢包而生存”,“《聖經》發射光明,金錢散發溫暖”,猶太人一向都是鼓勵不遮不掩,堂堂正正大大方方地向“錢”進軍的,在全世界的民族之中當屬絕無僅有。在這種文化背景下的猶太商人在賺錢的時候思想上是無掛無礙的,他們還是極講實際的,隻要形式上不逾矩,他們無所不為,在他們眼堙A隻要有利可圖,鑽石和棺材生意,都是一樣的。所以,往往就在其他民族的思想上做不開的地方,猶太人就會很輕易的處於一種壟斷的地位,而且還能夠獲得比較高額的利潤。猶太人的這種做法是最為實際的一種做法。

  猶太人在表麵之上都稱耶和華上帝是他們惟一的神,但是實際上正像猶太的精英卡爾?馬克思所說的一樣:“錢是以色列人的妒嫉之神;在他麵前,一切神都要退位。”猶太人,特別是猶太商人為了取得“錢”上的成功而放棄猶太教信仰的,也是不乏其人的。像在著名的猶太銀行家中,就有倫敦的哈姆勒,柏林的布萊希羅德等他們就是皈依的基督教。

  猶太商人的人生目標是很實際,很簡單,很清晰的,他們用正當的手段去追求錢,他們在教育孩子的時候也是要求他們對錢從一種現實的利益出發,所以在今天,“猶太人的神才會成了世俗的神,世界的神”。

  謙虛不自大

  猶太人還教育孩子要學會謙虛,學會謙虛這一美德。所以《猶太法典》對謙虛也是有很嚴格的規定。告誡人們說:“即便是一個賢人,如果他炫耀自己的知識的話,那麼他就不如一個以無知為恥的愚者。”我們都知道謙虛使人進步的道理。

  流傳著這樣一個關於做人要謙虛,不要狂妄自大的故事,相信很多人都知道。

  所羅門國王是世上最聰明的人,他能聽懂所有動物的語言,包括天上的鳥兒,樹林堛熙永~,農場堛漁a畜,和海堛熙翩C一天他坐在自己王宮的門前,欣賞著晴朗的天空和燦爛的陽光。在他麵前有兩隻小鳥正歡樂地喳喳叫著。

  國王抬起頭正聽見一隻小鳥對他伴侶說:“坐在那兒的人是誰啊?”雌鳥回答道:“這是全世界聞名的國王。”那隻雄鳥嘲笑著說:“他們說他有力量嗎?他有多少力量來應付這麼多的宮殿和堡壘?要是我願意的話,我動一下翅膀就把它們全都推掉了。”

  雌鳥鼓勵他說:“那就試一下吧,讓我見識一下你的力量,看你能不能說話算數。”所羅門吃驚地聽了這一切,就打手勢把雄鳥叫來問他為什麼會如此驕傲。

  雄鳥嚇得渾身發抖,回答說:“請國王發發慈悲,饒了我吧。我是一隻可憐的小鳥,一點本事也沒有,隻是有些淘氣罷了。我剛說的話隻是想讓我妻子高興一下,讓她更看得起我。”所羅門心中暗笑,把鳥兒放了回去。

  雌鳥站在屋頂上,正迫不及待地等她的配偶回來告訴她,國王找他幹什麼,當他回來時,她興奮地問道:“國王想要什麼?”

  雄鳥驕傲地挺起胸脯,回答說:“國王聽見了我的話,求我不要毀壞他的王宮。”

  所羅門聽到這話,對這隻誇口的鳥生氣了,他把它們都變成了石頭,以告誡後人不要吹牛空談,也告誡婦女們不要煽動自己的丈夫幹出愚蠢的事情來。

  如果今天你凝望俄馬神廟的南牆,你就會看見一塊鑲有黑框的大理石板,上麵有兩隻小鳥的模樣,那就是被所羅門變成石頭的小鳥。

  所以,一個人要認清自己,不可驕傲自大,所以說,分析自己是人們能夠做到謙虛思想的一個基礎。

  猶太家長還經常教育孩子:聰明的人是不會把內在的東西顯現給別人看的。聰明的人是不會自大的,這種技巧也是猶太民族處世的一個主要技巧之一。

  不要說大話

  說大話會讓別人鄙視你,有時說大話也會招來災禍。因此,猶太父母們在很早就教育孩子們不要說大話。猶太人很早就認識到了這一點,他們也是這樣教育孩子的。因此,猶太的孩子們也都熟悉下麵的兩個故事。

  在許多年以前,有一隻山雀飛到海邊,它誇下海口,說是要把大海燒枯!全世界都為山雀這一奇怪的舉動而不安地議論紛紛。京城媕蝶△萓Y驚的居民;森林堛熙永~川流不息地跑過來;鳥兒也成群結隊地往海邊飛。大家都想看海水怎樣燃燒,熱量又有多大。那些聽到這轟動消息的人們都跑了過來,大家擠到一塊,張大著嘴巴眺望這場奇觀,他們默默地凝視著海洋,這時有人說話了:“快看!快看!海沸騰了!快看,海著火了!”“不對頭!海在燃燒嗎?不,沒有燃燒。海發燙了嗎!一點沒有呀!”這隻山雀曾吹牛誇下海口,可結果如何呢?我們的這隻英雄也隻好羞愧地逃回了它的鳥巢。山雀說的大話曾鬧得滿城風雨,但卻不曾把海燒著。

  猶太父母也經常講一個這樣的故事:有隻老鷹總在村子上空飛翔,一心一意想要下來抓小雞。可不幸的是它被獵人看見了,獵人瞄準他就是一槍。空中強盜給打中了,頓時掉在地上,然而,鷹毛仍在空中飄了很久……這時公雞從矮樹林堨罹馴~走,一看,他最怕的家夥一動也不動,兩眼沒有了神,利嘴失去了勁。這時候公雞一下子變得威武萬分!它的那頂雞冠簡直跟血一樣紅。“喂,鳥兒們,都來瞧一瞧吧!”它發出勝利的呼聲,幾乎喊破了喉嚨。鳥兒飛來,看見老鷹在公雞腳下。“好樣的,大公雞!好樣的,智謀家!你的力氣竟這麼大!”這位吹牛大王越叫越威風,用戰勝者的姿態向四麵瞅。偏偏有位朋友過去把那老鷹翻個臉朝天,從毛媊悀@啄啄出一顆子彈,接著又啄出一顆。由此以來,真相大白,這隻吹牛大王公雞隻不好灰溜溜地走了。

  在我們的生活中,也許有的人就很像這隻公雞,吹牛對他們來說是最擅長的。猶太家長從孩子小時候就教育他們要實事求是,不說大話。隻有凡事符合實際,才能令人信服,贏得他人的信任。那些盲目吹噓的人隻會引起別人的反感,長而久之,就會失去原本相信自己的許多朋友。

  世上有許多並不美麗的東西,其中最醜陋的就是“自大”了。所以說每個父母要教育孩子不要自大,也就是說大話了。

  在猶太,曾經發生過這樣一個故事:有一位從事神聖工作的拉比好像在熟睡。他的旁邊坐著信徒,他們正在討論這位神聖的人無與倫比的美德。“他是多麼虔誠!”一個信徒帶著陶醉叫了出來,“在整個波蘭也找不到第二個像他的人!”“誰能和他比仁慈?”另一個狂熱地?喊,“他給人以寬廣無私的施舍。”“還有多麼溫和的脾氣!難道有誰見過他激動嗎?”另一個信徒眼睛發光地低語。“啊,他是多麼的博學!”一個信徒用聖歌般的調子說,“他是第二個偉大的拉比!”信徒們陷入了沉默,這時這位拉比慢慢地睜開了一隻眼睛,用一種受傷害的表情看著他們。這地,他責備說:“怎麼沒有人說說我的謙虛呢?”。

  因此,猶太父母們就經常孩子講這則《謙虛的拉比》的故事,來教育、嘲諷一個毫不謙虛、狂妄自大的拉比的愚蠢。猶太人認為,當一個人自滿自大時,就會失去一個人應有的謙虛以及改過向上的念頭。自滿自大的人很容易犯錯。因此,《猶太法典》雖不認為自大是一種罪過,但卻認為它是一種愚昧。有很多人總以為自己是世界的中心,但是周圍的任何人卻不可能那麼重視自己,因此他厭惡別人的漠不關心,同時更為自己沒有達到更高的目標而生氣,於是就會產生過度的自我厭惡。在猶太人看來,這也是自大的一種。這種自我厭惡和虛榮心是互為表堛滿C猶太人常說:“如果自己的內心已由自己占滿,就再也不會有留給神住的地方了。”所以,在猶太人當中,他們在誇獎別人之前,是絕不會誇獎自己的。這就說明了猶太人的人謙虛。

  猶太父母們在告誡孩子們不要自大時,就經常引用《聖經?創世紀》來做比喻:在《創世紀》中,神首先分開了光明和黑暗;再分割天空和地麵;並將地麵劃分為水和陸;然後他開始創造生物;到了最後才創造人——亞當;因此,甚至連跳蚤都比人早到這個世界,所以人有什麼了不起呢?就是在動物麵前,也沒有耀武揚威的資格。“夜郎自大”者好大喜功,屬於功勞型。這堛漸\勞型並非真正的功勞型,是專指那種自以為對某個領導成員的任命等幫過“大忙”的人,例如說些好話,拉了選票等等。這種人視野很狹窄,閉口不講受命者的功績和才幹,看不到組織的力量,無視群眾的作用,常常在人們麵前借誇誇其談以炫耀自己。因他也曾說些好話,拉過選票,所以就“居功自傲”,甚至使領導受之駕馭。一旦被駕馭,就可能會在工作的協調中失去平衡,先是在部屬中,繼而在領導成員中形成積怨,經常導致新的矛盾。而那些功勞型的人就將自己應該享受的民主權力當成要挾領導的一種資本,如果一旦達不到目的,從而就會散布不滿的情緒,以此腐蝕領導班子的團結。

  除此之外,猶太法典同時還對自在的危險提出了警告:“金錢是自大的捷徑,而自大是罪惡的捷徑。”猶太家長時常告誡孩子:不把內在顯現給別人看的人,才是最聰明的人。不自大,也是猶太民族處世技巧之一,不自大,也是猶太人民對自己的基本要求。

  如何教育孩子要謙虛

  中國有一句古老的成語:“滿招損,謙受益。”意思是說,驕傲招來損失,謙虛受到益處。這句名言不但中國人視為對自己的珍寶,猶太人更是如此。猶太人是世界上最聰明的民族,他們知道謙虛是使人不斷進步,獲得成功的一個重要的內在因素。那麼在猶太人的眼堙A一個人應該怎樣謙虛呢?他們是怎樣教育自己孩子的呢?

  第一,謙虛首先表現為實事求是地看待自己,有自知之明。謙虛的人總是既看到自己的優點和長處,又看到自己的缺點和短處;既看到已取得的成績,又懂得不論成績有多大,對於偉大的事業來說,隻不過起到了一磚一瓦的作用。當人們稱頌科學家牛頓的光輝成就時,他卻認為自己好像是一個在海濱玩耍的孩子,隻不過撿到了幾片貝殼而已。謙虛的人總是努力不懈,積極進取,銳意奮進的,在很多猶太人的故事堻o一點早就體現出來了。

  第二,謙虛還表現為正確地看待別人,虛心地向別人學習。謙虛的人善於發現別人的優點和長處,隨時向別人請教,並懂得尊重別人,有事和大家商量。所以,謙虛的人能夠主動地取別人之長,補自己之短,不斷地從集體和群眾中汲取養料,充實自己,為自己的進步和成功創造良好的條件,這一點猶太人比任何其他的民族的人做的都好。

  第三,謙虛的反麵是驕傲。驕傲使人盲目自滿,固步自封,自高自大,脫離群眾,堵塞進步與成功的道路。謙虛絕不是自卑。自卑是不切實際地過低估計自己,覺得自己處處不如別人,對事業灰心喪氣,這往往導致無所作為。驕傲和自卑從兩個極端背離實事求是的精神,都是前進道路上的絆腳石。謙虛的人既不自高自大,也不妄自菲薄,總是滿懷信心地努力進取,謙虛的人生是偉大的人生,是不平凡的人生。猶太人對謙虛是這樣理解的,也是這樣做的,更是這樣教育自己的孩子的。

  自大是世上最醜陋的東西,每一個父母應像猶太父母那樣,教育自己的孩子不要說大話。

  4.審美的教育

  引子

  在猶太人認為,孩子的大部分時間都是在家庭中度過的,所以對孩子進行美感教育也要先從家庭教育開始。

  在日常生活之中,隻要我們對孩子進行細致的觀察就能夠發現:

  剛出生幾個月的孩子就很喜歡看色彩鮮豔的會動的物體,他們聽到有韻律的樂曲會停止哭聲。

  1-2歲的孩子對穿顏色好看的新衣服會流露出愉快的表情,喜歡聽別人誇獎他好看之類的話。

  學齡前兒童則多伴以新奇作為評判美與醜的標準。

  兒童所表現出來的這種對某一種事物所持有的那種喜愛度,也正是他們最初對美的感受能力的一種最原始的反應。所以對兒童進行的審美教育也要從出生後不久就開始。在孩子還是嬰兒的時候,家長有目的地在他視覺所能觸及到的範圍內,懸掛一些色彩豔麗的汽球、形象可愛的玩具、簡潔明快的圖片,這雖然對孩子的審美教育不可能有即時的效果,但是對他所形成最初的美的感受能力也是有著很重要作用的。

  會審美讓人變的更有情趣。

  ——諾未門

  教孩子認識美

  在這個世界上,什麼是美的,什麼是醜,這些都是需要教育孩子去認識的。猶太人是這樣認為的,他們也是這樣來教育其子女的。美感教育又稱作是審美教育。它主要是運用藝術的手段。或者是借助於大自然和社會生活中一切美好的事物來對人們進行有計劃、有目的的對美進行感受和教育。

  對孩子進行有關美的教育的時候,父母可以給孩子講述下麵的這個故事。

  德國法學家卡爾?威特的父親很講究住宅的布置,在住宅堙A決不放置任何沒有情趣和不和諧的東西。牆上糊著使人心情舒暢的壁紙,上麵掛著經過自己精心挑選的有鏡框的畫。室內擺設的各種器具都很有情趣,決不擺設與周圍物品不搭配的東西。如果人們贈送的禮品和自家的陳設不和諧就決不擺出來。對他們的穿衣打份也是有嚴格要求的,父親反對他們花哨的服裝,而且他們不僅要求自己這樣,而且還要求孩子也穿著樸素、雅致、衣帽整齊,打扮得幹淨樸素。在住宅的周圍,父親砌上雅致的花壇,媊挹堣W四季常開不敗的花卉,但同樣不種植沒有情趣和與周圍環境不和諧的花卉。而且父親還十分的注意培養威特的文學愛好,所以才使得威特成了一位很了不起的文學通,他幾乎可以背下了所有的名詩,而且在很早的時候就寫了很多的詩,後來又成了研究但丁的權威。

  他父親還很注意對孩子感情的陶冶,因為他認為人的美更重要的還是心靈的美。威特三歲時候的一天,他看到一條狗跑過,他像其他孩子喜歡做的那樣,一把拽住狗的尾巴,把它拉到自己身邊,他的這一舉動正巧被父親看見了。於是父親拽住威特的頭發,臉色嚇人,揪住不放。威特吃了一驚,把拽著狗尾巴的手放開了。這時他的父親才把手放開了。然後對他說:“威特,你喜不喜歡這樣被人拽著頭發?”

  威特紅著臉說:“不喜歡。”“如果是這樣,那麼對狗也不應當那樣。”在父親對他的教導之下,威特才最終成為了一個感情豐富、心地善良、情趣高雅的人。

  在日常的生活之中,家長要教育孩子提高他們的鑒賞力、教育他們評判美的能力,告訴孩子什麼東西是美的,什麼是醜的。同時家長在平時的時候不管是與成年人交談,還是和孩子們說話,都非常的注意自己的言行舉止,他們不會因為自己的不良言行而對孩子產生的任何的影響。他們教育孩子的行為舉止要符合社會文明規範,待人接物要彬彬有禮。不要說粗話、髒話。從小猶太人就對孩子進行文明禮貌的教育,他們這樣教育孩子在生活中養成良好的習慣。

  提高孩子的審美能力

  隨著孩子年齡的不斷增長,他們的知識也在逐漸的得到增加和積累,他們的生活經驗的也在不斷豐富,他們對美的感受能力也會有所提高,但是畢竟他們還不夠成熟,在感知美的過程中還是存在一些表麵性、情緒性和模仿性的特點。即他們對事物的認識往往還是停留在物體外表的形狀、色彩上,不能理解美的內在涵義。他們經常用一些是否認識感知對象或者是否對它感興趣作為評判的依據。兒童都是比較善於模仿的,這也是導致他們在感受美的過程中出現一些比較嚴重的從眾心理。根據鑒於孩子的這些特點,家長在對孩子的進行教育的過程中,必須要從孩子的生活實際中出發,要比較具體的對孩子加以培養和指導。

  在這媢嚝Ь眱e的兒童進行美感教育,是不能夠一蹴而就的,而且家長一定要身體力行,時時做有心人。首先,在家庭的室內布置上要注意色彩協調而不繁雜,整潔而有條理,美觀而不入俗套,讓孩子在這堹鈰魖禸到一種協調的美。使全家能夠更和睦的相處,而且還要讓他們學會尊老愛幼,給孩子心理上充分的安全感,產生愉悅的情緒體驗,時時體味到家庭所特有的溫馨,這些方麵對孩子的審美情趣的形成和發展、高尚情操及健康審美能力的形成也是有很大幫助的。

  隨著孩子年齡的不斷增長,家長也要學會逐步擴大審美的內容。要帶著孩子走出家門到大自然中領略一下自然風光和造型優美的建築,參加有特色的音樂會,閱讀優秀的兒童作品,欣賞五彩繽紛的展覽等,還要激發孩子對美的事物的情感流露,啟發他們把對事物現象美的認識發展到一種對事物本質美的認識方麵。

  在猶太家長的認識中,培養孩子的審美意識,這樣不但能夠豐富孩子的精神生活,而且還能夠陶冶孩子的情操,而且還能夠起到激發孩子智力的作用。

  世界的美到處都有的,我們的眼睛不是缺少美,而是缺少發現。如果我們不想讓孩子成為“美盲”,那麼我們如果隻是帶他們到自然環境中去是很不夠的,還要引導、培養他們愛自然和注意知識情操的陶冶。

  有很多的人都這樣認為,自然美是客觀存在的,隻要是有眼睛和耳朵的人,就都能感受和理解美了。其實並不是這樣的。美學史上有一首題為《美盲》的詩,描寫一農婦置身於楓林夕照、畫眉清音、美麗如畫的境界中,卻視而不見,聽而不聞,對此美景無動於衷。如果撇開詩中嘲諷勞動婦女的意思,家長對自然美的欣賞的也是需要具備一定的審美能力和藝術修養的。因為隻有這樣,他們才能夠使孩子有一雙會審美的眼睛?

  如何教育孩子審美

  猶太人認為,幼兒的思維的主要特征是通過具體形象來認識事物進行聯想的。在培養孩子認識自然美能力的時候,要從他們思維的特點出發,從一花一木,一山一水入手,采取由表及堙B由淺入深的方法來對他們進行引導。

  第一,讓孩子認識到自然界外部的特征的美。拿顏色的美來說,自然界中的顏色可以說是五光十色的。黃菊花、紅玫瑰、粉杜鵑、白水仙、爭奇鬥豔,媚態百生。不同種類的動物也以特有的色彩裝扮自己,金龜子金光閃爍,紅蜻蜓通透鮮紅,大熊貓黑白分明,孔雀開屏更是燦爛奪目。在節假日的時候可以帶孩子到公園或郊外去玩,以自然界提供的天然色彩為教材,給孩子講解顏色的種類和特點,相互的關係,並且用這些顏色構成的自然畫,從而能使他們給孩子留下美的享受,並且以此來提高孩子感受自然美的能力。自然界形態美也極其豐富:挺拔的青鬆,巍峨的山峰,給人以不同的造型美;奔騰的江河,咆哮的大海,這些都能夠給人留下一種銳不可擋的力量,並且還可以表現出一種磅?的氣勢美……所以當我們麵對自然界的這種獨具一格形態美的時候,家長要學會正確引導,讓孩子從中能夠吸取到美的養料,學會審美。

  第二,還要學會運用一定的知識來提高孩子審美的能力,也可從多個方麵來入手。比如說:從建築美的欣賞這一方麵。建築藝術曆來被稱作“凝固的音樂”。那些造型精巧、風格多樣的古今中外建築,以其巧奪天工而被世人讚歎。在我國就有很多建築藝術是馳名世界,在遼闊的國土之上,有數不勝數的宮殿、寺院、石碑、橋、塔、樓、台、亭、閣、軒、廊,像明珠一樣燦爛奪目。在平時,家長隻要有機會的話就可進行審美的教育。在觀賞的時候,還要先讓孩子看到建築物的全貌,給他們講解一下建築物的布局、功能、結構、色彩、造型上的特點,並且使孩子能夠真正的感受到古代建築物的宏偉、氣勢的美。有的古代建築和風景勝地還有動人的神話傳說,讓孩子了解這些故事和傳說,這樣的話既可增長知識,還能夠激發孩子的想象力,並且能夠使審美有一定的廣度和深度。家長們也要學會積極的利用並創造各種的條件,用知識啟迪孩子學會感受美、發現美、欣賞美的能力,並且能夠更全麵的提高孩子的審美能力。

  5.交真正的朋友

  引子

  一個哲學家在彌留之際,把兒子叫到了身邊,問他:“孩子,你生活中有多少朋友?”

  “我有100個朋友。”他的兒子驕傲地回答說。

  哲學家對兒子說:“我的年紀比你大得多,可是回顧我這一生,卻隻找到了一個朋友。你的回答是不是太草率了一點?所以,我的兒子,去試試你的朋友們,看看他們當中是否有一個真正的朋友。”

  與是,他吩咐他的兒子:“把一頭小牛剁成碎塊放進一隻麻袋堙A再把麻袋在血堮一浸。然後拿著它到你的一個朋友那兒。”

  兒子聽從了父親的建議。他帶著麻袋去找第一個朋友,結果吃了閉門羹。與是他又見了第二個、第三個、直到最後一個——第一百個朋友,可是每個人都把他趕走了。他把這些事情告訴了父親。

  他的父親對他說:“在一個人成功時,他有很多朋友,但當他陷入災禍時,他們就像霧一樣消失得無影無蹤了。所以,你可以去找我剛才對你說過的我那一個朋友,聽聽他會怎麼回答你。”

  兒子去找他父親的“朋友”,請求他幫助,偷偷埋掉那個血淋淋的麻袋。他父親的“半個朋友”回答說:“快進屋來,別讓鄰居們看見你。”

  他把妻兒們都打發了出去。隻剩他們兩人時,他開始在院子堳鶚|穴。墳墓挖好了,他把麻袋堹u正的東西掏了出來。

  不要輕易把別人當朋友,除非你能證明他的確是你的朋友。

  ——諾未門

  什麼是真正的朋友

  在現在這個社會上,人與人之間的關係越來越複雜,因此,人與人之間沒有完全的信任,除非是真心的朋友。猶太人更是這樣認為。因為他們長期遭受迫害,所以他們一直無法實現定居生活,所以就非常的重視對孩子交朋友這方麵的教育,以便於孩子能夠更好的生存下去。猶太人教育孩子交到真正的朋友的方法,還教育孩子要重視朋友之間的友誼,所以我們年輕工業父母可以學習一下猶太的家長們,為你的孩子講一些什麼是真正朋友的故事。

  從前,有兩個年輕的商人,一個住在埃及,另一個住在巴比倫。他們從來就沒有見過麵,但是,卻從旅行者的口中聽說過彼此,也曾通過信使互送禮品。

  有一次,巴比倫的商人跟著一支商隊去了埃及。當埃及的商人聽說他的朋友到來的消息,急急忙忙地出來迎接。他熱烈地擁抱著自己的朋友,並把他帶回了家。他讓所有的傭人都列隊等候,還把自己所有的財寶都展示給他。

  住到第八天,巴比倫商人生病了。他的朋友非常焦慮,請了埃及最著名的醫生來診治。他們仔仔細細地檢查了病人,卻沒有發現任何病狀。於是,他們猜測他大概是得了相思病。

  “告訴我,你愛的是誰?”他的朋友問道。

  “把你家中所有的女子都叫過來,我會告訴你哪個是我愛慕的人。”

  埃及商人叫來了家中所有的女傭,但病人卻說:“不,她不在媊恁C”

  然後,埃及商人帶來了一個年輕姑娘,她是埃及商人養大的一個孤兒,他準備和她結婚,因為他還沒有妻子。

  當病人見到她時,他驚叫到:“看呀!就是這位姑娘,我的生死就掌握在她的手中。”

  當埃及商人聽到這些,他對自己的朋友說:“把她帶走吧,她也許能成為你的好妻子。”

  他給了新娘一份豐厚的嫁妝和許多禮物,病人很快就康複了,他帶著新娘回到了巴比倫。

  幾年之後,命運之輪逆轉,埃及商人失去了所有的財產,變得一貧如洗。絕望之中他想起了自己的朋友,對自己說:“我要去巴比倫找我的朋友,他肯定會幫助我的。”

  經過了漫長的跋涉,埃及商人終於來到了巴比倫。他衣衫襤褸,靴子也破破爛爛,雙腳又酸又痛。一想到他的朋友可能認不出他來,而傭人們也許會把他當成一個可憐的乞丐趕走,他就不禁害怕得發抖。

  在市郊一座廢棄的破房子堙A他度過了第一個夜晚。他向街上望去,看見兩個人在爭吵,其中一個拔出刀子,把另一個殺死後逃跑了。

  附近很快聚起了一大群人,開始追查凶手。當他們追到破房子堮氶A發現了埃及商人。

  “你知道是誰殺死了那個人嗎?”他們問他。

  現在,這個可憐的人對生活絕望了,相比之下,死亡倒好像更為甜蜜一些。於是,他叫道:“我就是凶手。”

  於是他們帶走了他,囚禁在地牢堙C第二天早晨,法官判了他絞刑。

  城堜狾釭漫~民都來圍觀。就在他們當中,他的朋友就是那個巴比倫商人,認出了他。

  “你們要吊死的是一個無辜的人!”他向法官喊道,“他不是凶手,我才是!”

  於是,法官命令放了陌生的異鄉人,而把巴比倫商人吊上了絞架。

  在圍觀的人群中,站著真正的凶手,這對朋友的真情深深打動了他。

  他想:“如果讓一個無辜的人為了我所犯的罪行而死,我一定會在地獄中受到可怕的懲罰。”

  於是,他也對法官喊道:“放了他。他和他的朋友都不是凶手。第一個人認罪是因為他覺得了無生趣,第二個則是因為和朋友真正的友誼才把罪名攬到自己頭上。要知道,我才是真正的凶手,絞死我吧。”

  什麼是真正的朋友,我們可以可以把自己的感受講述給孩子,這樣才能使孩子更清楚的體會到真正朋友的重要和意義。

  6.培養人際交往能力

  引子

  猶太人認為人際關係是決定一個人成功的最稀缺的一種商業資源。所以他們都把關係當作一個很龐雜的概念,良好的關係能為成功插上翅膀,所以學會與他人相處就顯得格外的重要。

  孩子和他人進行交往是孩子健康成長的一個必經過程,孩子在與成人的交往中,不僅能夠得到關心和愛撫,而且通過成人的言行了解了初步的社會道德規範和行為準則,並且逐步的以成人的要求評價、判斷和調節自己的行動。在與同齡夥伴的交往中,通過共同的遊戲和共同的活動也能逐漸學會怎樣來表達自己的願望,怎樣更好的友好相處。

  溫馨的祝福比得過大筆的資金。

  ——諾未門

  人際關係的重要性

  人的一生需要交到真正的朋友,但是事業的成功還是需要眾人幫助的,所以家長還要教育孩子學會如何與他人交往,培養人際關係。猶太人之所以能夠取得今天的成功的另一個非常重要原因就是因為他們的人際關係網。猶太人散居在世界的各地,這些各地的同胞之間的交流就是獲得諸多成功的一個最重要的原因。建立人際網的媒介就是猶太教的教義。按照猶太教的規定,安息日是不能工作的,也不能談論工作,必須中斷旅行安靜地休息。如果到了旅行日的時候猶太人來到了一個安息日中的社區,那堛漱H就會留他們在那埵穜J,並且還會準備一桌豐盛的飯菜。而且他們通過這樣的行動,很自然的就會建立起人際網的,並且經過長年累月的積澱,這個關係網還會變得非常的牢固。

  在現代的這個信息高速發展的社會堙A人際網對於商務活動照樣是能夠發揮著巨大的作用。現在社會已經實現了全球化經濟。經濟評論家荒和雄說:“沒有國家的猶太人要想保持民族的團結,隻能積累經濟力量。猶太人重視人與人的聯係,建立誠信度很高的商業網。如果朋友中有誰在某個領域非常活躍,大家都會積極提供援助。一個家族會團結在一起賺錢,利用這筆錢來支持有才能的人,將他培養成自己的領袖。如果用足球來打比方,可以說猶太民族是一個為球場上的球員建立了完整的讚助集團網絡的民族。”從中我們可以看出猶太人人的教育對際關係建立重視性。

  讓孩子學會交往

  但是在現在有好多的父母對孩子的關切都是過度,而且事事都要代他們來安排,往往令孩子失去了與他人交往的機會,孩子也就缺少了這方麵的能力。比如說孩子遇到人時,父母總是先開口,教他們叫某叔叔或某姨姨。使孩子太少練習出口,這樣一來他們就不懂得怎樣做到合群和討人喜歡。而到了上學以後,這樣的孩子也是很難適應學校生活的,而且不容易結識朋友。在和同齡的夥伴玩耍的時候,也不能做到相安無事,他們不是畏縮,就是爭吵著打架,而到最後他們還是被群體所孤立。這樣的話,孩子將會逐漸的養成內向、孤僻、沉默寡言、軟弱怕事的性格。

  而猶太人在教育孩子培養和他們交往能力是值得我們參考的。猶太人提倡孩子廣交朋友,鍛煉孩子的社交能力。他們告訴孩子溫馨的祝福比得過大筆的資金,學會社交能力是孩子所必需具備的一種能力。

  斯特娜夫人在她的女兒還很小的時候,她就教她學習世界上其他國家的語言。與此同時,還讓她用世界語和世界各國的小朋友們進行通信,這一方麵不但提高孩子的學習興趣和學業水平,而且,還讓她的女兒逐漸的學會和和她人交往的能力。

  斯特娜夫人還非常的注意培養女兒的社交能力。她讓女兒經常和其他小朋友一起玩,還常常讓女兒和男孩子們一塊玩耍,但是,她絕對不允許她隻跟一個孩子玩。她認為,女孩子敏捷並富於想象力,而男孩子則富於理解力。讓他們在一起玩,可以互相取長補短,女孩子可以從男孩子身上學習勇敢果斷等品德,男孩子可以從女孩子身上學習親切柔和等品德,這樣對雙方都有益。如果是隻有兩個孩子在一起玩的話,那樣是很容易使一個居於“主人”的地位,而另一位則處在“仆人”的地位。如果是幾個孩子在一起玩,那樣的話就能夠很有效的避免這種情況了。而當女兒長大了以後,母親又鼓勵她和其他小朋友一起組織開會等一些集體的活動。當然,這些會的類型都是有益而且愉快的。在母親的鼓勵和支持下,女兒擔任了“美國少年和平同盟”會長以及“少年慰問團”會員等一些職務。

  斯特娜夫人從完善孩子性格的這一個角度出發,鼓勵自己的女兒和同齡的孩子一塊進行遊戲、組織活動。而且還更多的猶太人是出於經商的需要。猶太人以其卓越的經商才能聞名於世,在與人做生意的時候,他們善於把握對方的心理,比其他民族的商人還要更懂得人際交往的技巧。有關人際交往中的技巧以及注意的原則,這也是猶太兒童從小就要接受的重要的教育方麵。

  教孩子學會與他人交往

  家長應該培養孩子的交往能力呢?下麵幾點猶太父母常用的方法可供你參考:

  1.創造平等和諧的交往氛圍

  家長不能擺出“長道尊嚴”的麵孔訓斥孩子。家庭中涉及到孩子的問題,更應想到孩子,聽聽他們的意見。家庭中的大事,孩子可以知道的應該讓孩子知道,適當地讓孩子“參政議政”。

  2.教給孩子基本的交往技能

  孩子的交往技能,如分享,輪流,協商,合作等,需要家長在潛移默化中傳授給孩子,有一位品學兼優的孩子說:小時候媽媽給她講的一個故事她終身不忘。故事是這樣的:

  一個女孩走過一片草地,看見一隻蝴蝶被荊棘弄傷了,她小心翼翼地為它拔掉刺,讓它飛向大自然。後來蝴蝶為了報恩化做一位仙女,向小女孩說:“因為你很仁慈,請你許個願,我將讓它實現。”小女孩想了一會說:“我希望快樂。”於是仙女彎下腰來在她耳邊悄悄細語一番,然後消失無跡。小女孩果真很快樂地度過一生。她年老時,鄰人要求她:“請告訴我們吧,仙女到底說了什麼。”她隻是笑著說:“仙女告訴我,我周遭的每個人,都需要我的關懷。”

  這位孩子的母親通過一個生動的故事,教孩子學會關懷別人——這正是與他人積極相處,培養孩子的社交能力的一個根本。

  3.鼓勵孩子走出家門

  與他人交往的技能也隻有在和他人進行交往的時候才能學會的,家長應該學會盡可能多地為孩子打開生活的空間,並且多鼓勵孩子走出家門,還要學會廣交朋友,讓他們學會更多的交往機會。比如說:讓孩子去找夥伴玩,邀請鄰居家的小孩子、同班同學來家做客。心理學家指出,同伴對指導或者訓練兒童掌握社會交往技能,能夠幫助孩子走出孤獨這一點是很具有特殊作用的,因為這種技能,兒童是不能夠在成年人那媥ヮ鴘滿C還應該學會適當的帶孩子進入自己的社交圈,或者是外出去做客的時候,盡可能多的帶上自己的孩子參加,提醒孩子還要注意大人間的交往和談話之間的禮貌;如果家中有客人過來了,還要把孩子介紹給大家,讓孩子更多的參與到接待,倒茶、讓座、談話等等這些禮節中,不要一味地將孩子趕走。讓孩子在這些實踐之中學習交往,這樣還有利於消除孩子交往中的膽怯、恐懼的心理。在平時家長還可以有意識的讓孩子去完成一些需要交往的任務,比如說去樓下小店買一些日用品,幫忙把什麼需要轉交的東西送到哪媯扔央C總而言之,有很多的能夠幫孩子學習交往的機會都是在生活之中學會的,家長隻要能夠在平時多花點心思注意並且利用一下就可以了。

  4.鼓勵孩子的每一點進步

  在家長的悉心幫助下,孩子在與他人交往的時候一定會有明顯的進步,一見陌生人就膽怯退縮不敢說話等情況一定會有所改變。但這時候,別忘了,家長還有一件十分重要的事要做:及時的去發現孩子的每一點變化——課堂上勇敢地舉手發言,第一次主動和老師打招呼,熱情的邀請同學來自己家做客,向一個陌生人微笑致意,購物時學著討價還價,同情弱者,幫助他人——所有這一切,家長都要隨時看在眼,記在心,並持續不斷地鼓勵她。如此堅持下去,你一定能看到孩子的良好表現而倍感欣慰隻要去看,不要比較有一個家長說:我的孩子在學校是個比較出色的學生,是班長,能歌善舞,鋼琴獨奏她一點也不怯場。可是在親子家園的演講會上,她就怎麼也不肯上去講。其實她開始是作了認真準備的。

  孩子心堣@直有著優勢,“我是班長”的意識比較強。到了一個她不熟悉的新環境,她發現還有一些和她差不多或比她還會表現自己的同學,她的心理就有了一種她從未有過的壓力。你告訴她在群體活動中要自己滿意自己,自己接受自己,不用做比較。多參加這樣的活動,她們就會變的成熟起來的。

  有的孩子在家堳頇ˍD,在學校塈P若兩人,很拘束,不敢舉手發言,不敢發表自己的看法。要做一件事,還未開頭就已經先自我否定了。孩子的這種自卑的心理是因為他一直在比較,他所有的陰影,都因比較而來。比較導致自卑。越比較,他們就越自慚形穢,就算有嚐試的機會也是裹足不前的。

  其實自卑和自負者這樣的問題就是因為經常和他人進行比較。這也是和父母教育方法的不正確有關係。有不少的父母經常拿自己孩子和別人的孩子比,把孩子的自我和自信心都比沒了。

  所以,家長在教育孩子的時候要注意,不要在他們之間做比較。隨著孩子的成長過程,他在和他人交往的時候一定也會有明顯的進步,一見陌生人就膽怯退縮不敢說話等等這樣的情況一定會有所改變。但是在這個時候,不要忘了,為人父母者還有一件十分重要的事要做:及時的去發現孩子的每一點變化——在課堂上還要勇敢的舉手發言;第一次主動的和老師打招呼;熱情邀請同學來自己家做客;向一個陌生人微笑致意;購物的時候學著討價還價;同情弱者;幫助他人——所有這一切,你要隨時看在眼堙A記在心堙A並持續不斷地鼓勵他。如此堅持下去,你一定能看到孩子的良好表現而倍感欣慰。要讓孩子懂得接受自己,相信自己,對自己感到滿意。用印度思想大師奧修的話說:“玫瑰就是玫瑰,蓮花就是蓮花,隻能去看,是不能夠進行比較的。”



  第六章 猶太人的智慧教育

  1.智慧和金錢是統一的

  引子

  猶太人有一則笑話,談的是智慧與財富的關係。

  兩位拉比在交談:“智慧與金錢,哪一樣更重要?”

  “當然是智慧更重要。”

  “既然如此,有智慧的人為何要為富人做事呢?而富人卻不為有智慧的人做事。大家都看到,學者、哲學家老是在討好富人,而富人卻對有智慧的人露出狂態呢?”

  “這很簡單。有智慧的人知道金錢的價值,而富人卻不懂得智慧的重要呀。”

  拉比是猶太教教士,也是猶太人生活等一切方麵的“教師”,經常被作為智者的同義詞。所以,這則笑話實際上也就是“智者說智”。這兩位智者的談話中,說出了智慧和金錢是相對統一、魚水不分的。

  學習是最高的善。

  ——諾未門

  學習成就智慧

  猶太人的經商智慧向我們揭示了幾千年來的一個財富之謎,猶太人之所以被稱為“世界第一商人”就是因為他們善於賺錢,把賺錢看作成一種生存的手段,通過千百年來的實踐,他們認為金錢和智慧是魚水不分的。

  一提到猶太人,一般人的刻板印象就是“猶太人是天生會賺錢的民族”,甚至還流傳著一則非常有趣的說法:“全世界的錢都在美國人的口袋堙A而美國人的錢卻在猶太人的口袋堙C”

  雖然在美國,猶太人僅占總人口的2%,但美國有三分之一的百萬富翁卻是猶太人。

  猶太人最令人折服的是他們驚人的財富和賺錢的能力,他們憑著代代相傳的聰明智慧,成為世界上最會賺錢的民族。

  無論在全球金融界、學術界甚至科學界,他們始終獨占鼇頭,而這與猶太人教育子女的獨特方式有密切的關係。

  諾貝爾文學獎得主辛格(IsaacBolshevismSinger)回憶,媽媽在書上麵撒滿了葡萄幹和糖果,從而讓他把念書和甜美聯想在一起。

  日前出版的“塔木德”是猶太學者一千多年來的智慧結晶,它是猶太人宗教、律法、處世和經商法則的偉大經典,其中提到:人的能力不是天生的,是從小培養的。換句話說,猶太人深信“致富是可以後天教出來的”。

  猶太人為什麼天生會做生意?在曆史中,猶太人以善掙錢、會做生意而得名,馬克思曾為猶太人畫了一幅絕妙的肖像,現在讓我們來觀察一下現實的世俗的猶太人……猶太人的世俗基礎是什麼呢?實際需要,自私自利。猶太人的世俗偶像是什麼呢?做生意。他們的世俗上帝是什麼呢?金錢。錢是以色列的妒嫉之神;在它麵前,一切神都退位。期票是猶太人真正的神。啟蒙時期的大思想家孟德斯鳩則這樣一言以蔽之:“記住,有錢的地方就有猶太人。”

  如果有人問猶太人這樣一個問題:“人最重要的是什麼?”猶太人一定會回答:“智慧。”

  智慧來自猶太人的宗教傳統,所以在猶太人的心中,占有舉足輕重的地位。

  猶太人不斷地受到迫害,房子、財產有如曇花一現,所有的猶太人都並不以此為重。一般來說,在猶太兒童還沒有長成人之前,他們的父母就會教育他們,智慧比財富和地位都更重要。

  許多猶太母親都這樣教育過自己的孩子。所以,關於智慧的觀念是深深紮根在猶太人的心中的。在猶太人的社會中,幾乎每個人都認為,學者遠比國王偉大,也遠比富翁偉大。

  猶太人認為,學習知識的目的是增長智慧。

  猶太民族非常看重學問,但是與智慧相比,學問也略低一籌,他們把僅有知識而沒有智慧的人,比喻為“背著很多書本的驢子”。在猶太人看來,這種人即使有許多知識,也派不上用場。而且,知識必須為善,用知識做壞事,知識反而有害了。為此,猶太人認為,知識是磨練智慧而存在的。假如隻是徒然堆積許多書本而不用,同樣是一種浪費。

  猶太人之所以追求發財致富的生意人的精神,將金錢變成自己的上帝,完全是客觀環境的因素所使然。因為,他們通過掌握了金錢去解放自己,從而吻合了資本主義的本質,於是就變成了“職業”的生意人。但是,馬克思認為:金錢給猶太人既帶來了幸福和榮譽,也帶來了災難和恥辱。2000多年,這個民族的興衰與榮辱,無不與金錢有關。因此,猶太人要想獲得真正的解放,就必須放棄卑鄙的生意經,不再拿金錢當作自己的上帝。同樣,隻有整個社會都消除了猶太教的本質即生意經,消除自私自利的金錢意識,人類才能獲得最終的解放。經濟基礎決定一切,隻有學會了做生意,經濟才能發展,社會才能進步。於是猶太人的生意經無形之中對當今社會的發展起著巨大的借鑒作用。

  綜上所述,猶太人天生並不會做生意,完全是後天環境使其如此,如果不是國破家亡,猶太人的生意才能說不定會朝別的方麵發展呢!但是,勿庸置疑的一點是,猶太教非常鼓勵人們去學習,而且他們都很重視孩子的教育,正是因為他們從小就受到這樣的教育,所以幾乎全部的猶太人都酷愛學習、尊重知識;每一個人都成為學識淵博的智者。所以可以說猶太人的高智商是教育出來的。

  猶太人教育他們的孩子:知識和金錢都是成正比的,隻有豐富的閱曆和廣博的業務知識,在生意場上才能少走彎路少犯錯誤,這是能賺錢的根本保證,也是商人的基本素質。一個僅能從一個角度去觀察事物的人,不但不配做商人,也不能算是一個完整的人,永遠隻能做一個窮人。所以他們經常給孩子講這樣的一個有關於富人和窮人的故事:有個很富的猶太人,每天回家下車時,都見一個窮已至極的要飯人,守在路邊。那富人開始理也不理,鄰人都說這富人心不慈善。富人說:“我這樣恰是慈善,他站在這要飯,越是要得著,越不想去致富,因為他還活得下去,富招兒都是被窮逼出來的。”鄰人搖頭,說富人站著說話不腰疼,窮人沒路,有了路自會去謀生。富人說咱試試看。第二天富人下車,走到要飯的跟前,給他三張大票,說:我最初就是300元錢做小買賣起家,現在同樣給你這麼些錢,你自己去謀力,幹點什麼吧,別在這要了。那窮人見錢眼開,滿口應諾,從此半月沒見,鄰人正以為富人這錢給對了時,那窮人把錢花完又回來了,還是站在原來的位置,伸出討乞的手。富人的車開過,從此再也不理這個窮人。

  這個窮人並非是“窮人”,而是一個“心窮”的人。在猶太人的意識堙A世上的財產是永遠都不會絕對平均的,有富就會有窮。所以他教育自己的孩子哀莫大於心死,窮莫大於心窮。心窮透了,誰也沒辦法救你。這也是猶太人教育孩子要學習的一個最大的智慧。

  一位著名的軍事家說過,智慧在任何時候都是起主要作用的力量。平常我們還聽到這樣一個通俗的比喻:商場如戰場。但人們對這一比喻隻是在其殘酷無情的意義上去理解,而沒有注意到它們還有一個共同之處,即這兩者都是智者的遊戲。

  雖然在商場中有人憑著碰運氣而贏得了成功,但這種成功隻是一時的,不可能長久,因為即使隻有兩種幾率的投幣遊戲也不可能每次都是正麵,何況在商場中要獲得成功往往都取決於多種因素,相應地某一生意也都存在著多種可能的運行趨向;同樣的原因,憑運氣獲得成功的人隻能是少數人,而且這種人由於隻知碰運氣也不可能有大的發展。惟一能夠弄潮於商場的人就是能夠預測市場走向、把握市場脈搏、有能力駕馭市場的智者。正所謂有智者事竟成!

  智慧就是金錢!智慧就是財富!要想成功地在波濤洶湧的商海中搏擊,而不被淹沒,不被席卷而去,就必須擁有智慧,智慧是航行於商海中的指南針,指揮是搏擊商海的遊泳術。所以可以說,無智不商!

  智慧比財富更重要

  猶太人教育孩子以智慧來賺錢,這就是說智慧與金錢的同在與統一,這是因為這一點使猶太商人成了最有智慧的商人,使猶太生意經成了智慧的生意經:猶太生意經是人在做生意的過程中越做越聰明而不是越迷失的生意經。

  因此,猶太父母教育孩子學會做一個以智取勝、有智慧的人。但是智慧這個詞也屬於商模糊概念,範圍極大、定義又不清,到底什麼是智慧,可能各有各的說法。猶太拉比們說,智慧比金錢更重要。

  拉比的說法不能說沒有道理,知道金錢的價值,才會去為富人做事;而不知道智慧的價值,才會在智者麵前露出狂態。有智慧的人既然知道金錢的價值,為何不能運用自己的智慧去獲得金錢呢?知道金錢的價值,但卻隻會靠為富人效力而獲得一點帶“嗟來之食”味道的酬勞,這樣的智慧又有什麼用,又稱得上什麼智慧呢?所以,學者、哲學家的智慧或許也可以稱作智慧,但不是真正的智慧,因為他同他知道其價值並甘願為其做奴仆的金錢無緣。在金錢的狂態麵前俯首貼耳的智慧,是不可能比金錢重要的。

  相反,富人沒有學者之類的智慧,但他卻能駕馭金錢,卻有聚斂金錢的智慧,卻有通過金錢去役使學者智慧的智慧。這才是真正的智慧,有了這種智慧,沒錢可以變成有錢,沒有“智慧”可以變成有“智慧”,這樣的智慧不是比金錢,同時也比“智慧”更重要嗎?

  不過,這樣一來,金錢又成了智慧的尺度。金錢又變得比智慧更為重要了。其實,兩者並不矛盾:活的錢即能不斷生利的錢,比死的智慧即不能生錢的智慧重要;但活的智慧即能夠生錢的智慧,則比死的錢即單純的財富——不能生錢的錢——重要。那麼,活的智慧與活的錢相比哪一樣重要呢?如果從猶太商人實際經營活動的歸納,猶太人在賺錢術方麵有這樣的一個答案,而且還用把這樣的答案來教育自己的孩子:

  智慧隻有化入金錢之中,才是活的智慧,錢隻有化入了智慧之後,才是活的錢;活的智慧和活的錢難分伯仲,因為它們本來就是一回事,它們同樣都是智慧與錢的圓滿結合。

  2.智慧的由來

  引子

  智慧是一種力量,人的智慧將成為一種生產力,一種資源和資本。

  在聖經曾記載這樣一個故事:上帝讓所羅門從金錢、權力、智慧中選擇一樣,所羅門毫不猶豫地選擇了智慧。他憑著智慧生產、經商,使自己家的財產富可敵國。同時他又樂善好施,急公好義,深得民心。當老國王因病去世時,國內的百姓都推舉所羅門做希伯來人的國王。他憑著智慧使人民安居樂業,征戰四方,使得他在位的時期成了希伯來曆史上最輝煌的時期。

  一個猶太人的孩子問母親:“如果家中著了大火,我該搶救什麼呢?”母親笑著回答:“最重要的是你要能把自己的智慧搶救出來,其他的一切都是不重要的。”這是一個很耐人尋味和幽默的回答,這個母親自己不但充滿智慧,她也同時告訴了孩子在人生的過程中,智慧才是最重要的。

  生活困苦之餘,不得不變賣物品以度日,你應該先賣金子、寶石、房子和土地,到最後一刻,仍然不可以出售任何書本。

  ——諾未門

  智慧的人是幸福的

  猶太人是一個聰明的民族,他們的智慧是神奇、舉世絕倫的。他們的智慧教育是成功的教育。

  在猶太家庭埵酗@個代代相傳的傳統,書櫥必須放在床頭,不可放在床尾,對書本的不敬是絕不允許的。

  在猶太社會中,每個人都認為學者遠比國王偉大,學者才是人們尊敬的中心。可見猶太人多麼注重知識。其他民族都把王侯、貴族、軍人或商人的地位放在學者之上。

  猶太人如此注重知識,但他們更看重智慧。所以,他們又把僅有知識而沒有智慧的人視為“背著很多書本的驢子”,這種驢子很難派上大用場。

  知識必須用在好的方麵,否則有害於人。

  知識是為了磨練智慧而存在的。吃書而食古不化,等於把書放在櫥中沒有翻看。徒然浪費而已。

  有許多極具智慧的人,卻並沒有讀太多的書,沒有積攢太多的知識,但他們照樣受人尊敬。

  當一個年輕的學生逐漸積累知識,發揮知識,培養洞察力,並且開始了解到一個人必須謙虛時,他就可以被稱為“赫堜i”(能使用智慧的人)。學識和謙虛同樣重要。

  一個人如果認為自己是幸福的,那他一定就是幸福的,但一個人如果認為自己是聰明的,那麼他一定是個愚蠢的人。因為葡萄長得愈豐碩,就愈會低下頭來。同樣,愈有智慧的人,便會愈謙虛。大多數人認為他很有智慧時,便被稱為“他爾米德?赫堜i”(精通猶太法律的人)。這種人不必繳稅。大家認為他已付出許多心力,對社會有了莫大的貢獻。

  “赫堜i和有錢的人誰偉大?當然是赫堜i了,因為赫堜i知道金錢的可貴,但有錢人卻不知道赫堜i的可貴。”

  知識是別人搶不走的聚寶盆

  猶太商人相信“知識就是力量”,他們認為,沒有知識的商人不算真正的商人,所以他們教育自己的孩子要做一個真正的商人,如果對方不是一個真正的商人,那麼就沒有必要和他做生意。猶太人是最看不起沒文化的商人,猶太商人絕大部分學識淵博、頭腦靈敏。相信,他們相信知識就是致富的力量!猶太人經常這樣對孩子說:“隻有自己胸中有墨,才能有黃金萬兩。”

  猶太人在其這麼一種宗教影響和文化氛圍熏陶下,對教學和學習的重視蔚然成風,形成了一種幾乎全民學習、全民都有文化的傳統。盡管早期的猶太民族的學習主要以神學研究為取向,而且涉及的知識麵十分狹窄,但後來隨著猶太民族受迫害流散於世界各地,他們的學習很快擴展到吸納世界各國的文明成果了。同時,他們的勤學苦研的傳統從未中斷,猶太人還特別的重視對孩子的教育,並且很重視調節他們的心理,增強他們的民族凝聚力和激發求生存謀發展的創造力,使他們具有更大的能量。

  也正是因為這種傳統的繼承,才使得猶太人不管是流散到哪堙A他們民族的文化整體素質都比別的民族要高。以美國為例,在20世紀70年代,在金融、商業、教育、醫學、法律等高文化行業中,美籍猶太男子有70%、女子有40%,而同期全美國平均隻有28.3%的男子和19.7%女子加入此行列。

  而在最為靈巧、收入最高的兩大職業醫生和律師中(他們要求文化素質要特別高),猶太人所占的比例卻最高。如20世紀70年代,美國共有三萬多名猶太醫生,占美國私人開業醫生總數的14%;另外有約十萬名律師,占美國總律師數的20%左右。

  猶太人靠著他們的高素質的文化,在擇業和創收方麵就勝人一籌,且不說他們在經商中巧用謀略的巨大收入了。就拿美國為例,據統計,一個高中畢業生一輩子靠打工收入,比一個同樣工種的初中畢業生多掙10萬美元;一個大學畢業生又要比一個高中畢業生一輩子多掙20萬美元。在美國的二百多萬猶太人中,占高中畢業64%,大學畢業占32%。而在美國總人口中,高中畢業隻占35%,大學畢業占17%。這個文化水平的群體差異,使在美國的猶太人的收入就比美國全國平均收入高得多。據統計,1974年美國猶太人家庭平均收入為13340美元,而美國的平均家庭收入隻有9953美元,猶太人家庭高出了34%。

  猶太人把知識當作財富,認為“知識可以不被搶奪且可以隨身帶走,知識就是力量”,所以他們十分重視教育。

  據統計,近多年發展起來的工業新技術,今天已有30%過時了。電子產品的壽命周期已經縮短到3年左右,超導技術和信息高速公路的崛起,又預示著一次新的工業革命的開始。當今世界正處在經濟和科技全球化的發展趨勢中,知識型經濟成為爭奪相對經濟優勢的主要手段。處在這樣一個多變的世界堙A任何故步自封、因循守舊、缺乏遠見和不求上進的人,都難以避免失敗的厄運。猶太人深明大義,不但自己不斷學習,更新知識,更著力培養後代,讓他們成為文化素質較高的人才。的確,猶太商人的教育孩子的觀念就是:把知識當看作致富的力量,也正是因為這個原因才使世界誕生了這些一流的猶太商人。

  善於學習

  某一天,一隻狐狸行經小河邊,看見魚兒在水中慌忙亂竄。狐狸問道:“魚兒啊!你們為何如此慌忙亂竄呢?”魚兒回答:“我們害怕即將來捕的魚網。”狐狸聽了便建議說:“既然如此,請到岸上來,上岸之後我會保護你們,這麼一來你們就不用擔驚受怕了。”魚兒說:“狐狸先生啊!人家都說你很聰明,其實你好笨哦!連我們長久棲息的水中就已經這麼可怕了,更別說上岸之後還要遭遇何等噩運!”

  總之,亞基巴認為:“學問對於猶太人而言,有如水之於魚。有學問才能生存。”希雷爾也是著名的猶太拉比,曾經為了生活而做過打工仔。某一天,希雷爾由於未找到工作而斷了收入,但他無論如何都想到學校聽課。於是他爬上學校的屋頂,把耳朵貼近煙囪,整晚就這樣聽著下麵教室堛瑭蕭牷A不知不覺便在屋頂上睡著了。其時正值寒冷的冬夜,天空下起雪來,將他覆蓋起來。次日,學校又開始上課,但教室卻非常昏暗,學生們抬頭一看,隻見天窗被一個人遮住了。希雷爾早已凍僵了,很久才蘇醒過來,從此以後,他成了免費學生,猶太學校也成了免費學校。希雷爾的故事廣為傳播,再加上他的勤奮好學,終於成為猶太拉比中的泰鬥,甚至連耶穌基督的訓示也有許多引用希雷爾之關於知識和學習。

  在各類傑出的猶太人之中,他們所取得的事業成功都是和他們勤於讀書和善於學習有很大的關係。猶太人由於民族遭受過2000多年的迫害,流散在世界各地,受盡歧視和排擠,迫使他們要掌握一門或更多的科學技術本領作為謀生資本,這樣就形成一種勤勞好學的風氣和傳統。而且他們的這種好的傳統一直都傳授給他們的下一代,這也是造就了猶太人成就人才的搖籃和保姆。

  “知識就是力量”,誰掌握了知識,誰就有力量。知識來自於實踐和別人的經驗。個人的實踐由於受時間、範圍和條件的製約,總是極有限的,更多的是來自別人的經驗。書本是一些經驗和新知識、新技術“倉庫”,它彙集了各種知識和經驗,或起碼彙集著指導學習、啟迪思路的方法。所以,俗語有講:“開卷有益,一字千金”,“讀書能求理,越讀越有味”,“一日讀書一日功,一日不讀十日空”等等。

  猶太人讀書的方法和途徑之中,可以通過學校的正規教育,也可以通過自學,從中掌握有關的知識。猶太民族十分注重正規的學校學習,他們不論家庭條件好壞,都設法讓自己的孩子進學校讀書,有些家庭經濟不允,則待孩子讀上大學的時候,實行的是半功半讀。所以,猶太人的文化素質都是普遍較高。以今天的以色列為例,它確立以教育為本,一直把教育事業列作民族的首要任務,其教育經費的開支,占整個國民預算比例較大,僅次於國防開支。據統計,在1984年—1985年,以色列大學生數達9.9萬人,即每1000個勞動力有77名大學生(美國為111名,日本為42名,英國為30名,法國為50名),可見以色列是處於發達國家的前列的。

  在猶太人之中一直有這樣的一個說法,猶太人的一生有三大義務,第一個義務是教育子女。他們教育子女,目的在於讓後代能在競爭的社會得到生存和發展,壯大本民族的力量。猶太人深深明白,現代社會經濟生活處於越來越迅速的發展變化之中,如果跟不上時代發展的步伐,就會落伍,在激烈的競爭中被淘汰,經商做買賣如此,從事科學技術事業也是這樣的。

  猶太人不但教育孩子注重學校的正規教育,而且還要注重自教自學。我們都知道,學校的教育是獲取基礎知識的一個重要的場所,很多專業知識以及實際的操作技術都要通過實踐或者是專業的學習才能夠得到。除此以外,由於各人和條件不同,所以他們所受到正規教育的情況也是不相同的。所以,猶太人都是強調具有自己獨立獲取知識的技能,而且還要能夠從中指導一下自己的實踐工作。而且那些有事業有成的猶太人都有一套高效的讀書方法,他們也教育自己的孩子學習這些成功人士的讀書方法,來增加自己的智慧:

  1.善於收集學習資料。他們根據學習的目標要求,收集所要學習的資料,包括書籍、雜誌、報紙、文獻、錄音帶、錄像帶、電子計算機貯存的資料、電腦軟件等等。

  2.確定精讀的資料,下功夫讀懂、讀透。

  3.按學習所劃定的範圍泛讀,以取廣采博收之效。

  4.借用別人的頭腦“讀書”。人所要學習的內容很多,而時間又極有限,解決這個矛盾,除了自身努力外,還可借助別人的力量。比如把一些需要學習和了解的書、資料交給下屬有一定素養的人閱讀,讓他讀通後把核心內容和要領歸納告訴自己。聽了他的介紹後,如發現有待進一步了解的,可自己有重點地把它閱讀。

  5.定向選讀。如自己需要攻克某個方麵技術或項目而缺乏相關知識,即選定相關的書籍、資料閱讀和學習。比如愛因斯坦為了創立相對論,但他的非歐幾何知識缺乏,於是選學這個學科的有關書籍,效果立竿見影。

  6.通過多形式獲取知識。不僅從書本、資料獲取相關知識,還可以通過與人交往來學習。據了解,今天人們接受的信息,來自文字的不到五分之一,而來自語言的超過五分之四。如交談、討論、會議、報告、電視、廣播等手段,使人們可吸取大量的知識和信息。猶太人能在科學技術、文化藝術和經商等各行各業出現眾多的佼佼者,秘訣在於勤於讀書,善於學習。

  粗俗者成不了大商人

  猶太人對他們的孩子說:“做一個有淵博的智慧商人”,這也是猶太人提出的一個賺錢的口號,而且這也是他們的提出的一個經商的法則。學識淵博的智慧不僅可以提高商人的判斷力,而且還可以增加他的修養和風度。一個文質彬彬和一個粗俗不堪的人,分別去應酬同一宗生意,成功機率性大的必然是前者。鑽石是一種昂貴的商品,也是屬於“女人”的商品,按猶太人的經商法來說,鑽石是一種很賺錢的商品。假如是一個學識淵博的商人,他除了了解自己的商品以外,還了解自己商品所針對的顧客的心理,盡力滿足她們的需要,選取合適的場所,必要時客氣而又不失風度地與顧客周旋,取得顧客的信任和重視。顧客對你的商品開始注意,這樣生意就成功了一半。但是,假如是一個見聞狹隘、學識粗淺的商人,他既不懂得怎樣設置排麵,創造氣氛,也不知道怎樣招攬顧客,更不知道怎樣樹立自己的信譽,衣飾粗俗,滿口粗話,這樣,顧客未進門也許就給嚇跑了,是不會賺到什麼錢的?

  猶太人的孩子在剛開始都是不明白,鑽石和學識淵博到底能搭上多少關係?又怎麼使猶太人手中的鑽石產生這麼大的魔力呢?成功鑽石商人經營鑽石生意時到底應具備哪些條件?關於這些問題,猶太人給孩子講了一個故事:

  有一個日本的商人,他們對猶太商人的經商法則掌握得很好,並取得了販買女人用的手提包的成功,在經營服飾品貿易中立住了腳跟。他想進一步擴大營業的範圍,就看中了猶太人發財的鑽石生意,但他又了解到日本的鑽石生意很不景氣,許多像他那樣曾對鑽石生意抱有很大信心的人都失望而歸。失敗的原因眾說紛紜。為了避免遭受同樣的命運,這個日本商人拜訪當時有名的世界鑽石大王瑪索巴氏,向他提出這樣的一些問題。

  “鑽石生意要取得成功,究竟必須具備哪些條件?”

  瑪索巴氏毫不客氣地回答他:“要想成為鑽石商人,必須先要擬好一個一百年的計劃。也就是說,單靠你一生的時間是不夠的,最少要賠上你孩子那一代,要兩代人的時間才行。同時,經營鑽石買賣,最要緊的一點是獲得別人的尊敬和信任,被人尊敬和信任是販賣鑽石的必備基礎。因此,鑽石商人學識要非常淵博,無論什麼事都能知道才好。”

  瑪索巴氏想考一考日本商人的學識,冷不丁問:“你知道澳大利亞近海一帶有些什麼種類的熱帶魚嗎?”

  日本商人被問得啞口無言。感到莫名其妙。因為做鑽石生意和大西洋底部的魚類毫無關係,怎麼問這樣一個驢唇不對馬嘴的問題呢?

  但是一個鑽石商人需要的是一個精明的頭腦,如果對方把大西洋有哪些魚類都了如指掌,那麼由此就可以出對鑽石的業務知識也同樣相當熟悉,那麼對巨細俱全的鑽石種類的分析肯定也是全麵、周到的,和這樣的商人合作肯定能賺錢。

  3.猶太人的智慧庫

  引子

  有個猶太富翁病人膏盲,死期已近,便口述遺書,讓人筆記:

  “我將悉數財產留予送達此遺書至你處的忠實奴仆;我兒尤第雅,你可由我之所有物中選擇一項。”

  猶太富翁不久死去,奴隸得了財產,興衝衝將遺書拿去給拉比看,然後同拉比一起去見富翁的兒子。拉比對富翁的兒子尤第雅說:“你父親已將財產送予奴隸,你隻能取其中一件東西,你自己選擇吧。”

  尤第雅毫不猶豫地說:“我選擇這個奴隸。”

  尤第雅既擁有了奴隸,又擁有財產繼承權。

  這個富翁是很聰明的,而且他臨死的時候兒子不在身邊,便想出這條計策,不然的話奴隸會侵吞他的財產而不通知他的兒子。真是有其父必有其子,他的兒子也是智慧絕佳的。

  上麵這個故事中,我們可以看出那個臨死的富翁是一個有智慧的人,他不但能保證奴隸將遺書送給兒子,而且還能把自己的財產全部留給兒子而不被奴隸吞掉。同樣,拉比是很有智慧的,他並沒有直接說出遺囑中暗含的玄機,從而為富翁保守了秘密,當然,猶太富翁的兒子更是機智無比,聰明絕頂!從這個故事中我們可以看了出,智慧是度過難關,反敗為勝,絕處逢生的一個很好武器。

  能夠逢人學習對方優點者,是世上最聰明的人。

  ——諾未門

  知識——智慧的教育

  三個猶太人坐在一起,就可以決定世界!

  在世界各個國家之中,很難在找到一個民族像猶太民族那樣的,在5000多年的曆史之中,竟然有2000多年在流離失所,行走天涯,而且還屢次遭到屠戮。他們在世界各地流浪,沒有一種力量可以保護他們的安全。他們流浪到各地,可以說沒有權力,沒有地位,但他們總憑借自己的智慧擁有巨大的財富。有了錢,他們就獲得了統治者眼的價值,也就獲得了自己生存的條件。某種意義上講,是智慧為他們贏得了尊嚴和生存的權力。

  猶太人人教育孩子人最重要的就是知識和智慧,知識和智慧是人生最重要的,但是這兩者還是有很大的分別。“知識”強調了人所知道的,所擁有的學問。人類有史以來,一直在求知識、探學問,人們從社會到自然界的一切事物中,不斷地分析、研究、討論、歸納,產生了各個不同範疇的理論知識,人類社會也在知識的增長與社會的發展中建立了教育製度。可以說,一個人從嬰兒開始,都在增長知識的過程中,能哭、能聽、漸漸地能知道別人的意思,也能表達自己的想法;再大了,就進幼兒園、到學校、從小學到大學、再到研究生,飽學之士將各樣知識傳授給人們,知識愈研究愈深,似乎沒有窮盡,所以俗語說:“學海無涯苦作舟”,人窮盡一生,也有學不完的知識,“活到老學到老,還有三分學不好”。英國哲學家說:“知識就是力量”,而聖經說:“我的民因無知識而滅亡”。所以聖經也教導我們要“在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非,作誠實無過的人”。聖經還告訴我們:“直到未時。必有多人來往奔跑,知識就必增長。”現今我們所處的時代,可謂是知識爆炸的時代,各樣學科的研究愈來愈精深,人們不斷追求學習更高深的知識,研究事物的原理,以獲得博大、精深的知識為驕傲。

  知識使人知道了許多事,使人更聰明,人們能獲得豐富的知識固然很好,但智慧更為重要,智慧表現在人如何正確地運用所掌握的知識。所以人僅僅有知識,還是遠遠不夠的,人有了知識,還應該明白如何正確地將所掌握的知識在實踐中應用,知識積存得再多,若沒有智慧的加以應用,這些知識就失掉了價值。所以智慧包含了知識和聰明,它是頭腦的智能,是洞察人生和實踐道德的才能,是豐盛生命、美好人生所需要的,成功的人生是在於不斷地把擁有的知識,有智慧地應用實際生活中。包括你所獲得的聖經知識,屬靈知識,如果懂得一大堆知識,還算不得什麼,關鍵你如何應用,屬靈智慧使你曉得怎樣實踐主道,你才能成為一個滿有智慧的人。猶太人的智慧來自聖經,他們很注重對孩子的家庭教育。在猶太人觀念中,人類的智慧是心思的發展,知識的擴展,也是對生命的意義和生活方式的理解,有著強有力的道德內涵。在猶太人看來,一個人有智慧,不僅僅是知識,是個知識分子,而在於這人明事理,有忍耐、勤勞、可靠、自律、謙遜、有德性,才是一個智慧的人。所以,比起知識來,猶太人更重視智慧,這種觀念,源自聖經。聖經的啟示一再叫我們明白,人類最有價值的知識是怎樣更好地生活,實踐生命的真實意義。

  活用智慧

  聖經有一句話叫“側耳聽智慧,專心求聰明。”猶太人在教育孩子的時候要求他們多看有益的書,讓他們能夠從中學到知識,成為智慧的人。他們還告訴孩子們一個人有知識,但是不一定有智慧。所以在這樣一個知識豐富的時代,我們的家長也要學會猶太人教育孩子那樣的方法教育他們不斷地追求、學習,在知識上多而又多,讓他們要以此竭力追求得智慧。

  售貨員費爾南多是一個猶太人,一次禮拜五他去了一個小鎮,但由於身無分文而無法食宿,他便找猶太教堂的執事,執事對他說:“禮拜五到這堛瑤a人特別多,每家都住滿了,惟有金銀店老板西梅爾家例外,可是他從不接納客人。”

  費爾南肯定地說:“他肯定會接納我的。”

  之後,他就去了西梅爾家,等敲開門後,他神秘兮兮地把西梅爾拉到一旁,從大衣兜堥了一個磚頭大小的沉甸甸的小包,小聲說:

  “請問您一下,磚頭大小的黃金值多少錢?”

  金銀店老板眼睛一亮,可是這時已到了安息日,不能繼續談生意了,為了能做成這筆生意,他便連忙挽留費爾南多在自家住宿,到明天日落後再談。

  於是,在整個安息日,費爾南多都受到熱情款待。當周六晚上可以做生意時,西梅爾滿麵笑容地催促費爾南多把“貨”拿出來看看。費爾南多故作驚訝地說:“我哪有什麼金子,隻不過是想問一下磚頭大小的黃金值多少錢而已。”

  費爾南多的智慧在於巧妙地利用了西梅爾求財心切的心理,而且以錯誤的暗示讓他上當。

  智慧——在商場中取勝

  在商業活動中,總有被偷或被騙,別人賴賬的時候,那麼讓我們來看看猶太人如何運用智慧來應對這些情況的。

  有個猶太商人來到一個市場堸等芛N,當他得知幾天後這堜狾陸茷~大甩賣時,就決定留下來等待,可是,他身上帶了不少金幣,當時又沒有銀行,放在旅店也不安全。

  經過反複思忖,他獨自來到一個無人的地方,就在地堳鶪F一個洞,把錢埋藏起來,可是當他次日回到藏錢的地方時,他發現錢已經丟了。他呆呆地愣在那堙A反複回想藏錢的情景,當時附近沒有一個人啊,他怎麼也想不出錢是怎樣丟的。正當他納悶之際,無意中一抬頭,發現遠處有間屋子,可能是這家屋子的主人正好從牆洞堿搢鴠L埋錢了,然後,將錢挖走。那麼,怎樣才能把錢要回來呢?經過認真考慮,他去找那屋子的主人,客氣地說道:“您住在城市,頭腦一定很聰明,現在我有一件事想請教您,不知是否可以?”那人熱情地回答說:“當然可以。”

  猶太商人接著說道:“我是來這堸等芛N的外地人,身上帶了兩個錢袋,一個裝了800金幣,一個裝了500金幣,我已把小錢袋悄悄埋在沒人的地方。但不知道這個大錢袋是交給能夠信任的人保管呢,還是繼續埋起來比較安全呢?”

  屋子的主人答道:“因為你是初來乍到,什麼人都不該相信,還是將大錢包一塊埋在藏小錢包的地方吧。”

  等猶太商人一走,這個貪心不足的人馬上取出偷來的錢袋,立刻放在原來的地方。這個可把躲藏在附近的猶太商人高興壞了,等那人一走,馬上將錢袋挖了出來,一溜煙跑了。這個猶太商人能夠將落入別人口袋的東西又拿回來,手段確實高明。因為他知道,每個人都有貪心,且貪欲無限膨脹,要讓小偷把錢交出來,隻能激起其更大的貪心,可以看出智慧是多麼的重要。

  猶太人對孩子說,商場上是沒有一帆風順的時候,如何麵對困境,從容應付;如何麵對危險,機智化解,這都是成功商人所必需的素質,所以隻有死知識,沒有智慧是不行的。

  4.充分發掘潛能

  引子

  在一些家長的眼堙A孩子永遠都是孩子,總也長不大,孩子的一切都要按照自己的安排來行事。他們不尊重孩子的想法,不給孩子更多的鍛煉機會,這樣的話就不能更好的發揮孩子的潛能。所以說家長們要多給孩子們一些鍛煉的機會,放手讓孩子一博。沒了依賴的孩子,也許會給你一個意外的驚喜。

  要知道一個善於激發人們潛能的將軍,才是英明的將軍;一個善於調動孩子的積極性,發揮出孩子潛能的家長,才是一個優秀的家長。

  教育孩子在學習時要持之以琚A不可半途而廢。做父母的也應該盡可能地揚孩子所長,避孩子所短。

  ——塔木德

  世界一個最具有影響力的現代派畫家巴勃羅?魯伊斯?畢加索,他一生的畫法和風格迭變。在早期的時候畫近似表現派的主題;後注目於原始藝術,簡化形象。1915—1920年,畫風一度轉入寫實。1930年又明顯地傾向於超現實主義。晚期製作了大量的雕塑和陶器等,亦有傑出的成就。他的作品對現代西方藝術流派有很大的影響。他對二十世紀的藝術史有著濃墨重彩的一筆,人們稱他為“人類藝術史上罕見的天才”。

  畢加索在他很小的時候就很有藝術的天賦了,他不僅做了很多惟妙惟肖的剪紙,而且還創作了許多驚人的繪畫作品。左鄰右舍都稱歎不已,稱畢加索為天才。然而,這個“天才”卻不是一個優秀的學生,上課對於他來講簡直就是折磨,聽課時他不是漫無邊際地幻想,就是看著窗外的大樹和鳥兒。而且他似乎永遠都學不會枯燥無味的算術。他無奈地對父親說:“一加一等於二,二加一等於幾,我腦子堮琤輕N沒去想。不是我不努力,我拚命想集中自己的注意力,可就是辦不到。”而且他為此成了同學們捉弄的對象,他們喜歡跑到畢加索的課桌前,逗他玩:“畢加索,二加一等於幾?”然後看著畢加索呆呆的樣子哈哈大笑。就連老師也認為這孩子智力低下,根本沒法教,他經常在畢加索父母麵前,繪聲繪色地描繪畢加索的“癡呆”症狀,畢加索的母親聽了又羞又惱,覺得無臉見人。左鄰右舍也不再為他的繪畫天賦叫絕,而私下議論說:“瞧那呆頭呆腦的樣,隻會畫幾幅畫有什麼用。”在那個時候,幾乎所有的人都這樣認為:畢加索真是一個大傻瓜。

  畢加索在麵對他人的風言風語的議論和嘲笑的時候,畢加索的父親依然堅定不移地相信:兒子雖然讀書不行,但是繪畫是極有天賦的。他對孩子有真正的理解和賞識。他對兒子說:“不會算術並不代表你一無是處,你依然是個繪畫天才。”小畢加索看著父親堅毅的麵孔,找回了一些自信。果然,畢加索總是似乎毫不費力就能繪出才華橫溢的圖畫,也漸漸忘記了自己功課方麵的“無能”。但是,嘲諷卻並沒有就此停息,反而愈加猛烈。小畢加索脆弱的心靈蒙上了陰影,他變得不愛說話了,更不愛和小夥伴們一起玩耍。這個時候,父親每天堅持送兒子去上學,一到教室,父親便把畫筆和用作模特的死鴿放在課桌上。父親成了兒子強有力的心理依靠,似乎離開了父親,畢加索根本沒有勇氣去麵對生活。以至每天上學,必須得到父親會來接他回家的承諾後,畢加索才會鬆開父親那溫暖的手。

  作為一個“壞學生”,在學校堨L經常被關禁閉,這也成了畢加索的一個家常便飯了,禁閉室堸戌釭O凳和空空的牆壁,可是畢加索卻很高興。因為他可以帶上一疊紙,在那埵菪悁a繪畫。有了父親的支持,畢加索每天都沉浸在想象的天地堙A雖然他的功課不好,但是他卻在繪畫的天地塈鋮鴗F快樂。

  所以,作為家長要學會賞識自己的孩子,賞識孩子並不是容忍孩子一錯再錯的缺點,也不是盲目地溺愛,如果孩子有著幾乎與生俱來的弱點,而我們又一味不顧實際情況,恨鐵不成鋼,以惡言惡語,冷嘲熱諷對待孩子,這會給孩子心靈造成難以愈合的創傷。因為全世界都可以嘲笑譏諷他,都可以遺棄他,而作為父母的你卻不能,隻有你能給他信心和勇氣,讓他敢於正視自己的弱點,發揮自己的優點,積極健康地對待自己,對待人生。畢加索的父親在關鍵時刻拯救了孩子,做父母的也應該盡可能地揚孩子所長,避孩子所短,使孩子身心都能得到健康的發展。即便是他沒有畢加索那麼高的天賦,但是至少也可能以給他一個沒有陰霾的,而且是充滿陽光的心靈啊!

  從上麵畢加索的例子之中,我們可以看出,作為一個父母,即便是自己的孩子在某一方麵的能力比較低下,也不要對孩子放棄,要善於發揮他們的特長,充分把他們這方麵的潛能發揮出來。

  開發潛能——抓住興趣的培養

  猶太父母在發掘孩子潛能的時候,最善於的就是培養孩子的興趣和勤奮的性格以此來發揮他們的潛能。

  興趣的確是幼兒的最佳意誌促進劑。但是要是幼兒的好奇心和興趣能繼續維持下去,那將是一件非常困難的事情。

  如果父母放任不管,孩子的興趣對象很快就會改變。這是無可奈何的事。不過,若是勉強要他把興趣集中於某一事物,這反而會讓幼兒在心理上產生逆反心理。況且,正因為有了那樣的旺盛的好奇心,孩子才能從外界獲得心智、身體的成長所不可欠缺的各種刺激和體驗。

  大人們一般都認為,幼兒會從很多外界的事物中,自然找到可以作為自己興趣的對象,並且會自動加深興趣以將之持續下去。然而,在多半情形下,父母似乎都應以某種方式為他們提供幫助。

  具體來說,對於孩子所最感興趣的事物,做父母的能不能很快的發覺,並發表出予以支持的反應,對於是幼兒的維持長久的興趣具有很大的意義。

  孩子的興趣都是一瞬間就會發生變化的,也就是說,他們會在一瞬間媊捄犍矷A又會在一瞬時之後就萎縮了。做父母的應該適時的把握住那萌芽的一刻,給孩子一個適當的輔助,這樣才能夠使孩子的興趣得到茁壯的成長。

  話雖然是這樣說的,但是事實上,要讓孩子的所有興趣都做到均衡的發展也是很不可能的。盡管我們不知道哪一種興趣最後變成他們長久的興趣,但是做父母的還要盡量的多給孩子創造一些機會,讓他在廣泛的興趣中,試一下自己到底在哪一種興趣下可以得到更好的持續。

  有一位猶太父親他曾經就是以自己的切身經曆向井深大談了一些看法:

  他的兒子在1歲兩個月的時候,偶然之間對“之”字發生了興趣,從此,凡是看到各種場合有“之”字出現的,做父親的便指著那個字告訴孩子,並教他念“之”的發音。

  在過了兩個月,他的孩子已經認得ABC三個英文字母,父親便趁著這個機會用折尺上的英文字,教他繼續再學XYZ等,很快的他就又學會了。

  到1歲半的時候,孩子又對各種汽車、家電製品的標誌發生了興趣,父親就給他們舉出很多廠家的名稱,讓他猜測汽車的商標,有時向還給他們出示商標來讓他們猜廠名。

  井深大通過研究還發現,在嬰兒時期的一再重複,是有利於加強他們的腦部智力組織的功能的。他們之所以向嬰兒反複的灌輸他都不覺得厭煩,主要是因為他們還處在一種不懂厭煩的階段,所以,我們才可以用反複的做法,這樣來增強他們的智力,這也是有助於培養他們對某一事情感興趣的好方法。

  發揮潛能最佳方法——勤奮

  《塔木德》中曾這樣告誡人們,學習的時候要做到持之以琚A千萬不要半途而廢。在建立的教育體係的曆史進程中,猶太民族對免費的義務教育寄予了很高的重視。從大拉比(猶太族的老師)希雷爾開始,猶太民族便有了免費義務教育製度。在猶太的曆史上,曾經多次記載著為窮孩子免去學費的事情。

  猶太人知道一個目不識丁者或一個知識缺乏的人,他們是不能夠在競爭激烈的商業舞台運籌帷幄的,也不能從容的應對隨時出現的各種危機的?

  12世紀的猶太哲學家,他不但精通醫學、而且數學的邁蒙尼德則建議把學習規定為一種義務:“每個以色列人,不管年輕或年邁,強壯或羸弱。都必須鑽研《托拉》,甚至一個靠施舍度日而不得不沿街乞討的乞丐,每一個養家糊口的人也必須擠出時間鑽研。”

  這樣的一個原則帶來的惟一結果就是,整個民族形成了一種全民學習、全民擁有文化的傳統。雖然說並不是人人都可以“鑽研”,但是的確人們都能夠把各自程度的“鑽研”當作是一種理所當然的事情。

  由於勤奮好學,很多人不但在自己的特長專業獲得了成功,而且在他不熟悉的專業獲得巨大成功。愛因斯坦的特長是數學,但“相對論”是物理專業的。

  類似的還有猶太科學家總統卡齊爾等。

  事實上,每個人都有是還沒有發現自己的“潛能”,而且每一個人的特長都還沒有發揮出來。

  拿破侖有一句名言叫:“世界上沒有廢物,隻是放錯了地方。”猶太人發現:發揮自己潛能的最好的方法就是勤奮學習。

  給孩子機會,發掘孩子的潛能

  家長在開發孩子潛能的時候,首先從尊重客觀和事實出發,每個孩子都有每個孩子的特長。但是有的家長不顧孩子的愛好,讓孩子課餘上許多補習班,常常疲憊不堪,影響興趣的發揮。因此,父母不要過分幹預,在孩子興趣的基礎上,適當引導,讓孩子在娛樂中學習,尋找到開發潛能的鑰匙。

  猶太人一般通過以下麵的這四個方麵來發掘孩子潛能的:

  1、仔細的觀察:在日常的生活之中,要多注意孩子的行為舉止、喜好恨惡,在他和別人玩耍、交談或自己閱讀時候,你可以觀察到孩子的許多特點。比如,他雖不愛彈琴卻喜歡繪畫,雖沒有耐性卻很有創意,雖不擅言詞卻很熱心……把這些蛛絲馬跡記錄下來,就能歸納出孩子的性格取向,從而誘導激發他。

  小趙的兒子上小學六年級了,這孩子從出生後就對書籍表現出特殊的熱愛,不管什麼書都愛不釋手,幾乎整天這樣。因此,小趙成為年輕媽媽們學習的典範,不少人經常問她是怎麼教育孩子的,這時她對別人說,其實她並沒有對孩子進行特殊的教育,在小的時候孩子愛看書,就開始給孩子買些幼兒小圖書,以激發孩子對學習的樂趣。小趙還說:“不想對孩子要求太多,將來適合做什麼就做什麼,願意做的工作才會有激情、才會做得好。”

  2、製造機會:了解孩子的性格取向與喜好以後,就要更多的給孩子一些機會進行多加的練習。比如在家人生日時,鼓勵每個人表演一項節目;每周一個晚上輪流朗讀短文並發表心得;每月辦一次小小聚會,邀請孩子的朋友參加,每個人獻出一項絕活……更為重要的是,隨時找機會讓孩子完成些力所能及的任務,孩子越做越熟練也就越有信心。

  在機關工作的小王,她的孩子已經六歲了,和許多的父母一樣,對孩子充滿了希望。因此,在孩子三歲的時候,就逐漸在孩子的生活中加入了一些學習的課程,比如繪畫、鋼琴、舞蹈。現在,隻要學校、班級有什麼活動,她就鼓勵孩子去參加,同時,還告訴孩子不管成不成功,都是對自己的一種鍛煉。從而讓孩子從中去發現這些興趣中的樂趣所在。

  3、耐心的等待:既然給孩子創造了機會,那麼就要耐心的等待孩子去發揮自己的潛力。有些父母叫不動孩子做家務,幹脆自己做;嫌孩子不會買東西,索性自己出門;認定孩子念不好書,幫他一題題複習,這樣的做法久了,孩子想反正有父母伸援手,便會樂得坐享其成了,這樣的做法是不利於發揮孩子的潛能的。

  小周在一家企業上班,有一個正在上小學的女兒,每星期都會搞一次家庭大掃除。每次,都會叫上女兒和她一塊打掃,當看到女兒慢慢的,但很認真的樣了,小周都會對女兒說:“蕊蕊,有你的幫忙,媽媽覺得輕鬆多了,你真是體貼媽媽的好女兒。”當孩子在學習中遇到困難時,這時小周都會對女兒說:“再仔細讀題目,想一想,媽媽相信最棒的你一定能行。”即使孩子沒做出來,小周也會對她說:“你剛才認真思考的樣子很可愛,雖然沒做出來,但你努力了,你仍然是最棒的。”這樣以來,孩子就會在勞動中得到成長,懂得自食其力,以此來發揮出孩子的潛能。

  4、多給予鼓勵:當孩子自己動手做、開口說的時候,為了不扼殺他的才華,要給他們一些肯定的讚美、還要給他們一些鼓勵的掌聲。因為,即使孩子是個一個天才,他也是需要練習的機會,來醞釀自己的信心的,隻有這樣才能越走越順。如果父母隻是一味的施壓、批評,這樣的話孩子就會羞窘得抬不起頭來,而且他也不願再去嚐試了。

  小劉的兒子明明已經五歲了,正在上幼兒園大班。但是,一見到生人就害怕,對想做和喜歡做的事都會畏縮。一次,小劉領著孩子去公園玩,明明看到小朋友正在蕩秋千,心中也是羨慕不己。這時,小劉在一旁鼓勵說:“明明是最勇敢的,我相信你會做到,而且會做得更好,你一定會成功。”聽了媽媽的話後,明明忘卻了先前的膽怯,坐到了那個秋千架上。

  從生命科學的角度來說,每一個孩子都具有一個無限、強大的潛能。因此,作為家長,就應該相信孩子的潛能,在孩子的背後默默地支持他們,從而賦予孩子完全發揮自己潛能的一種力量。

  5.善於借勢,利用資源

  引子

  猶太孩子在很小的時候,他們的父母就教育他們要善於借勢,充分合理地利用資源。隻有這樣才能獲得成功。

  猶太人有個規矩,安息日不能工作,隻能在家虔誠休息,學習典籍。可有個別商店的老板卻照常營業,褻瀆了安息日。一次講道時,拉比對這樣的店主大加撻伐。可是,禮拜結束後,褻瀆安息日最甚的一個老板,卻送給拉比一大筆錢。拉比非常高興。

  到第二周禮拜時,拉比對安息日營業的老板指責得就不那麼厲害了,因為他指望這樣一來,那個老板給的錢會更多一些。

  誰知結果一個子兒都沒拿到。

  拉比猶豫了好一陣子,鼓足勇氣來到這個老板家堙A問他到底是怎麼回事。

  “事情十分簡單。在你嚴厲譴責我的時候,我的競爭對手都害怕了,所以,安息日隻有我一個人開店,生意興隆。而你這次說話一客氣,恐怕下周大家都會在安息日營業了。”

  猶太人以虔誠聞名於世,但在說笑話時,卻老是出格,甚至極為出格,不要說道貌岸然的拉比,就是神本人也常被拉來取笑一番。不過,從這則本意在於調侃拉比的笑話中,也不難發現猶太商人的一隻生意眼。

  “好風憑借力,送我上青天。”一個人或一個團體,凡是善於借助別人的力量的,均可事半功倍,因為可更快捷地達到目的。

  ——《塔木德》

  善於借勢,以得成功

  猶太經濟學家威廉立格遜說:一切都是可以靠借的,借資金、借人才、借技術、借智慧。這個世界已經準備好了一切你所需要的資源,你所要做的僅僅是把他們收集起來,運用智慧把他們有機的組合起來。

  猶太人告訴孩子們做任何事情都是不能夠一步登天的。但是要想取得“登天”的辦法卻是多種多樣的,辦法得當,則可快捷省勁。而善“借”力量,就是一種快捷省勁的方法。

  對於猶太人來說會借用他人的勢力是很重要的,所以他們在孩子很小的時候就教育孩子學會借用他人的勢力。並且給他們講述別人借勢成功的故事。像下麵的故事:

  芬尼斯:借勢打造品牌

  對於一個公司來說,經曆了數年的創業曆程,經過精心的設計與策劃,趁時而進的戰略部署,也該進入了軌道,走向了成功,公司也已形成了規模。不管規模的大小,已是奠定了創造輝煌的基礎,從而,也該想到借這勢打造出自己的品牌了。

  加沙人芬尼斯先生,是著名的鞋業商人。他出身體育之家,媽媽是40年代的猶太洲的體操運動員,參加過世界錦標賽,並奪得了全能第四名。爸爸是隊堛滷郇m。父母一同培養芬尼斯做運動員,芬尼斯喜歡長跑,就參加了長跑隊。他聰明、膽大、喜歡獨樹一幟,但是長跑沒能跑出好成績,被迫告退回家。也沒有考上大學,父母就把他送到了叔叔亨利的經貿公司當職員,負責銷售工作,一年下來能夠賺上十多萬美元。四年後,叔叔亨利想提拔他,他卻另有打算,他喜歡體育,喜歡穿著運動鞋在運動場上奔跑,他夢想著能夠穿上自己造的鞋,在綠茵場上展示雄風。他有了一點經濟基礎就想著自己獨幹開一家鞋業公司,但他不懂這行,就到處找製鞋專家求教,零星半點地學到了一點製鞋的常識。不顧家堣H的反對,就用自己在叔叔那賺得的錢,創辦了芬尼鞋業加工廠,從基本功開始。專家的指點沒有白費,使他練就了一身好本領,就由自己培養了一批製鞋工人,為他服務,結果,由於手藝精良,在猶太洲有了小名氣,這使他有了大野心:把自己的品牌創造世界名牌。他一直向往著,同時在努力著,憑著他的膽大,愛獨樹一幟的性格,多年後,他的夢想終於實現了。於是,他成為了同行業的榜首,也是世界上備受歡迎的鞋業公司,同時他的資產也增加到百億美元以上。

  芬尼鞋業有限公司發跡時,對於這個小小的加工廠,專門為迪樂公司加工“迪樂”牌皮鞋,由於加工的皮鞋手工細致,款式時尚,經久耐用,銷售得一直不錯,且還在當地小有名氣。幾年後,他賺了十多萬美元的資產,於是,芬尼斯先生擴大了自己的小加工廠,改名叫“芬尼鞋業有限公司”,品牌叫“邦迪”。由於他們經過細心的市場調研市場來分析,運動鞋在這個市場上很有發展,同時也很暢銷。

  借勢變錢,名利雙收

  每四年一次的世界運動賽事到了。芬尼打探到賽事情況,國家馬術隊名將迪奧尼斯手捧冠軍杯的可能性極大,便不分晝夜地為他發明了馬術專用鞋,並托關係免費地將馬術專用鞋送給迪奧尼斯,果不出所料,迪奧尼斯在比賽中獲得冠軍,從此“邦迪”的牌子家喻戶曉,邦迪牌的鞋享有了盛名。芬尼一炮打響,使他更有信心,屢屢采用“借名人勢變錢”的手段,先後為跳高名將發明了跳高專用鞋,為足球運動員發明了專用球鞋,自始至終,沒有脫離體育界。在這十多年堙A邦迪牌的運動鞋在體育界是獨占首位最受歡迎的生產廠家了。

  至於邦迪的鞋,不僅鞋很好,同時名聲也很好。一次在國內舉辦的世界籃球賽中,國際名將瓦爾多在第一場比賽中,由於對手的衝撞,腿腱扭傷。芬尼先生知道消息後連夜趕製了一雙特殊球,給他換上,他重上球場,結果那場比賽,瓦爾多所在隊獲勝。這時,芬尼公司邦迪品牌,於是就名震海內外了。

  所謂芬尼的成功,也就在於出色的借勢推銷術,將產品千方百計的爭取給頂尖運動員穿上,這樣的活廣告產生效應,會比任何媒體上的廣告更有實質意義。同時,這也是商場上聰明的一套打出自己的品牌,名利雙收的經商手段了。

  幾十年中,漢姆算得上是在吃猶太洲體育飯碗的商人最多的一個,這也說明了體育界與商業有不解之緣,運動員的衣服、鞋子、運動用品等都是商人們所追逐的產品,處於眾家運動商品之林,身在其中,依靠體育打出品牌的機遇很多,因為隔三差五的總有賽事,商人們利用賽事做活廣告打出品牌的是見慣的事情,他們深知:最主要的是要使創新款式,質量含金高,戰略出奇,才能攀上國際品牌之巔。這也說明了茫茫商海中,沒有不可以賺錢的、打出品牌的地方,到處蘊藏著機會,就要有慧眼來抓住他,利用他,用好他,為己所用,從而創造出輝煌的成就。

  借勢乘力,善假萬物

  世界船王洛維格起家時隻有一艘僅僅能航行的老油輪,他將其以低廉的價格包租給一家實力雄厚的石油公司,然後以這層關係成功說服銀行貸款給他購得新油輪。照此如法炮製,他很快有了自己的頗具規模的航運公司。洛維格之所以能取得銀行的信任是他借了實力強大的石油公司之力。再如二戰後羅恩斯坦借自己美國公民的身份,為即將被法軍接收的斯瓦羅斯基公司解困,從而獲得該公司的獨家代銷權。猶太人這方麵的事例太多,不多舉了。一個人,再有智識才華,能力總是很有限的。巨大成功,都是乘勢借力的結果。猶太人借乘萬物勢力的巧善功夫不由人不感佩。

  做生意賺錢更需要借助於外力,因為就算你渾身是鐵,又能打幾顆釘呢?借雞生蛋,善假於物,最能體現一個人的財商智慧了。乘車可至千堙A坐船可覽江河,這也都是因為借力的原故。

  所以在猶太家庭堙A他們也教育孩子學會借勢借力。他們給孩子講:不管是在什麼樣的領域中取得成就的人,都是能夠合理利用資源的、善於借力的人。比如說科學技術和文化藝術界,得成功者都有一套善於“借”的本領,牛頓曾說:“我成功靠的是站在巨人的肩上。”猶太人有那麼多的學者能獲得諾貝爾獎金,有那麼多科學家創造出世界級的發明,都是從前人創造的基礎上升華的。如物理學家布洛赫,他能夠在原子核磁場方麵取得前人沒有的成就,從而也是與他得到著名物理學家、量子學奠基人海森堡的指導和影響同時分不開的。

  6.做事多思考

  引子

  如果教育目標是使孩子按照自己的原則來找尋問題的解決之道,那麼就應該積極的讓這種問題一再發生。孩子才有機會因多受問題的包圍而不斷地解決問題,最後終於達成訓練思考的目的。所以,要打破“墨守成規”,讓孩子在做事的時候多些思考的機會,這樣的話使孩子的腦筋受到熏陶而快樂地成長,而且,孩子也會越來越聰明!

  做任何事情,都要思考敏於行。

  ——諾未門

  效果的顯著需一定的技巧

  孩子在做事的時候總是在喜歡在有意或者是無意地深化自己對世界的認識,逐漸的便形成了自己的一套經驗和知識係統,並且他們還能夠從中抽象出一定的規律和模式,進而增強自己的做事能力。所以,家長培養孩子學會做事的能力吧!學習猶太人教育孩子一樣從鍛煉孩子學會獨立思考開始!

  在古埃及有一位將軍,曾經降服了一個叫科西亞的山賊作他的侍衛。科西亞力大無窮,可惜生性粗心大意,不大用頭腦。這一天,將軍騎馬,科西亞步行,兩人來到一片樹陰下休息。見樹下有一群螞蟻在爬,將軍便對科西亞說:“科西亞,你打這些螞蟻看看。”科西亞伸出拳頭,第一次用力,地麵凹進一塊,螞蟻卻沒事;再用力,痛得哇哇大叫,螞蟻還是若無其事。科西亞眼見小小螞蟻都打不死,急得滿麵通紅。將軍說:“看我的。”隻見他伸出食指,輕輕一揉,螞蟻一下死了好幾隻。科西亞看得目瞪口呆,將軍便對他說:“有很大的勇氣和力量,還要懂得運用謀略和智慧,隻有這樣才能做大事、成大器。”

  通過這個故事家長可以告訴孩子們這樣一個道理:做事情不能隻靠蠻力,要懂得運用一定的技巧,這樣的話效果就會大打折扣的。這就好比是打棒球一樣,你本來具有能打出全壘打的力氣,但是如果你不用心選球、不曉得用正確的姿勢來揮棒的話,往往就會被失誤。

  思考的智慧

  猶太人認為,人做事不但需要有勇氣,但是在勇氣之前更需要的是思考的智慧。

  富翁家的狗在散步時跑丟了,於是在電視台發了一則啟事:有狗丟失,歸還者,付酬金1萬元,並有小狗的一張彩照充滿大半個屏幕。啟事發出後,送狗者絡繹不絕,但都不是富翁家的。富翁太太說,肯定是真正撿狗的人嫌給的錢少,那可是一隻純正的愛爾蘭名犬啊!於是富翁把酬金改為兩萬元。

  原來,一位乞丐在公園的躺椅上打盹時撿到了那隻狗。乞丐沒有及時地看到第一則啟事,當他知道送回這隻小狗可以拿到兩萬元時,真是興奮極了,他這輩子也沒交過這種好運。

  乞丐第二天一大早就抱著狗準備去領那兩萬酬金。當他經過一家大百貨公司的牆體屏幕時,又看到了那則啟事,不過賞金己變成了3萬元。乞丐駐足想:這賞金增長的速度倒挺快,這狗到底能值多少錢呢?他改變了注意,又折回他的破窯洞,把狗重新拴在那兒,第四天,懸賞額果然又漲了。

  在接下來的幾天時間堙A乞丐沒有離開過大屏幕,當酬金漲到使全城的市民都感到驚訝時,乞丐返回他的窯洞。可是那隻狗已經死了,因為這隻狗在富翁家吃的是鮮牛奶和燒牛肉,對這位乞丐從垃圾筒媥艅茠滬鼓垣琤豪不了。

  乞丐不渴望財富嗎?當然是渴望,但是他沒有在做事情之前考慮好,所以他才丟掉了這次發財的機會。

  思考敏於行

  猶太人認為,做任何事情,都要思考敏於行。他們也是這樣教育其子女的。孩子們還經常聽到家長為他們講下麵的這個故事。

  有一戶人家住著婆媳兩人,兒子經常外出,很長時間才能回家一次。這個婆婆在家專橫跋扈,經常對媳婦橫挑鼻子豎挑眼,媳婦不能申辯,更不敢反抗,總是偷偷地傷心。幸虧隔壁有位好心的大媽,十分同情這位媳婦,常常安慰這位媳婦並暗中幫助她。一次,婆婆外出走親戚,下午回到家堙A忽然發現家堛漲蚺痐F。婆婆心媢y時來了氣,她怎麼想也覺得是媳婦偷吃了。於是不問青紅皂白就劈頭蓋臉地罵起來:“你這個好吃懶做的賤女人,我不在家你就無法無天了,竟敢在家偷吃東西!”媳婦覺得實在冤枉,忍不住說:“老天爺在上,我偷沒偷吃東西,他看得最清楚。”還沒等媳婦說完,婆婆早就氣得要跳起來,她指著媳婦大聲喊道:“這還了得,敢頂撞我!算是我冤枉了你,我瞎了眼睛!我家養不起你這個媳婦了,你馬上給我滾回你娘家去,我家不要你了!”就這樣,婆婆把媳婦給趕走了。

  媳婦也沒有什麼辦法,好也隻好聽從於婆婆的命令。她在回娘家之前,去向隔壁的大媽告別,哭著向大媽講了這件事。大媽聽以後,很替這位媳婦難過,但大媽也知道那位婆婆的為人,如果現在馬上去替媳婦解釋,她的婆婆肯定是不願意聽的。

  於是大媽就安慰了這個媳婦一陣後,對她說:“你先慢慢地走著,我這就去想辦法讓你婆婆把你叫回來。“媳婦擦了擦眼淚,慢慢朝村外走去。大媽待媳婦一走,馬上在家媟j尋了一把亂麻,她將亂麻紮在一個小棍上做了一個火引子,然後到這個媳婦家堨h找婆婆借火。婆婆問:“現在不是做飯的時候,借火做什麼?”大媽對婆婆說:“我家的狗不知從哪堨p來一塊肉,幾條狗為爭這塊肉,互相咬得很凶,我想借個火回去治治它們。”這時這個婆婆一聽,才恍然醒悟過來,原來肉是被狗給叼走了。這時她的心媢y時感到有幾分的愧疚。所以他就趕緊找來了一個人,讓他馬上去所她的兒媳婦接過來。

  從上麵的這個故事中,我們可以看出一個有心計的人,在處理問題的時候,都是要全麵考慮的,而且考慮的時候還要講究一定的策略。要弄清楚真相、息事寧人,還要能夠抓住問題的症結,千萬不要盲目的行事。

  商場上——思考變為財氣

  在生意場上也是需要多思考的,猶太商人就非常的注意在生意場多多思考,通過他們的思考把運氣變轉變為財氣。

  在美國曾有家列瓦伊?斯特勞斯公司,它是世界上最大的服裝製造公司之一,是由德國猶太移民瓦伊?斯特勞斯於1871年在美國創立的。在國外銷售的各種服裝中都印有利瓦伊商標,它成為世界上公認的一個名牌商標。

  “列瓦伊?斯特勞斯”這個名字已經進入英國辭典,公司的產品在國際上日益流行,因此公司的發家史,也幾乎成了神話般的傳說。

  公司的創始人列瓦伊?斯特勞斯本來並不是個服裝商,雖然服裝行業曆來是猶太人占支配地位的行業,一度美國男裝市場的85%、女裝的95%,都是由猶太人的服裝廠生產的。列瓦伊?斯特勞斯是個19世紀50年代的人,當時,美國加利福尼亞一帶曾出現過一次淘金熱。年輕的列瓦伊?斯特勞斯也去了加利福尼亞,但為時已晚,從沙堬^金已到了尾聲,但他卻從“斜紋布堬^出了黃金”。

  列瓦伊?斯特勞斯去的時候,隨身帶了一大卷斜紋布,想賣給製帳篷的商人,賺點錢作資本。到了那堣~發現,人們不需要帳篷,卻需要堅牢耐穿的褲子,整天同泥和水打交道,褲子壞得特別快。於是,善於思考的列瓦伊?斯特勞斯就發現了這個機會,於是就在這卷斜紋布婼洏秅F列瓦伊?斯特勞斯的第一條牛仔褲。過了10年以後,善於思考的列瓦伊?斯特勞斯又發現了一個現象,當時的褲子口袋總是不夠牢固,於是他在褲子的口袋旁裝上銅鈕扣,以增強口袋的牢度。此後,列瓦伊?斯特勞斯開始大批量生產這種新穎的褲子,銷路極好,引得數以百計的其他服裝商競相仿效,但列瓦伊?斯特勞斯的企業還是一直獨占鼇頭,每年約售出100萬條這種褲子。

  老列瓦伊?斯特勞斯是個單身漢,在1902年,即他72歲那年去世。他的“列瓦伊?斯特勞斯公司”自此就由他惟一的妹妹的4個孩子接管。一直到1971年才成為公營公司,仍舊由他們的後代經營。4個外甥接下舅舅的公司之後,經營得不錯,公司不斷發展,業務範圍也隨之擴大,開始經營尼絨、褲子、毛巾、被堙B床單和內衣。到第二次世界大戰結束,這些商品的營業額已將近總營業額的一半。1946年,老列瓦伊?斯特勞斯的曾外孫瓦爾特?哈斯?耶爾決定出清其他一切庫存物品,不管合算不合算,把列瓦伊?斯特勞斯公司的全部資金用於生產牛仔布料,這種由10股3號棉紗織成的布料,已獲得專利,專門為列瓦伊?斯特勞斯公司生產。

  哈斯也是一個善於思考的人,他看到當時的牛仔褲已經跟上當時的潮流了,於是他就想改變著跟著公眾的趣味和穿著的習慣進行一下改變,他也是想通過這次機會“博”一下,輸贏在此一舉,看新布料能不能取勝。最後他贏了,而且是極大的成功。

  用新布料生產的牛仔褲特別有助於顯示出人的體形,充滿青春氣息,出來後就大受歡迎。渡過50年代,進入60年代後,更大行其道。一則因為60年代正值二戰結束後出生的一代踏上社會,這一代素稱“嬰兒炸彈”,即人口出生高峰,一時間給整個美國社會帶人了一股青春文化的氣息,他們也成了消費市場的大頭,洋溢著青春氣息的牛仔褲自然極有市場。二則60年代正好是個反叛的時代,傳統規範和價值觀念受到懷疑、抨擊和唾棄,而牛仔褲以其不拘形式這一最明顯的特點,成了最能體現時代潮流的服裝。

  這場服裝革命帶來的直接後果是,它從不同方向使服裝不再能顯示穿著者的身份。如果說,原先批量生產的服裝使一個公司的推銷員穿得像總經理一樣,則牛仔褲卻使總經理穿得像推銷員一樣,而且牛仔褲不分性別,男人女人穿得完全一樣。牛仔褲也沒有新舊之分,甚至舊的更好。這本來是因為布料容易舊,但公眾由於過於喜愛牛仔褲而把它的缺點一起喜愛上了。服裝史上第一次出現了“生產舊褲子,甚至破褲子”的工廠,那經過磨損、褪色和打過補丁的牛仔褲,一付破相,卻更好銷,價格也更高。

  列瓦伊?斯特勞斯公司一炮打響,雖然多少靠的是運氣,但是更多的靠的是對事情的思考,如果沒有充分的考慮做準備,他們是不可能孤注一擲地把全部的資金都押在新型布料這一寶上的。

  由此可以看出,思考是智慧的前提,沒有思考智慧是不會萌生的。人憑借思考而能變成神,不善思索的有才能的人,必定以悲劇收場。思考是人類最大的樂趣之一,智慧的花朵,常常開放在善於思考的枝頭上。所以要教育孩子學會思考,用思考來贏得更多的智慧。

  7.不要進行“拘束”教育

  引子

  愛迪生比較偏向於觀察,所以他選擇了發明。愛因斯坦的思考方式偏向直覺。所以他選擇理論物理,也隻有用好了自己的長處,所以才能找到一些最適合自己學習和創造的領域。所以在教育孩子的時候,不要對孩子進行拘束教育,要找對孩子的興趣和愛好,這樣的話才能使你的孩子更好的發揮自己的特長。

  不要在孩子不感興趣、還沒有能力理解的時候,讓他做任何不感興趣的事情。

  ——諾未門

  對幼兒的特長教育要切合實際

  望子成龍是每一個做家長的正常心態,這也是無可厚非的事情。但是更重要的問題在於,有很多的家長都是把自己沒有實現的理想強加給自己的孩子,但是他們卻不針對孩子的特點,也不征求孩子的意願,就給孩子報上了各種各樣的特長教育興趣班、提高班,這樣一來家長就剝奪了孩子們玩耍的時間,而且還淹沒了孩子發展的個性。

  如果從孩子自身的發展來說,學齡前的孩子不適宜上各種各樣的特長教育興趣班,上特長教育興趣班就是上課,這不符合學齡前兒童身心發展的需要。對於學齡前兒童來說,培養其技能是教育工作的一個方麵,但是這不是最重要的,最重要的應該是對孩子非智力性方麵的發展進行培養、教育,即現在所說的情商。一些幼兒園辦收費的興趣班,無形中就給孩子的心理麵造成了很大的壓力,也給家長帶來了一定的經濟負擔,有能力上課的孩子有種驕傲感,沒能上課的孩子就有可能產生自卑心理,而這種心理對於孩子將來的發展顯然是不利的。同時做家長的要弄清楚到底什麼是“特長”。一般來說,我們所講的特長指的就是特別需要培養的長處,比如音樂、美術、體育等等。可是,我們所認定的“特長”,在許多發達國家已被認為是適應社會發展所必備的素質。比如哈佛大學要求自己的學生必須具有健康的體質,也必須會在鋼琴上演奏一首世界名曲。從這些方麵來看來,我們所謂的“特長”不應是為了適應社會和一種生存技能,而是孩子提高其他能力的一種基本素質,所以必須要能夠根據孩子的興趣特長,來加以指導。這樣的話家長才能夠根據自己的願望盲目的發展孩子的所謂“特長”。

  與此同時,孩子還是很需要大自然的,大自然對於孩子來說是一個最好的課堂,因為它可以啟發孩子的好奇心,還可以促進孩子的探索精神,這樣一來對孩子的身心發展都有極大好處。大自然對孩子來說是不可缺少的,特別是那些在城市媊悁赤曭澈臚l更是需要接近大自然。孩子成才是多方麵的,家長還要根據孩子的特點,尊重孩子的意願,這樣一來重點就在於培養孩子的性格以及創新的精神。與此同時要善於發現和引導孩子的特長,做到因勢利導,這樣還可以揚長避短地對孩子進行教育和培養。

  所以,那些年輕的家長們不要和孩子的特長去較勁,不要煞費苦心的教他學這學那,那樣的做法還不如激發孩子的內心的需要,給他們一個獨立學習和一個獲得經驗的機會,這樣一來也可以讓他們在長大以後回憶起他們自己童年的時候,都像是一節課連著一節課在“趕場”一樣的奔波。

  不要培養“聽話”的孩子

  理性教育還要重視娛樂、重平等、重興趣、重培養孩子的獨立思考和良好的人格,重身體的健康和發展,還要能夠充分的發展孩子的特長,這樣來促使孩子得到更全麵的發展。

  所以,家長在教育孩子的時候,不能把孩子看成是自己的私有財產,不要對他們實施約束教育,也不要要求孩子百分百聽家長的話,那樣孩子就會失去自信、失去平等、失去個人的興趣,埋沒了他的特長。如果是孩子對家長絕對服從的話,那樣的孩子就沒有了自由的空間了。

  “聽話”這個詞是家長在教育孩子的時候所使用次數最多的一個,而“聽話”的孩子最大缺點就是“獨立性差”和“膽小”。所以,就不要教育孩子,要教育孩子發揮自己的特長。

  猶太人也是和世界上所有的父母一樣的都是很疼愛孩子。但是他們卻視為傳統的教育問題上,對下一代的要求非常的嚴格。拉比認為,對孩子來說,嚴格要求是很重要的。因為孩子們往往缺乏經驗,是非界限有時弄不清楚,而且對自己行為和情感往往也不善於進行獨立的控製。如果家長對他們不嚴格要求的話,他們往往就不能自覺、主動地學習和按行為道德標準來行動。所以,孩子需要父母對他們的思想和行為進行嚴格的要求,這樣才能夠使他們養成良好的思想和行為習慣。

  對孩子的教育,要因材施教

  但是,家長在對孩子進行嚴格教育的同時,還要了解孩子的特點,了解孩子所具備的最基本的教育知識,不要盲目地嚴格要求這樣會造成教育失敗的。家長的見解高低在把握分寸的時候也是能夠起著關鍵的作用的。所以不要約束孩子,但是也不要溺愛孩子、放任孩子。要作為一個成功的家長,就要做到因材施教。

  對於那些年幼的孩子來說,對他們最重要的是教育並不是隻有天賦。因為孩子的天賦是有差異的,然而這差異是有限的,就是那些隻有一般稟賦的孩子。隻要家長對孩子的教育得法,那麼他們就能夠成為一個非凡的人。

  威特就是一個近百年來德國少有的奇才。他八歲時能夠自由運用德語、意大利語、拉丁語、法語、英語和希臘語等七國語言,並且通曉動物學、植物學、化學、物理學,尤其擅長數學。九歲考上萊比錫大學,十四歲由於提交數學論文被授予哲學博士學位,十六歲又獲得法學博士學位,並被任命為柏林大學法學教授。

  可是,像他這樣一個聰明絕頂的奇才,在他幼兒的時候卻是極傻的,就連他的母親和鄰居都認為他是一個**。他媽媽當時還曾說:“這樣的孩子,教育他也不會有什麼出息,隻是白費力氣。”然而威特的爸爸老威特卻不這樣看。他認為:在現在的孩子中有很多人都是受著非常不完全的教育,他們的稟賦就連自身的一半都沒有發揮出來。比如說稟賦有八十的隻能夠發揮出自己的三十,而稟賦為六十的也隻能發揮出他的二十。

  所以要實施能夠發揮稟賦的八到九成的有效教育,這樣一來,即使是生下來稟賦隻有五十的那些普通的孩子,也會優於稟賦為八十的孩子。他堅持用自己的方法教育兒子,沒有多久,這個“傻孩子”就轟動了整個街區乃至後來全德國。正是因為老威特的那種因材施教的方法,才使得少年威特從一個別人眼中的“傻瓜”成為德國乃至世界少有的奇才。所以說他的理論和他所取得的成功的實踐,給了千萬個望子成才的父母們增添了很大的希望和信心。

  猶太拉比認為:做父母的應該按照孩子的思維長項來尋找學習和研究的領域。著名發明家愛因斯坦在《自述》中說:“我看到數學分成許多專門領域,每一個領域都能費去我們的短暫一生。因此,我覺得自己的處境就像布堣扛瘋j子一樣,它不能決定究竟該吃哪一捆幹草。這顯然是由於我在數學領域堛漯衝扈鄐O不夠強,以致於不能把真正帶有根本性的最重要的東西,這樣一來也是可以許多的那些有可無的廣博知識進行可靠的區分開的。”

  有一個叫做瓊尼的小男孩,他的爸爸是一個木匠,他的媽媽是一個家庭主婦。這對夫婦準備送兒子上大學,所以他們開始節衣縮食,一點一點的存錢。當瓊尼讀到高中二年級的時候。有一天,學校聘請的一位心理學家把這個16歲的少年叫到辦公室,對他說:“瓊尼,我看過了你各學科的成績和各項體格檢查,仔細研究了你各方麵的情況。”

  瓊尼插嘴道:“我一直很用功的。”

  “問題就在這堙A”心理學家說,“你一直很用功,但進步不大,你的各科成績都遠遠落後於其他同學,你對高中的課程有點力不從心,再這樣學下去,恐怕你就是在浪費你的時間了。”

  心理學家撫摸著瓊尼的肩膀對他說:“人的才能各種各樣的,瓊尼,工程師不認識簡譜。畫家背不全九九乘法表,這都是可能的。但每個人都有自己的特長一一你也不例外。終有一天,你會發現並發揮自己特長的。到那時,你的爸爸媽媽就會為你驕傲的。”瓊尼回到家後,告訴了爸爸媽媽。他的爸爸說:“孩子,每個人都有自己的優點和缺點,關鍵是如何避免自己的缺點,發揮自己的優點了。要相信自己,盡量發揮自己的長處。所以你就盡管去吧,我相信你一定能夠取得成功的。”瓊尼從那個時候起就再也沒也上學了。

  在那個時候到城媊悝鉹u作是一件很難的事情,瓊尼替人修建園圃修剪花坪。因為他很勤勉。所以很忙碌。不久,他的手藝開始受到雇主們的注意,他們稱他為“綠拇指”一一所以凡是在經他修剪的花草都是出奇的美麗繁茂。

  有一天,他又到城堥荂A湊巧來到市政廳後麵,有一位市政參議員就在他眼前不遠處,瓊尼看到這是一塊滿是垃圾、汙泥濁水的場地,便向參議員魯莽地問道:“先生,你是否能答應我把這個垃圾場改為一個美麗的花園?”

  “市政廳沒有這筆錢。”參議員對他說。

  “我不要錢,”瓊尼說,“隻要允許我去做就行了。”

  參議員感到很驚異,他還是第次碰到這種辦事不要錢人呢!於是他把這孩子帶進了辦公室。瓊尼步出市政廳大門時,滿麵春風,因為他已經有權清理這塊被長期擱置的垃圾場地了。

  從那一天下午開始,他就開始拿著幾樣工具,帶上種子和肥料來到目的地。不久,這塊泥濘的垃圾地就變成了一個美麗的公園:曲幽幽的小徑,綠茸茸的草坪。因為瓊尼也沒有忘記給小鳥安家,所以人們在條椅上坐下來還能聽到鳥兒在唱歌。全城的民眾都在談論,說有一個人辦了一件了不起的事。人們通過這片草地看到了瓊尼,看到了瓊尼的才能,人們都公認他是一個天生的風景園藝家。

  這件事情已經過去好幾十年了,現在的瓊尼已經是一名風景園藝家了。不錯,瓊尼到現在還沒有學會說拉丁文。而且也不懂法國話,微積分對他更是個未知數,但園藝和色彩是他的特長。他使已年邁的雙親感到了驕傲,這不僅是因為他在事業上取得的成就,而且他還因為他能把人們的住處變的無比舒適和漂亮一一所以他工作到哪堙A哪奡N會變的漂亮!

  有一個成語,叫做因材施教。猶太人就是很注意這一點的。當孩子還在很小的時候,他們就會根據每一個孩子的興趣的所在之處,對他們施以不同形式的教育,這樣一來能來確保孩子能夠愉快的成長和成才,他們是從來不去約束孩子的發展的,作為每一個父母都要做到了解自己的孩子,做到對孩子因材施教。



  第六章 猶太人的智慧教育



  1.智慧和金錢是統一的

  引子

  猶太人有一則笑話,談的是智慧與財富的關係。

  兩位拉比在交談:“智慧與金錢,哪一樣更重要?”

  “當然是智慧更重要。”

  “既然如此,有智慧的人為何要為富人做事呢?而富人卻不為有智慧的人做事。大家都看到,學者、哲學家老是在討好富人,而富人卻對有智慧的人露出狂態呢?”

  “這很簡單。有智慧的人知道金錢的價值,而富人卻不懂得智慧的重要呀。”

  拉比是猶太教教士,也是猶太人生活等一切方麵的“教師”,經常被作為智者的同義詞。所以,這則笑話實際上也就是“智者說智”。這兩位智者的談話中,說出了智慧和金錢是相對統一、魚水不分的。

  學習是最高的善。

  ——諾未門

  學習成就智慧

  猶太人的經商智慧向我們揭示了幾千年來的一個財富之謎,猶太人之所以被稱為“世界第一商人”就是因為他們善於賺錢,把賺錢看作成一種生存的手段,通過千百年來的實踐,他們認為金錢和智慧是魚水不分的。

  一提到猶太人,一般人的刻板印象就是“猶太人是天生會賺錢的民族”,甚至還流傳著一則非常有趣的說法:“全世界的錢都在美國人的口袋堙A而美國人的錢卻在猶太人的口袋堙C”

  雖然在美國,猶太人僅占總人口的2%,但美國有三分之一的百萬富翁卻是猶太人。

  猶太人最令人折服的是他們驚人的財富和賺錢的能力,他們憑著代代相傳的聰明智慧,成為世界上最會賺錢的民族。

  無論在全球金融界、學術界甚至科學界,他們始終獨占鼇頭,而這與猶太人教育子女的獨特方式有密切的關係。

  諾貝爾文學獎得主辛格(IsaacBolshevismSinger)回憶,媽媽在書上麵撒滿了葡萄幹和糖果,從而讓他把念書和甜美聯想在一起。

  日前出版的“塔木德”是猶太學者一千多年來的智慧結晶,它是猶太人宗教、律法、處世和經商法則的偉大經典,其中提到:人的能力不是天生的,是從小培養的。換句話說,猶太人深信“致富是可以後天教出來的”。

  猶太人為什麼天生會做生意?在曆史中,猶太人以善掙錢、會做生意而得名,馬克思曾為猶太人畫了一幅絕妙的肖像,現在讓我們來觀察一下現實的世俗的猶太人……猶太人的世俗基礎是什麼呢?實際需要,自私自利。猶太人的世俗偶像是什麼呢?做生意。他們的世俗上帝是什麼呢?金錢。錢是以色列的妒嫉之神;在它麵前,一切神都退位。期票是猶太人真正的神。啟蒙時期的大思想家孟德斯鳩則這樣一言以蔽之:“記住,有錢的地方就有猶太人。”

  如果有人問猶太人這樣一個問題:“人最重要的是什麼?”猶太人一定會回答:“智慧。”

  智慧來自猶太人的宗教傳統,所以在猶太人的心中,占有舉足輕重的地位。

  猶太人不斷地受到迫害,房子、財產有如曇花一現,所有的猶太人都並不以此為重。一般來說,在猶太兒童還沒有長成人之前,他們的父母就會教育他們,智慧比財富和地位都更重要。

  許多猶太母親都這樣教育過自己的孩子。所以,關於智慧的觀念是深深紮根在猶太人的心中的。在猶太人的社會中,幾乎每個人都認為,學者遠比國王偉大,也遠比富翁偉大。

  猶太人認為,學習知識的目的是增長智慧。

  猶太民族非常看重學問,但是與智慧相比,學問也略低一籌,他們把僅有知識而沒有智慧的人,比喻為“背著很多書本的驢子”。在猶太人看來,這種人即使有許多知識,也派不上用場。而且,知識必須為善,用知識做壞事,知識反而有害了。為此,猶太人認為,知識是磨練智慧而存在的。假如隻是徒然堆積許多書本而不用,同樣是一種浪費。

  猶太人之所以追求發財致富的生意人的精神,將金錢變成自己的上帝,完全是客觀環境的因素所使然。因為,他們通過掌握了金錢去解放自己,從而吻合了資本主義的本質,於是就變成了“職業”的生意人。但是,馬克思認為:金錢給猶太人既帶來了幸福和榮譽,也帶來了災難和恥辱。2000多年,這個民族的興衰與榮辱,無不與金錢有關。因此,猶太人要想獲得真正的解放,就必須放棄卑鄙的生意經,不再拿金錢當作自己的上帝。同樣,隻有整個社會都消除了猶太教的本質即生意經,消除自私自利的金錢意識,人類才能獲得最終的解放。經濟基礎決定一切,隻有學會了做生意,經濟才能發展,社會才能進步。於是猶太人的生意經無形之中對當今社會的發展起著巨大的借鑒作用。

  綜上所述,猶太人天生並不會做生意,完全是後天環境使其如此,如果不是國破家亡,猶太人的生意才能說不定會朝別的方麵發展呢!但是,勿庸置疑的一點是,猶太教非常鼓勵人們去學習,而且他們都很重視孩子的教育,正是因為他們從小就受到這樣的教育,所以幾乎全部的猶太人都酷愛學習、尊重知識;每一個人都成為學識淵博的智者。所以可以說猶太人的高智商是教育出來的。

  猶太人教育他們的孩子:知識和金錢都是成正比的,隻有豐富的閱曆和廣博的業務知識,在生意場上才能少走彎路少犯錯誤,這是能賺錢的根本保證,也是商人的基本素質。一個僅能從一個角度去觀察事物的人,不但不配做商人,也不能算是一個完整的人,永遠隻能做一個窮人。所以他們經常給孩子講這樣的一個有關於富人和窮人的故事:有個很富的猶太人,每天回家下車時,都見一個窮已至極的要飯人,守在路邊。那富人開始理也不理,鄰人都說這富人心不慈善。富人說:“我這樣恰是慈善,他站在這要飯,越是要得著,越不想去致富,因為他還活得下去,富招兒都是被窮逼出來的。”鄰人搖頭,說富人站著說話不腰疼,窮人沒路,有了路自會去謀生。富人說咱試試看。第二天富人下車,走到要飯的跟前,給他三張大票,說:我最初就是300元錢做小買賣起家,現在同樣給你這麼些錢,你自己去謀力,幹點什麼吧,別在這要了。那窮人見錢眼開,滿口應諾,從此半月沒見,鄰人正以為富人這錢給對了時,那窮人把錢花完又回來了,還是站在原來的位置,伸出討乞的手。富人的車開過,從此再也不理這個窮人。

  這個窮人並非是“窮人”,而是一個“心窮”的人。在猶太人的意識堙A世上的財產是永遠都不會絕對平均的,有富就會有窮。所以他教育自己的孩子哀莫大於心死,窮莫大於心窮。心窮透了,誰也沒辦法救你。這也是猶太人教育孩子要學習的一個最大的智慧。

  一位著名的軍事家說過,智慧在任何時候都是起主要作用的力量。平常我們還聽到這樣一個通俗的比喻:商場如戰場。但人們對這一比喻隻是在其殘酷無情的意義上去理解,而沒有注意到它們還有一個共同之處,即這兩者都是智者的遊戲。

  雖然在商場中有人憑著碰運氣而贏得了成功,但這種成功隻是一時的,不可能長久,因為即使隻有兩種幾率的投幣遊戲也不可能每次都是正麵,何況在商場中要獲得成功往往都取決於多種因素,相應地某一生意也都存在著多種可能的運行趨向;同樣的原因,憑運氣獲得成功的人隻能是少數人,而且這種人由於隻知碰運氣也不可能有大的發展。惟一能夠弄潮於商場的人就是能夠預測市場走向、把握市場脈搏、有能力駕馭市場的智者。正所謂有智者事竟成!

  智慧就是金錢!智慧就是財富!要想成功地在波濤洶湧的商海中搏擊,而不被淹沒,不被席卷而去,就必須擁有智慧,智慧是航行於商海中的指南針,指揮是搏擊商海的遊泳術。所以可以說,無智不商!

  智慧比財富更重要

  猶太人教育孩子以智慧來賺錢,這就是說智慧與金錢的同在與統一,這是因為這一點使猶太商人成了最有智慧的商人,使猶太生意經成了智慧的生意經:猶太生意經是人在做生意的過程中越做越聰明而不是越迷失的生意經。

  因此,猶太父母教育孩子學會做一個以智取勝、有智慧的人。但是智慧這個詞也屬於商模糊概念,範圍極大、定義又不清,到底什麼是智慧,可能各有各的說法。猶太拉比們說,智慧比金錢更重要。

  拉比的說法不能說沒有道理,知道金錢的價值,才會去為富人做事;而不知道智慧的價值,才會在智者麵前露出狂態。有智慧的人既然知道金錢的價值,為何不能運用自己的智慧去獲得金錢呢?知道金錢的價值,但卻隻會靠為富人效力而獲得一點帶“嗟來之食”味道的酬勞,這樣的智慧又有什麼用,又稱得上什麼智慧呢?所以,學者、哲學家的智慧或許也可以稱作智慧,但不是真正的智慧,因為他同他知道其價值並甘願為其做奴仆的金錢無緣。在金錢的狂態麵前俯首貼耳的智慧,是不可能比金錢重要的。

  相反,富人沒有學者之類的智慧,但他卻能駕馭金錢,卻有聚斂金錢的智慧,卻有通過金錢去役使學者智慧的智慧。這才是真正的智慧,有了這種智慧,沒錢可以變成有錢,沒有“智慧”可以變成有“智慧”,這樣的智慧不是比金錢,同時也比“智慧”更重要嗎?

  不過,這樣一來,金錢又成了智慧的尺度。金錢又變得比智慧更為重要了。其實,兩者並不矛盾:活的錢即能不斷生利的錢,比死的智慧即不能生錢的智慧重要;但活的智慧即能夠生錢的智慧,則比死的錢即單純的財富——不能生錢的錢——重要。那麼,活的智慧與活的錢相比哪一樣重要呢?如果從猶太商人實際經營活動的歸納,猶太人在賺錢術方麵有這樣的一個答案,而且還用把這樣的答案來教育自己的孩子:

  智慧隻有化入金錢之中,才是活的智慧,錢隻有化入了智慧之後,才是活的錢;活的智慧和活的錢難分伯仲,因為它們本來就是一回事,它們同樣都是智慧與錢的圓滿結合。

  2.智慧的由來

  引子

  智慧是一種力量,人的智慧將成為一種生產力,一種資源和資本。

  在聖經曾記載這樣一個故事:上帝讓所羅門從金錢、權力、智慧中選擇一樣,所羅門毫不猶豫地選擇了智慧。他憑著智慧生產、經商,使自己家的財產富可敵國。同時他又樂善好施,急公好義,深得民心。當老國王因病去世時,國內的百姓都推舉所羅門做希伯來人的國王。他憑著智慧使人民安居樂業,征戰四方,使得他在位的時期成了希伯來曆史上最輝煌的時期。

  一個猶太人的孩子問母親:“如果家中著了大火,我該搶救什麼呢?”母親笑著回答:“最重要的是你要能把自己的智慧搶救出來,其他的一切都是不重要的。”這是一個很耐人尋味和幽默的回答,這個母親自己不但充滿智慧,她也同時告訴了孩子在人生的過程中,智慧才是最重要的。

  生活困苦之餘,不得不變賣物品以度日,你應該先賣金子、寶石、房子和土地,到最後一刻,仍然不可以出售任何書本。

  ——諾未門

  智慧的人是幸福的

  猶太人是一個聰明的民族,他們的智慧是神奇、舉世絕倫的。他們的智慧教育是成功的教育。

  在猶太家庭埵酗@個代代相傳的傳統,書櫥必須放在床頭,不可放在床尾,對書本的不敬是絕不允許的。

  在猶太社會中,每個人都認為學者遠比國王偉大,學者才是人們尊敬的中心。可見猶太人多麼注重知識。其他民族都把王侯、貴族、軍人或商人的地位放在學者之上。

  猶太人如此注重知識,但他們更看重智慧。所以,他們又把僅有知識而沒有智慧的人視為“背著很多書本的驢子”,這種驢子很難派上大用場。

  知識必須用在好的方麵,否則有害於人。

  知識是為了磨練智慧而存在的。吃書而食古不化,等於把書放在櫥中沒有翻看。徒然浪費而已。

  有許多極具智慧的人,卻並沒有讀太多的書,沒有積攢太多的知識,但他們照樣受人尊敬。

  當一個年輕的學生逐漸積累知識,發揮知識,培養洞察力,並且開始了解到一個人必須謙虛時,他就可以被稱為“赫堜i”(能使用智慧的人)。學識和謙虛同樣重要。

  一個人如果認為自己是幸福的,那他一定就是幸福的,但一個人如果認為自己是聰明的,那麼他一定是個愚蠢的人。因為葡萄長得愈豐碩,就愈會低下頭來。同樣,愈有智慧的人,便會愈謙虛。大多數人認為他很有智慧時,便被稱為“他爾米德?赫堜i”(精通猶太法律的人)。這種人不必繳稅。大家認為他已付出許多心力,對社會有了莫大的貢獻。

  “赫堜i和有錢的人誰偉大?當然是赫堜i了,因為赫堜i知道金錢的可貴,但有錢人卻不知道赫堜i的可貴。”

  知識是別人搶不走的聚寶盆

  猶太商人相信“知識就是力量”,他們認為,沒有知識的商人不算真正的商人,所以他們教育自己的孩子要做一個真正的商人,如果對方不是一個真正的商人,那麼就沒有必要和他做生意。猶太人是最看不起沒文化的商人,猶太商人絕大部分學識淵博、頭腦靈敏。相信,他們相信知識就是致富的力量!猶太人經常這樣對孩子說:“隻有自己胸中有墨,才能有黃金萬兩。”

  猶太人在其這麼一種宗教影響和文化氛圍熏陶下,對教學和學習的重視蔚然成風,形成了一種幾乎全民學習、全民都有文化的傳統。盡管早期的猶太民族的學習主要以神學研究為取向,而且涉及的知識麵十分狹窄,但後來隨著猶太民族受迫害流散於世界各地,他們的學習很快擴展到吸納世界各國的文明成果了。同時,他們的勤學苦研的傳統從未中斷,猶太人還特別的重視對孩子的教育,並且很重視調節他們的心理,增強他們的民族凝聚力和激發求生存謀發展的創造力,使他們具有更大的能量。

  也正是因為這種傳統的繼承,才使得猶太人不管是流散到哪堙A他們民族的文化整體素質都比別的民族要高。以美國為例,在20世紀70年代,在金融、商業、教育、醫學、法律等高文化行業中,美籍猶太男子有70%、女子有40%,而同期全美國平均隻有28.3%的男子和19.7%女子加入此行列。

  而在最為靈巧、收入最高的兩大職業醫生和律師中(他們要求文化素質要特別高),猶太人所占的比例卻最高。如20世紀70年代,美國共有三萬多名猶太醫生,占美國私人開業醫生總數的14%;另外有約十萬名律師,占美國總律師數的20%左右。

  猶太人靠著他們的高素質的文化,在擇業和創收方麵就勝人一籌,且不說他們在經商中巧用謀略的巨大收入了。就拿美國為例,據統計,一個高中畢業生一輩子靠打工收入,比一個同樣工種的初中畢業生多掙10萬美元;一個大學畢業生又要比一個高中畢業生一輩子多掙20萬美元。在美國的二百多萬猶太人中,占高中畢業64%,大學畢業占32%。而在美國總人口中,高中畢業隻占35%,大學畢業占17%。這個文化水平的群體差異,使在美國的猶太人的收入就比美國全國平均收入高得多。據統計,1974年美國猶太人家庭平均收入為13340美元,而美國的平均家庭收入隻有9953美元,猶太人家庭高出了34%。

  猶太人把知識當作財富,認為“知識可以不被搶奪且可以隨身帶走,知識就是力量”,所以他們十分重視教育。

  據統計,近多年發展起來的工業新技術,今天已有30%過時了。電子產品的壽命周期已經縮短到3年左右,超導技術和信息高速公路的崛起,又預示著一次新的工業革命的開始。當今世界正處在經濟和科技全球化的發展趨勢中,知識型經濟成為爭奪相對經濟優勢的主要手段。處在這樣一個多變的世界堙A任何故步自封、因循守舊、缺乏遠見和不求上進的人,都難以避免失敗的厄運。猶太人深明大義,不但自己不斷學習,更新知識,更著力培養後代,讓他們成為文化素質較高的人才。的確,猶太商人的教育孩子的觀念就是:把知識當看作致富的力量,也正是因為這個原因才使世界誕生了這些一流的猶太商人。

  善於學習

  某一天,一隻狐狸行經小河邊,看見魚兒在水中慌忙亂竄。狐狸問道:“魚兒啊!你們為何如此慌忙亂竄呢?”魚兒回答:“我們害怕即將來捕的魚網。”狐狸聽了便建議說:“既然如此,請到岸上來,上岸之後我會保護你們,這麼一來你們就不用擔驚受怕了。”魚兒說:“狐狸先生啊!人家都說你很聰明,其實你好笨哦!連我們長久棲息的水中就已經這麼可怕了,更別說上岸之後還要遭遇何等噩運!”

  總之,亞基巴認為:“學問對於猶太人而言,有如水之於魚。有學問才能生存。”希雷爾也是著名的猶太拉比,曾經為了生活而做過打工仔。某一天,希雷爾由於未找到工作而斷了收入,但他無論如何都想到學校聽課。於是他爬上學校的屋頂,把耳朵貼近煙囪,整晚就這樣聽著下麵教室堛瑭蕭牷A不知不覺便在屋頂上睡著了。其時正值寒冷的冬夜,天空下起雪來,將他覆蓋起來。次日,學校又開始上課,但教室卻非常昏暗,學生們抬頭一看,隻見天窗被一個人遮住了。希雷爾早已凍僵了,很久才蘇醒過來,從此以後,他成了免費學生,猶太學校也成了免費學校。希雷爾的故事廣為傳播,再加上他的勤奮好學,終於成為猶太拉比中的泰鬥,甚至連耶穌基督的訓示也有許多引用希雷爾之關於知識和學習。

  在各類傑出的猶太人之中,他們所取得的事業成功都是和他們勤於讀書和善於學習有很大的關係。猶太人由於民族遭受過2000多年的迫害,流散在世界各地,受盡歧視和排擠,迫使他們要掌握一門或更多的科學技術本領作為謀生資本,這樣就形成一種勤勞好學的風氣和傳統。而且他們的這種好的傳統一直都傳授給他們的下一代,這也是造就了猶太人成就人才的搖籃和保姆。

  “知識就是力量”,誰掌握了知識,誰就有力量。知識來自於實踐和別人的經驗。個人的實踐由於受時間、範圍和條件的製約,總是極有限的,更多的是來自別人的經驗。書本是一些經驗和新知識、新技術“倉庫”,它彙集了各種知識和經驗,或起碼彙集著指導學習、啟迪思路的方法。所以,俗語有講:“開卷有益,一字千金”,“讀書能求理,越讀越有味”,“一日讀書一日功,一日不讀十日空”等等。

  猶太人讀書的方法和途徑之中,可以通過學校的正規教育,也可以通過自學,從中掌握有關的知識。猶太民族十分注重正規的學校學習,他們不論家庭條件好壞,都設法讓自己的孩子進學校讀書,有些家庭經濟不允,則待孩子讀上大學的時候,實行的是半功半讀。所以,猶太人的文化素質都是普遍較高。以今天的以色列為例,它確立以教育為本,一直把教育事業列作民族的首要任務,其教育經費的開支,占整個國民預算比例較大,僅次於國防開支。據統計,在1984年—1985年,以色列大學生數達9.9萬人,即每1000個勞動力有77名大學生(美國為111名,日本為42名,英國為30名,法國為50名),可見以色列是處於發達國家的前列的。

  在猶太人之中一直有這樣的一個說法,猶太人的一生有三大義務,第一個義務是教育子女。他們教育子女,目的在於讓後代能在競爭的社會得到生存和發展,壯大本民族的力量。猶太人深深明白,現代社會經濟生活處於越來越迅速的發展變化之中,如果跟不上時代發展的步伐,就會落伍,在激烈的競爭中被淘汰,經商做買賣如此,從事科學技術事業也是這樣的。

  猶太人不但教育孩子注重學校的正規教育,而且還要注重自教自學。我們都知道,學校的教育是獲取基礎知識的一個重要的場所,很多專業知識以及實際的操作技術都要通過實踐或者是專業的學習才能夠得到。除此以外,由於各人和條件不同,所以他們所受到正規教育的情況也是不相同的。所以,猶太人都是強調具有自己獨立獲取知識的技能,而且還要能夠從中指導一下自己的實踐工作。而且那些有事業有成的猶太人都有一套高效的讀書方法,他們也教育自己的孩子學習這些成功人士的讀書方法,來增加自己的智慧:

  1.善於收集學習資料。他們根據學習的目標要求,收集所要學習的資料,包括書籍、雜誌、報紙、文獻、錄音帶、錄像帶、電子計算機貯存的資料、電腦軟件等等。

  2.確定精讀的資料,下功夫讀懂、讀透。

  3.按學習所劃定的範圍泛讀,以取廣采博收之效。

  4.借用別人的頭腦“讀書”。人所要學習的內容很多,而時間又極有限,解決這個矛盾,除了自身努力外,還可借助別人的力量。比如把一些需要學習和了解的書、資料交給下屬有一定素養的人閱讀,讓他讀通後把核心內容和要領歸納告訴自己。聽了他的介紹後,如發現有待進一步了解的,可自己有重點地把它閱讀。

  5.定向選讀。如自己需要攻克某個方麵技術或項目而缺乏相關知識,即選定相關的書籍、資料閱讀和學習。比如愛因斯坦為了創立相對論,但他的非歐幾何知識缺乏,於是選學這個學科的有關書籍,效果立竿見影。

  6.通過多形式獲取知識。不僅從書本、資料獲取相關知識,還可以通過與人交往來學習。據了解,今天人們接受的信息,來自文字的不到五分之一,而來自語言的超過五分之四。如交談、討論、會議、報告、電視、廣播等手段,使人們可吸取大量的知識和信息。猶太人能在科學技術、文化藝術和經商等各行各業出現眾多的佼佼者,秘訣在於勤於讀書,善於學習。

  粗俗者成不了大商人

  猶太人對他們的孩子說:“做一個有淵博的智慧商人”,這也是猶太人提出的一個賺錢的口號,而且這也是他們的提出的一個經商的法則。學識淵博的智慧不僅可以提高商人的判斷力,而且還可以增加他的修養和風度。一個文質彬彬和一個粗俗不堪的人,分別去應酬同一宗生意,成功機率性大的必然是前者。鑽石是一種昂貴的商品,也是屬於“女人”的商品,按猶太人的經商法來說,鑽石是一種很賺錢的商品。假如是一個學識淵博的商人,他除了了解自己的商品以外,還了解自己商品所針對的顧客的心理,盡力滿足她們的需要,選取合適的場所,必要時客氣而又不失風度地與顧客周旋,取得顧客的信任和重視。顧客對你的商品開始注意,這樣生意就成功了一半。但是,假如是一個見聞狹隘、學識粗淺的商人,他既不懂得怎樣設置排麵,創造氣氛,也不知道怎樣招攬顧客,更不知道怎樣樹立自己的信譽,衣飾粗俗,滿口粗話,這樣,顧客未進門也許就給嚇跑了,是不會賺到什麼錢的?

  猶太人的孩子在剛開始都是不明白,鑽石和學識淵博到底能搭上多少關係?又怎麼使猶太人手中的鑽石產生這麼大的魔力呢?成功鑽石商人經營鑽石生意時到底應具備哪些條件?關於這些問題,猶太人給孩子講了一個故事:

  有一個日本的商人,他們對猶太商人的經商法則掌握得很好,並取得了販買女人用的手提包的成功,在經營服飾品貿易中立住了腳跟。他想進一步擴大營業的範圍,就看中了猶太人發財的鑽石生意,但他又了解到日本的鑽石生意很不景氣,許多像他那樣曾對鑽石生意抱有很大信心的人都失望而歸。失敗的原因眾說紛紜。為了避免遭受同樣的命運,這個日本商人拜訪當時有名的世界鑽石大王瑪索巴氏,向他提出這樣的一些問題。

  “鑽石生意要取得成功,究竟必須具備哪些條件?”

  瑪索巴氏毫不客氣地回答他:“要想成為鑽石商人,必須先要擬好一個一百年的計劃。也就是說,單靠你一生的時間是不夠的,最少要賠上你孩子那一代,要兩代人的時間才行。同時,經營鑽石買賣,最要緊的一點是獲得別人的尊敬和信任,被人尊敬和信任是販賣鑽石的必備基礎。因此,鑽石商人學識要非常淵博,無論什麼事都能知道才好。”

  瑪索巴氏想考一考日本商人的學識,冷不丁問:“你知道澳大利亞近海一帶有些什麼種類的熱帶魚嗎?”

  日本商人被問得啞口無言。感到莫名其妙。因為做鑽石生意和大西洋底部的魚類毫無關係,怎麼問這樣一個驢唇不對馬嘴的問題呢?

  但是一個鑽石商人需要的是一個精明的頭腦,如果對方把大西洋有哪些魚類都了如指掌,那麼由此就可以出對鑽石的業務知識也同樣相當熟悉,那麼對巨細俱全的鑽石種類的分析肯定也是全麵、周到的,和這樣的商人合作肯定能賺錢。

  3.猶太人的智慧庫

  引子

  有個猶太富翁病人膏盲,死期已近,便口述遺書,讓人筆記:

  “我將悉數財產留予送達此遺書至你處的忠實奴仆;我兒尤第雅,你可由我之所有物中選擇一項。”

  猶太富翁不久死去,奴隸得了財產,興衝衝將遺書拿去給拉比看,然後同拉比一起去見富翁的兒子。拉比對富翁的兒子尤第雅說:“你父親已將財產送予奴隸,你隻能取其中一件東西,你自己選擇吧。”

  尤第雅毫不猶豫地說:“我選擇這個奴隸。”

  尤第雅既擁有了奴隸,又擁有財產繼承權。

  這個富翁是很聰明的,而且他臨死的時候兒子不在身邊,便想出這條計策,不然的話奴隸會侵吞他的財產而不通知他的兒子。真是有其父必有其子,他的兒子也是智慧絕佳的。

  上麵這個故事中,我們可以看出那個臨死的富翁是一個有智慧的人,他不但能保證奴隸將遺書送給兒子,而且還能把自己的財產全部留給兒子而不被奴隸吞掉。同樣,拉比是很有智慧的,他並沒有直接說出遺囑中暗含的玄機,從而為富翁保守了秘密,當然,猶太富翁的兒子更是機智無比,聰明絕頂!從這個故事中我們可以看了出,智慧是度過難關,反敗為勝,絕處逢生的一個很好武器。

  能夠逢人學習對方優點者,是世上最聰明的人。

  ——諾未門

  知識——智慧的教育

  三個猶太人坐在一起,就可以決定世界!

  在世界各個國家之中,很難在找到一個民族像猶太民族那樣的,在5000多年的曆史之中,竟然有2000多年在流離失所,行走天涯,而且還屢次遭到屠戮。他們在世界各地流浪,沒有一種力量可以保護他們的安全。他們流浪到各地,可以說沒有權力,沒有地位,但他們總憑借自己的智慧擁有巨大的財富。有了錢,他們就獲得了統治者眼的價值,也就獲得了自己生存的條件。某種意義上講,是智慧為他們贏得了尊嚴和生存的權力。

  猶太人人教育孩子人最重要的就是知識和智慧,知識和智慧是人生最重要的,但是這兩者還是有很大的分別。“知識”強調了人所知道的,所擁有的學問。人類有史以來,一直在求知識、探學問,人們從社會到自然界的一切事物中,不斷地分析、研究、討論、歸納,產生了各個不同範疇的理論知識,人類社會也在知識的增長與社會的發展中建立了教育製度。可以說,一個人從嬰兒開始,都在增長知識的過程中,能哭、能聽、漸漸地能知道別人的意思,也能表達自己的想法;再大了,就進幼兒園、到學校、從小學到大學、再到研究生,飽學之士將各樣知識傳授給人們,知識愈研究愈深,似乎沒有窮盡,所以俗語說:“學海無涯苦作舟”,人窮盡一生,也有學不完的知識,“活到老學到老,還有三分學不好”。英國哲學家說:“知識就是力量”,而聖經說:“我的民因無知識而滅亡”。所以聖經也教導我們要“在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非,作誠實無過的人”。聖經還告訴我們:“直到未時。必有多人來往奔跑,知識就必增長。”現今我們所處的時代,可謂是知識爆炸的時代,各樣學科的研究愈來愈精深,人們不斷追求學習更高深的知識,研究事物的原理,以獲得博大、精深的知識為驕傲。

  知識使人知道了許多事,使人更聰明,人們能獲得豐富的知識固然很好,但智慧更為重要,智慧表現在人如何正確地運用所掌握的知識。所以人僅僅有知識,還是遠遠不夠的,人有了知識,還應該明白如何正確地將所掌握的知識在實踐中應用,知識積存得再多,若沒有智慧的加以應用,這些知識就失掉了價值。所以智慧包含了知識和聰明,它是頭腦的智能,是洞察人生和實踐道德的才能,是豐盛生命、美好人生所需要的,成功的人生是在於不斷地把擁有的知識,有智慧地應用實際生活中。包括你所獲得的聖經知識,屬靈知識,如果懂得一大堆知識,還算不得什麼,關鍵你如何應用,屬靈智慧使你曉得怎樣實踐主道,你才能成為一個滿有智慧的人。猶太人的智慧來自聖經,他們很注重對孩子的家庭教育。在猶太人觀念中,人類的智慧是心思的發展,知識的擴展,也是對生命的意義和生活方式的理解,有著強有力的道德內涵。在猶太人看來,一個人有智慧,不僅僅是知識,是個知識分子,而在於這人明事理,有忍耐、勤勞、可靠、自律、謙遜、有德性,才是一個智慧的人。所以,比起知識來,猶太人更重視智慧,這種觀念,源自聖經。聖經的啟示一再叫我們明白,人類最有價值的知識是怎樣更好地生活,實踐生命的真實意義。

  活用智慧

  聖經有一句話叫“側耳聽智慧,專心求聰明。”猶太人在教育孩子的時候要求他們多看有益的書,讓他們能夠從中學到知識,成為智慧的人。他們還告訴孩子們一個人有知識,但是不一定有智慧。所以在這樣一個知識豐富的時代,我們的家長也要學會猶太人教育孩子那樣的方法教育他們不斷地追求、學習,在知識上多而又多,讓他們要以此竭力追求得智慧。

  售貨員費爾南多是一個猶太人,一次禮拜五他去了一個小鎮,但由於身無分文而無法食宿,他便找猶太教堂的執事,執事對他說:“禮拜五到這堛瑤a人特別多,每家都住滿了,惟有金銀店老板西梅爾家例外,可是他從不接納客人。”

  費爾南肯定地說:“他肯定會接納我的。”

  之後,他就去了西梅爾家,等敲開門後,他神秘兮兮地把西梅爾拉到一旁,從大衣兜堥了一個磚頭大小的沉甸甸的小包,小聲說:

  “請問您一下,磚頭大小的黃金值多少錢?”

  金銀店老板眼睛一亮,可是這時已到了安息日,不能繼續談生意了,為了能做成這筆生意,他便連忙挽留費爾南多在自家住宿,到明天日落後再談。

  於是,在整個安息日,費爾南多都受到熱情款待。當周六晚上可以做生意時,西梅爾滿麵笑容地催促費爾南多把“貨”拿出來看看。費爾南多故作驚訝地說:“我哪有什麼金子,隻不過是想問一下磚頭大小的黃金值多少錢而已。”

  費爾南多的智慧在於巧妙地利用了西梅爾求財心切的心理,而且以錯誤的暗示讓他上當。

  智慧——在商場中取勝

  在商業活動中,總有被偷或被騙,別人賴賬的時候,那麼讓我們來看看猶太人如何運用智慧來應對這些情況的。

  有個猶太商人來到一個市場堸等芛N,當他得知幾天後這堜狾陸茷~大甩賣時,就決定留下來等待,可是,他身上帶了不少金幣,當時又沒有銀行,放在旅店也不安全。

  經過反複思忖,他獨自來到一個無人的地方,就在地堳鶪F一個洞,把錢埋藏起來,可是當他次日回到藏錢的地方時,他發現錢已經丟了。他呆呆地愣在那堙A反複回想藏錢的情景,當時附近沒有一個人啊,他怎麼也想不出錢是怎樣丟的。正當他納悶之際,無意中一抬頭,發現遠處有間屋子,可能是這家屋子的主人正好從牆洞堿搢鴠L埋錢了,然後,將錢挖走。那麼,怎樣才能把錢要回來呢?經過認真考慮,他去找那屋子的主人,客氣地說道:“您住在城市,頭腦一定很聰明,現在我有一件事想請教您,不知是否可以?”那人熱情地回答說:“當然可以。”

  猶太商人接著說道:“我是來這堸等芛N的外地人,身上帶了兩個錢袋,一個裝了800金幣,一個裝了500金幣,我已把小錢袋悄悄埋在沒人的地方。但不知道這個大錢袋是交給能夠信任的人保管呢,還是繼續埋起來比較安全呢?”

  屋子的主人答道:“因為你是初來乍到,什麼人都不該相信,還是將大錢包一塊埋在藏小錢包的地方吧。”

  等猶太商人一走,這個貪心不足的人馬上取出偷來的錢袋,立刻放在原來的地方。這個可把躲藏在附近的猶太商人高興壞了,等那人一走,馬上將錢袋挖了出來,一溜煙跑了。這個猶太商人能夠將落入別人口袋的東西又拿回來,手段確實高明。因為他知道,每個人都有貪心,且貪欲無限膨脹,要讓小偷把錢交出來,隻能激起其更大的貪心,可以看出智慧是多麼的重要。

  猶太人對孩子說,商場上是沒有一帆風順的時候,如何麵對困境,從容應付;如何麵對危險,機智化解,這都是成功商人所必需的素質,所以隻有死知識,沒有智慧是不行的。

  4.充分發掘潛能

  引子

  在一些家長的眼堙A孩子永遠都是孩子,總也長不大,孩子的一切都要按照自己的安排來行事。他們不尊重孩子的想法,不給孩子更多的鍛煉機會,這樣的話就不能更好的發揮孩子的潛能。所以說家長們要多給孩子們一些鍛煉的機會,放手讓孩子一博。沒了依賴的孩子,也許會給你一個意外的驚喜。

  要知道一個善於激發人們潛能的將軍,才是英明的將軍;一個善於調動孩子的積極性,發揮出孩子潛能的家長,才是一個優秀的家長。

  教育孩子在學習時要持之以琚A不可半途而廢。做父母的也應該盡可能地揚孩子所長,避孩子所短。

  ——塔木德

  世界一個最具有影響力的現代派畫家巴勃羅?魯伊斯?畢加索,他一生的畫法和風格迭變。在早期的時候畫近似表現派的主題;後注目於原始藝術,簡化形象。1915—1920年,畫風一度轉入寫實。1930年又明顯地傾向於超現實主義。晚期製作了大量的雕塑和陶器等,亦有傑出的成就。他的作品對現代西方藝術流派有很大的影響。他對二十世紀的藝術史有著濃墨重彩的一筆,人們稱他為“人類藝術史上罕見的天才”。

  畢加索在他很小的時候就很有藝術的天賦了,他不僅做了很多惟妙惟肖的剪紙,而且還創作了許多驚人的繪畫作品。左鄰右舍都稱歎不已,稱畢加索為天才。然而,這個“天才”卻不是一個優秀的學生,上課對於他來講簡直就是折磨,聽課時他不是漫無邊際地幻想,就是看著窗外的大樹和鳥兒。而且他似乎永遠都學不會枯燥無味的算術。他無奈地對父親說:“一加一等於二,二加一等於幾,我腦子堮琤輕N沒去想。不是我不努力,我拚命想集中自己的注意力,可就是辦不到。”而且他為此成了同學們捉弄的對象,他們喜歡跑到畢加索的課桌前,逗他玩:“畢加索,二加一等於幾?”然後看著畢加索呆呆的樣子哈哈大笑。就連老師也認為這孩子智力低下,根本沒法教,他經常在畢加索父母麵前,繪聲繪色地描繪畢加索的“癡呆”症狀,畢加索的母親聽了又羞又惱,覺得無臉見人。左鄰右舍也不再為他的繪畫天賦叫絕,而私下議論說:“瞧那呆頭呆腦的樣,隻會畫幾幅畫有什麼用。”在那個時候,幾乎所有的人都這樣認為:畢加索真是一個大傻瓜。

  畢加索在麵對他人的風言風語的議論和嘲笑的時候,畢加索的父親依然堅定不移地相信:兒子雖然讀書不行,但是繪畫是極有天賦的。他對孩子有真正的理解和賞識。他對兒子說:“不會算術並不代表你一無是處,你依然是個繪畫天才。”小畢加索看著父親堅毅的麵孔,找回了一些自信。果然,畢加索總是似乎毫不費力就能繪出才華橫溢的圖畫,也漸漸忘記了自己功課方麵的“無能”。但是,嘲諷卻並沒有就此停息,反而愈加猛烈。小畢加索脆弱的心靈蒙上了陰影,他變得不愛說話了,更不愛和小夥伴們一起玩耍。這個時候,父親每天堅持送兒子去上學,一到教室,父親便把畫筆和用作模特的死鴿放在課桌上。父親成了兒子強有力的心理依靠,似乎離開了父親,畢加索根本沒有勇氣去麵對生活。以至每天上學,必須得到父親會來接他回家的承諾後,畢加索才會鬆開父親那溫暖的手。

  作為一個“壞學生”,在學校堨L經常被關禁閉,這也成了畢加索的一個家常便飯了,禁閉室堸戌釭O凳和空空的牆壁,可是畢加索卻很高興。因為他可以帶上一疊紙,在那埵菪悁a繪畫。有了父親的支持,畢加索每天都沉浸在想象的天地堙A雖然他的功課不好,但是他卻在繪畫的天地塈鋮鴗F快樂。

  所以,作為家長要學會賞識自己的孩子,賞識孩子並不是容忍孩子一錯再錯的缺點,也不是盲目地溺愛,如果孩子有著幾乎與生俱來的弱點,而我們又一味不顧實際情況,恨鐵不成鋼,以惡言惡語,冷嘲熱諷對待孩子,這會給孩子心靈造成難以愈合的創傷。因為全世界都可以嘲笑譏諷他,都可以遺棄他,而作為父母的你卻不能,隻有你能給他信心和勇氣,讓他敢於正視自己的弱點,發揮自己的優點,積極健康地對待自己,對待人生。畢加索的父親在關鍵時刻拯救了孩子,做父母的也應該盡可能地揚孩子所長,避孩子所短,使孩子身心都能得到健康的發展。即便是他沒有畢加索那麼高的天賦,但是至少也可能以給他一個沒有陰霾的,而且是充滿陽光的心靈啊!

  從上麵畢加索的例子之中,我們可以看出,作為一個父母,即便是自己的孩子在某一方麵的能力比較低下,也不要對孩子放棄,要善於發揮他們的特長,充分把他們這方麵的潛能發揮出來。

  開發潛能——抓住興趣的培養

  猶太父母在發掘孩子潛能的時候,最善於的就是培養孩子的興趣和勤奮的性格以此來發揮他們的潛能。

  興趣的確是幼兒的最佳意誌促進劑。但是要是幼兒的好奇心和興趣能繼續維持下去,那將是一件非常困難的事情。

  如果父母放任不管,孩子的興趣對象很快就會改變。這是無可奈何的事。不過,若是勉強要他把興趣集中於某一事物,這反而會讓幼兒在心理上產生逆反心理。況且,正因為有了那樣的旺盛的好奇心,孩子才能從外界獲得心智、身體的成長所不可欠缺的各種刺激和體驗。

  大人們一般都認為,幼兒會從很多外界的事物中,自然找到可以作為自己興趣的對象,並且會自動加深興趣以將之持續下去。然而,在多半情形下,父母似乎都應以某種方式為他們提供幫助。

  具體來說,對於孩子所最感興趣的事物,做父母的能不能很快的發覺,並發表出予以支持的反應,對於是幼兒的維持長久的興趣具有很大的意義。

  孩子的興趣都是一瞬間就會發生變化的,也就是說,他們會在一瞬間媊捄犍矷A又會在一瞬時之後就萎縮了。做父母的應該適時的把握住那萌芽的一刻,給孩子一個適當的輔助,這樣才能夠使孩子的興趣得到茁壯的成長。

  話雖然是這樣說的,但是事實上,要讓孩子的所有興趣都做到均衡的發展也是很不可能的。盡管我們不知道哪一種興趣最後變成他們長久的興趣,但是做父母的還要盡量的多給孩子創造一些機會,讓他在廣泛的興趣中,試一下自己到底在哪一種興趣下可以得到更好的持續。

  有一位猶太父親他曾經就是以自己的切身經曆向井深大談了一些看法:

  他的兒子在1歲兩個月的時候,偶然之間對“之”字發生了興趣,從此,凡是看到各種場合有“之”字出現的,做父親的便指著那個字告訴孩子,並教他念“之”的發音。

  在過了兩個月,他的孩子已經認得ABC三個英文字母,父親便趁著這個機會用折尺上的英文字,教他繼續再學XYZ等,很快的他就又學會了。

  到1歲半的時候,孩子又對各種汽車、家電製品的標誌發生了興趣,父親就給他們舉出很多廠家的名稱,讓他猜測汽車的商標,有時向還給他們出示商標來讓他們猜廠名。

  井深大通過研究還發現,在嬰兒時期的一再重複,是有利於加強他們的腦部智力組織的功能的。他們之所以向嬰兒反複的灌輸他都不覺得厭煩,主要是因為他們還處在一種不懂厭煩的階段,所以,我們才可以用反複的做法,這樣來增強他們的智力,這也是有助於培養他們對某一事情感興趣的好方法。

  發揮潛能最佳方法——勤奮

  《塔木德》中曾這樣告誡人們,學習的時候要做到持之以琚A千萬不要半途而廢。在建立的教育體係的曆史進程中,猶太民族對免費的義務教育寄予了很高的重視。從大拉比(猶太族的老師)希雷爾開始,猶太民族便有了免費義務教育製度。在猶太的曆史上,曾經多次記載著為窮孩子免去學費的事情。

  猶太人知道一個目不識丁者或一個知識缺乏的人,他們是不能夠在競爭激烈的商業舞台運籌帷幄的,也不能從容的應對隨時出現的各種危機的?

  12世紀的猶太哲學家,他不但精通醫學、而且數學的邁蒙尼德則建議把學習規定為一種義務:“每個以色列人,不管年輕或年邁,強壯或羸弱。都必須鑽研《托拉》,甚至一個靠施舍度日而不得不沿街乞討的乞丐,每一個養家糊口的人也必須擠出時間鑽研。”

  這樣的一個原則帶來的惟一結果就是,整個民族形成了一種全民學習、全民擁有文化的傳統。雖然說並不是人人都可以“鑽研”,但是的確人們都能夠把各自程度的“鑽研”當作是一種理所當然的事情。

  由於勤奮好學,很多人不但在自己的特長專業獲得了成功,而且在他不熟悉的專業獲得巨大成功。愛因斯坦的特長是數學,但“相對論”是物理專業的。

  類似的還有猶太科學家總統卡齊爾等。

  事實上,每個人都有是還沒有發現自己的“潛能”,而且每一個人的特長都還沒有發揮出來。

  拿破侖有一句名言叫:“世界上沒有廢物,隻是放錯了地方。”猶太人發現:發揮自己潛能的最好的方法就是勤奮學習。

  給孩子機會,發掘孩子的潛能

  家長在開發孩子潛能的時候,首先從尊重客觀和事實出發,每個孩子都有每個孩子的特長。但是有的家長不顧孩子的愛好,讓孩子課餘上許多補習班,常常疲憊不堪,影響興趣的發揮。因此,父母不要過分幹預,在孩子興趣的基礎上,適當引導,讓孩子在娛樂中學習,尋找到開發潛能的鑰匙。

  猶太人一般通過以下麵的這四個方麵來發掘孩子潛能的:

  1、仔細的觀察:在日常的生活之中,要多注意孩子的行為舉止、喜好恨惡,在他和別人玩耍、交談或自己閱讀時候,你可以觀察到孩子的許多特點。比如,他雖不愛彈琴卻喜歡繪畫,雖沒有耐性卻很有創意,雖不擅言詞卻很熱心……把這些蛛絲馬跡記錄下來,就能歸納出孩子的性格取向,從而誘導激發他。

  小趙的兒子上小學六年級了,這孩子從出生後就對書籍表現出特殊的熱愛,不管什麼書都愛不釋手,幾乎整天這樣。因此,小趙成為年輕媽媽們學習的典範,不少人經常問她是怎麼教育孩子的,這時她對別人說,其實她並沒有對孩子進行特殊的教育,在小的時候孩子愛看書,就開始給孩子買些幼兒小圖書,以激發孩子對學習的樂趣。小趙還說:“不想對孩子要求太多,將來適合做什麼就做什麼,願意做的工作才會有激情、才會做得好。”

  2、製造機會:了解孩子的性格取向與喜好以後,就要更多的給孩子一些機會進行多加的練習。比如在家人生日時,鼓勵每個人表演一項節目;每周一個晚上輪流朗讀短文並發表心得;每月辦一次小小聚會,邀請孩子的朋友參加,每個人獻出一項絕活……更為重要的是,隨時找機會讓孩子完成些力所能及的任務,孩子越做越熟練也就越有信心。

  在機關工作的小王,她的孩子已經六歲了,和許多的父母一樣,對孩子充滿了希望。因此,在孩子三歲的時候,就逐漸在孩子的生活中加入了一些學習的課程,比如繪畫、鋼琴、舞蹈。現在,隻要學校、班級有什麼活動,她就鼓勵孩子去參加,同時,還告訴孩子不管成不成功,都是對自己的一種鍛煉。從而讓孩子從中去發現這些興趣中的樂趣所在。

  3、耐心的等待:既然給孩子創造了機會,那麼就要耐心的等待孩子去發揮自己的潛力。有些父母叫不動孩子做家務,幹脆自己做;嫌孩子不會買東西,索性自己出門;認定孩子念不好書,幫他一題題複習,這樣的做法久了,孩子想反正有父母伸援手,便會樂得坐享其成了,這樣的做法是不利於發揮孩子的潛能的。

  小周在一家企業上班,有一個正在上小學的女兒,每星期都會搞一次家庭大掃除。每次,都會叫上女兒和她一塊打掃,當看到女兒慢慢的,但很認真的樣了,小周都會對女兒說:“蕊蕊,有你的幫忙,媽媽覺得輕鬆多了,你真是體貼媽媽的好女兒。”當孩子在學習中遇到困難時,這時小周都會對女兒說:“再仔細讀題目,想一想,媽媽相信最棒的你一定能行。”即使孩子沒做出來,小周也會對她說:“你剛才認真思考的樣子很可愛,雖然沒做出來,但你努力了,你仍然是最棒的。”這樣以來,孩子就會在勞動中得到成長,懂得自食其力,以此來發揮出孩子的潛能。

  4、多給予鼓勵:當孩子自己動手做、開口說的時候,為了不扼殺他的才華,要給他們一些肯定的讚美、還要給他們一些鼓勵的掌聲。因為,即使孩子是個一個天才,他也是需要練習的機會,來醞釀自己的信心的,隻有這樣才能越走越順。如果父母隻是一味的施壓、批評,這樣的話孩子就會羞窘得抬不起頭來,而且他也不願再去嚐試了。

  小劉的兒子明明已經五歲了,正在上幼兒園大班。但是,一見到生人就害怕,對想做和喜歡做的事都會畏縮。一次,小劉領著孩子去公園玩,明明看到小朋友正在蕩秋千,心中也是羨慕不己。這時,小劉在一旁鼓勵說:“明明是最勇敢的,我相信你會做到,而且會做得更好,你一定會成功。”聽了媽媽的話後,明明忘卻了先前的膽怯,坐到了那個秋千架上。

  從生命科學的角度來說,每一個孩子都具有一個無限、強大的潛能。因此,作為家長,就應該相信孩子的潛能,在孩子的背後默默地支持他們,從而賦予孩子完全發揮自己潛能的一種力量。

  5.善於借勢,利用資源

  引子

  猶太孩子在很小的時候,他們的父母就教育他們要善於借勢,充分合理地利用資源。隻有這樣才能獲得成功。

  猶太人有個規矩,安息日不能工作,隻能在家虔誠休息,學習典籍。可有個別商店的老板卻照常營業,褻瀆了安息日。一次講道時,拉比對這樣的店主大加撻伐。可是,禮拜結束後,褻瀆安息日最甚的一個老板,卻送給拉比一大筆錢。拉比非常高興。

  到第二周禮拜時,拉比對安息日營業的老板指責得就不那麼厲害了,因為他指望這樣一來,那個老板給的錢會更多一些。

  誰知結果一個子兒都沒拿到。

  拉比猶豫了好一陣子,鼓足勇氣來到這個老板家堙A問他到底是怎麼回事。

  “事情十分簡單。在你嚴厲譴責我的時候,我的競爭對手都害怕了,所以,安息日隻有我一個人開店,生意興隆。而你這次說話一客氣,恐怕下周大家都會在安息日營業了。”

  猶太人以虔誠聞名於世,但在說笑話時,卻老是出格,甚至極為出格,不要說道貌岸然的拉比,就是神本人也常被拉來取笑一番。不過,從這則本意在於調侃拉比的笑話中,也不難發現猶太商人的一隻生意眼。

  “好風憑借力,送我上青天。”一個人或一個團體,凡是善於借助別人的力量的,均可事半功倍,因為可更快捷地達到目的。

  ——《塔木德》

  善於借勢,以得成功

  猶太經濟學家威廉立格遜說:一切都是可以靠借的,借資金、借人才、借技術、借智慧。這個世界已經準備好了一切你所需要的資源,你所要做的僅僅是把他們收集起來,運用智慧把他們有機的組合起來。

  猶太人告訴孩子們做任何事情都是不能夠一步登天的。但是要想取得“登天”的辦法卻是多種多樣的,辦法得當,則可快捷省勁。而善“借”力量,就是一種快捷省勁的方法。

  對於猶太人來說會借用他人的勢力是很重要的,所以他們在孩子很小的時候就教育孩子學會借用他人的勢力。並且給他們講述別人借勢成功的故事。像下麵的故事:

  芬尼斯:借勢打造品牌

  對於一個公司來說,經曆了數年的創業曆程,經過精心的設計與策劃,趁時而進的戰略部署,也該進入了軌道,走向了成功,公司也已形成了規模。不管規模的大小,已是奠定了創造輝煌的基礎,從而,也該想到借這勢打造出自己的品牌了。

  加沙人芬尼斯先生,是著名的鞋業商人。他出身體育之家,媽媽是40年代的猶太洲的體操運動員,參加過世界錦標賽,並奪得了全能第四名。爸爸是隊堛滷郇m。父母一同培養芬尼斯做運動員,芬尼斯喜歡長跑,就參加了長跑隊。他聰明、膽大、喜歡獨樹一幟,但是長跑沒能跑出好成績,被迫告退回家。也沒有考上大學,父母就把他送到了叔叔亨利的經貿公司當職員,負責銷售工作,一年下來能夠賺上十多萬美元。四年後,叔叔亨利想提拔他,他卻另有打算,他喜歡體育,喜歡穿著運動鞋在運動場上奔跑,他夢想著能夠穿上自己造的鞋,在綠茵場上展示雄風。他有了一點經濟基礎就想著自己獨幹開一家鞋業公司,但他不懂這行,就到處找製鞋專家求教,零星半點地學到了一點製鞋的常識。不顧家堣H的反對,就用自己在叔叔那賺得的錢,創辦了芬尼鞋業加工廠,從基本功開始。專家的指點沒有白費,使他練就了一身好本領,就由自己培養了一批製鞋工人,為他服務,結果,由於手藝精良,在猶太洲有了小名氣,這使他有了大野心:把自己的品牌創造世界名牌。他一直向往著,同時在努力著,憑著他的膽大,愛獨樹一幟的性格,多年後,他的夢想終於實現了。於是,他成為了同行業的榜首,也是世界上備受歡迎的鞋業公司,同時他的資產也增加到百億美元以上。

  芬尼鞋業有限公司發跡時,對於這個小小的加工廠,專門為迪樂公司加工“迪樂”牌皮鞋,由於加工的皮鞋手工細致,款式時尚,經久耐用,銷售得一直不錯,且還在當地小有名氣。幾年後,他賺了十多萬美元的資產,於是,芬尼斯先生擴大了自己的小加工廠,改名叫“芬尼鞋業有限公司”,品牌叫“邦迪”。由於他們經過細心的市場調研市場來分析,運動鞋在這個市場上很有發展,同時也很暢銷。

  借勢變錢,名利雙收

  每四年一次的世界運動賽事到了。芬尼打探到賽事情況,國家馬術隊名將迪奧尼斯手捧冠軍杯的可能性極大,便不分晝夜地為他發明了馬術專用鞋,並托關係免費地將馬術專用鞋送給迪奧尼斯,果不出所料,迪奧尼斯在比賽中獲得冠軍,從此“邦迪”的牌子家喻戶曉,邦迪牌的鞋享有了盛名。芬尼一炮打響,使他更有信心,屢屢采用“借名人勢變錢”的手段,先後為跳高名將發明了跳高專用鞋,為足球運動員發明了專用球鞋,自始至終,沒有脫離體育界。在這十多年堙A邦迪牌的運動鞋在體育界是獨占首位最受歡迎的生產廠家了。

  至於邦迪的鞋,不僅鞋很好,同時名聲也很好。一次在國內舉辦的世界籃球賽中,國際名將瓦爾多在第一場比賽中,由於對手的衝撞,腿腱扭傷。芬尼先生知道消息後連夜趕製了一雙特殊球,給他換上,他重上球場,結果那場比賽,瓦爾多所在隊獲勝。這時,芬尼公司邦迪品牌,於是就名震海內外了。

  所謂芬尼的成功,也就在於出色的借勢推銷術,將產品千方百計的爭取給頂尖運動員穿上,這樣的活廣告產生效應,會比任何媒體上的廣告更有實質意義。同時,這也是商場上聰明的一套打出自己的品牌,名利雙收的經商手段了。

  幾十年中,漢姆算得上是在吃猶太洲體育飯碗的商人最多的一個,這也說明了體育界與商業有不解之緣,運動員的衣服、鞋子、運動用品等都是商人們所追逐的產品,處於眾家運動商品之林,身在其中,依靠體育打出品牌的機遇很多,因為隔三差五的總有賽事,商人們利用賽事做活廣告打出品牌的是見慣的事情,他們深知:最主要的是要使創新款式,質量含金高,戰略出奇,才能攀上國際品牌之巔。這也說明了茫茫商海中,沒有不可以賺錢的、打出品牌的地方,到處蘊藏著機會,就要有慧眼來抓住他,利用他,用好他,為己所用,從而創造出輝煌的成就。

  借勢乘力,善假萬物

  世界船王洛維格起家時隻有一艘僅僅能航行的老油輪,他將其以低廉的價格包租給一家實力雄厚的石油公司,然後以這層關係成功說服銀行貸款給他購得新油輪。照此如法炮製,他很快有了自己的頗具規模的航運公司。洛維格之所以能取得銀行的信任是他借了實力強大的石油公司之力。再如二戰後羅恩斯坦借自己美國公民的身份,為即將被法軍接收的斯瓦羅斯基公司解困,從而獲得該公司的獨家代銷權。猶太人這方麵的事例太多,不多舉了。一個人,再有智識才華,能力總是很有限的。巨大成功,都是乘勢借力的結果。猶太人借乘萬物勢力的巧善功夫不由人不感佩。

  做生意賺錢更需要借助於外力,因為就算你渾身是鐵,又能打幾顆釘呢?借雞生蛋,善假於物,最能體現一個人的財商智慧了。乘車可至千堙A坐船可覽江河,這也都是因為借力的原故。

  所以在猶太家庭堙A他們也教育孩子學會借勢借力。他們給孩子講:不管是在什麼樣的領域中取得成就的人,都是能夠合理利用資源的、善於借力的人。比如說科學技術和文化藝術界,得成功者都有一套善於“借”的本領,牛頓曾說:“我成功靠的是站在巨人的肩上。”猶太人有那麼多的學者能獲得諾貝爾獎金,有那麼多科學家創造出世界級的發明,都是從前人創造的基礎上升華的。如物理學家布洛赫,他能夠在原子核磁場方麵取得前人沒有的成就,從而也是與他得到著名物理學家、量子學奠基人海森堡的指導和影響同時分不開的。

  6.做事多思考

  引子

  如果教育目標是使孩子按照自己的原則來找尋問題的解決之道,那麼就應該積極的讓這種問題一再發生。孩子才有機會因多受問題的包圍而不斷地解決問題,最後終於達成訓練思考的目的。所以,要打破“墨守成規”,讓孩子在做事的時候多些思考的機會,這樣的話使孩子的腦筋受到熏陶而快樂地成長,而且,孩子也會越來越聰明!

  做任何事情,都要思考敏於行。

  ——諾未門

  效果的顯著需一定的技巧

  孩子在做事的時候總是在喜歡在有意或者是無意地深化自己對世界的認識,逐漸的便形成了自己的一套經驗和知識係統,並且他們還能夠從中抽象出一定的規律和模式,進而增強自己的做事能力。所以,家長培養孩子學會做事的能力吧!學習猶太人教育孩子一樣從鍛煉孩子學會獨立思考開始!

  在古埃及有一位將軍,曾經降服了一個叫科西亞的山賊作他的侍衛。科西亞力大無窮,可惜生性粗心大意,不大用頭腦。這一天,將軍騎馬,科西亞步行,兩人來到一片樹陰下休息。見樹下有一群螞蟻在爬,將軍便對科西亞說:“科西亞,你打這些螞蟻看看。”科西亞伸出拳頭,第一次用力,地麵凹進一塊,螞蟻卻沒事;再用力,痛得哇哇大叫,螞蟻還是若無其事。科西亞眼見小小螞蟻都打不死,急得滿麵通紅。將軍說:“看我的。”隻見他伸出食指,輕輕一揉,螞蟻一下死了好幾隻。科西亞看得目瞪口呆,將軍便對他說:“有很大的勇氣和力量,還要懂得運用謀略和智慧,隻有這樣才能做大事、成大器。”

  通過這個故事家長可以告訴孩子們這樣一個道理:做事情不能隻靠蠻力,要懂得運用一定的技巧,這樣的話效果就會大打折扣的。這就好比是打棒球一樣,你本來具有能打出全壘打的力氣,但是如果你不用心選球、不曉得用正確的姿勢來揮棒的話,往往就會被失誤。

  思考的智慧

  猶太人認為,人做事不但需要有勇氣,但是在勇氣之前更需要的是思考的智慧。

  富翁家的狗在散步時跑丟了,於是在電視台發了一則啟事:有狗丟失,歸還者,付酬金1萬元,並有小狗的一張彩照充滿大半個屏幕。啟事發出後,送狗者絡繹不絕,但都不是富翁家的。富翁太太說,肯定是真正撿狗的人嫌給的錢少,那可是一隻純正的愛爾蘭名犬啊!於是富翁把酬金改為兩萬元。

  原來,一位乞丐在公園的躺椅上打盹時撿到了那隻狗。乞丐沒有及時地看到第一則啟事,當他知道送回這隻小狗可以拿到兩萬元時,真是興奮極了,他這輩子也沒交過這種好運。

  乞丐第二天一大早就抱著狗準備去領那兩萬酬金。當他經過一家大百貨公司的牆體屏幕時,又看到了那則啟事,不過賞金己變成了3萬元。乞丐駐足想:這賞金增長的速度倒挺快,這狗到底能值多少錢呢?他改變了注意,又折回他的破窯洞,把狗重新拴在那兒,第四天,懸賞額果然又漲了。

  在接下來的幾天時間堙A乞丐沒有離開過大屏幕,當酬金漲到使全城的市民都感到驚訝時,乞丐返回他的窯洞。可是那隻狗已經死了,因為這隻狗在富翁家吃的是鮮牛奶和燒牛肉,對這位乞丐從垃圾筒媥艅茠滬鼓垣琤豪不了。

  乞丐不渴望財富嗎?當然是渴望,但是他沒有在做事情之前考慮好,所以他才丟掉了這次發財的機會。

  思考敏於行

  猶太人認為,做任何事情,都要思考敏於行。他們也是這樣教育其子女的。孩子們還經常聽到家長為他們講下麵的這個故事。

  有一戶人家住著婆媳兩人,兒子經常外出,很長時間才能回家一次。這個婆婆在家專橫跋扈,經常對媳婦橫挑鼻子豎挑眼,媳婦不能申辯,更不敢反抗,總是偷偷地傷心。幸虧隔壁有位好心的大媽,十分同情這位媳婦,常常安慰這位媳婦並暗中幫助她。一次,婆婆外出走親戚,下午回到家堙A忽然發現家堛漲蚺痐F。婆婆心媢y時來了氣,她怎麼想也覺得是媳婦偷吃了。於是不問青紅皂白就劈頭蓋臉地罵起來:“你這個好吃懶做的賤女人,我不在家你就無法無天了,竟敢在家偷吃東西!”媳婦覺得實在冤枉,忍不住說:“老天爺在上,我偷沒偷吃東西,他看得最清楚。”還沒等媳婦說完,婆婆早就氣得要跳起來,她指著媳婦大聲喊道:“這還了得,敢頂撞我!算是我冤枉了你,我瞎了眼睛!我家養不起你這個媳婦了,你馬上給我滾回你娘家去,我家不要你了!”就這樣,婆婆把媳婦給趕走了。

  媳婦也沒有什麼辦法,好也隻好聽從於婆婆的命令。她在回娘家之前,去向隔壁的大媽告別,哭著向大媽講了這件事。大媽聽以後,很替這位媳婦難過,但大媽也知道那位婆婆的為人,如果現在馬上去替媳婦解釋,她的婆婆肯定是不願意聽的。

  於是大媽就安慰了這個媳婦一陣後,對她說:“你先慢慢地走著,我這就去想辦法讓你婆婆把你叫回來。“媳婦擦了擦眼淚,慢慢朝村外走去。大媽待媳婦一走,馬上在家媟j尋了一把亂麻,她將亂麻紮在一個小棍上做了一個火引子,然後到這個媳婦家堨h找婆婆借火。婆婆問:“現在不是做飯的時候,借火做什麼?”大媽對婆婆說:“我家的狗不知從哪堨p來一塊肉,幾條狗為爭這塊肉,互相咬得很凶,我想借個火回去治治它們。”這時這個婆婆一聽,才恍然醒悟過來,原來肉是被狗給叼走了。這時她的心媢y時感到有幾分的愧疚。所以他就趕緊找來了一個人,讓他馬上去所她的兒媳婦接過來。

  從上麵的這個故事中,我們可以看出一個有心計的人,在處理問題的時候,都是要全麵考慮的,而且考慮的時候還要講究一定的策略。要弄清楚真相、息事寧人,還要能夠抓住問題的症結,千萬不要盲目的行事。

  商場上——思考變為財氣

  在生意場上也是需要多思考的,猶太商人就非常的注意在生意場多多思考,通過他們的思考把運氣變轉變為財氣。

  在美國曾有家列瓦伊?斯特勞斯公司,它是世界上最大的服裝製造公司之一,是由德國猶太移民瓦伊?斯特勞斯於1871年在美國創立的。在國外銷售的各種服裝中都印有利瓦伊商標,它成為世界上公認的一個名牌商標。

  “列瓦伊?斯特勞斯”這個名字已經進入英國辭典,公司的產品在國際上日益流行,因此公司的發家史,也幾乎成了神話般的傳說。

  公司的創始人列瓦伊?斯特勞斯本來並不是個服裝商,雖然服裝行業曆來是猶太人占支配地位的行業,一度美國男裝市場的85%、女裝的95%,都是由猶太人的服裝廠生產的。列瓦伊?斯特勞斯是個19世紀50年代的人,當時,美國加利福尼亞一帶曾出現過一次淘金熱。年輕的列瓦伊?斯特勞斯也去了加利福尼亞,但為時已晚,從沙堬^金已到了尾聲,但他卻從“斜紋布堬^出了黃金”。

  列瓦伊?斯特勞斯去的時候,隨身帶了一大卷斜紋布,想賣給製帳篷的商人,賺點錢作資本。到了那堣~發現,人們不需要帳篷,卻需要堅牢耐穿的褲子,整天同泥和水打交道,褲子壞得特別快。於是,善於思考的列瓦伊?斯特勞斯就發現了這個機會,於是就在這卷斜紋布婼洏秅F列瓦伊?斯特勞斯的第一條牛仔褲。過了10年以後,善於思考的列瓦伊?斯特勞斯又發現了一個現象,當時的褲子口袋總是不夠牢固,於是他在褲子的口袋旁裝上銅鈕扣,以增強口袋的牢度。此後,列瓦伊?斯特勞斯開始大批量生產這種新穎的褲子,銷路極好,引得數以百計的其他服裝商競相仿效,但列瓦伊?斯特勞斯的企業還是一直獨占鼇頭,每年約售出100萬條這種褲子。

  老列瓦伊?斯特勞斯是個單身漢,在1902年,即他72歲那年去世。他的“列瓦伊?斯特勞斯公司”自此就由他惟一的妹妹的4個孩子接管。一直到1971年才成為公營公司,仍舊由他們的後代經營。4個外甥接下舅舅的公司之後,經營得不錯,公司不斷發展,業務範圍也隨之擴大,開始經營尼絨、褲子、毛巾、被堙B床單和內衣。到第二次世界大戰結束,這些商品的營業額已將近總營業額的一半。1946年,老列瓦伊?斯特勞斯的曾外孫瓦爾特?哈斯?耶爾決定出清其他一切庫存物品,不管合算不合算,把列瓦伊?斯特勞斯公司的全部資金用於生產牛仔布料,這種由10股3號棉紗織成的布料,已獲得專利,專門為列瓦伊?斯特勞斯公司生產。

  哈斯也是一個善於思考的人,他看到當時的牛仔褲已經跟上當時的潮流了,於是他就想改變著跟著公眾的趣味和穿著的習慣進行一下改變,他也是想通過這次機會“博”一下,輸贏在此一舉,看新布料能不能取勝。最後他贏了,而且是極大的成功。

  用新布料生產的牛仔褲特別有助於顯示出人的體形,充滿青春氣息,出來後就大受歡迎。渡過50年代,進入60年代後,更大行其道。一則因為60年代正值二戰結束後出生的一代踏上社會,這一代素稱“嬰兒炸彈”,即人口出生高峰,一時間給整個美國社會帶人了一股青春文化的氣息,他們也成了消費市場的大頭,洋溢著青春氣息的牛仔褲自然極有市場。二則60年代正好是個反叛的時代,傳統規範和價值觀念受到懷疑、抨擊和唾棄,而牛仔褲以其不拘形式這一最明顯的特點,成了最能體現時代潮流的服裝。

  這場服裝革命帶來的直接後果是,它從不同方向使服裝不再能顯示穿著者的身份。如果說,原先批量生產的服裝使一個公司的推銷員穿得像總經理一樣,則牛仔褲卻使總經理穿得像推銷員一樣,而且牛仔褲不分性別,男人女人穿得完全一樣。牛仔褲也沒有新舊之分,甚至舊的更好。這本來是因為布料容易舊,但公眾由於過於喜愛牛仔褲而把它的缺點一起喜愛上了。服裝史上第一次出現了“生產舊褲子,甚至破褲子”的工廠,那經過磨損、褪色和打過補丁的牛仔褲,一付破相,卻更好銷,價格也更高。

  列瓦伊?斯特勞斯公司一炮打響,雖然多少靠的是運氣,但是更多的靠的是對事情的思考,如果沒有充分的考慮做準備,他們是不可能孤注一擲地把全部的資金都押在新型布料這一寶上的。

  由此可以看出,思考是智慧的前提,沒有思考智慧是不會萌生的。人憑借思考而能變成神,不善思索的有才能的人,必定以悲劇收場。思考是人類最大的樂趣之一,智慧的花朵,常常開放在善於思考的枝頭上。所以要教育孩子學會思考,用思考來贏得更多的智慧。

  7.不要進行“拘束”教育

  引子

  愛迪生比較偏向於觀察,所以他選擇了發明。愛因斯坦的思考方式偏向直覺。所以他選擇理論物理,也隻有用好了自己的長處,所以才能找到一些最適合自己學習和創造的領域。所以在教育孩子的時候,不要對孩子進行拘束教育,要找對孩子的興趣和愛好,這樣的話才能使你的孩子更好的發揮自己的特長。

  不要在孩子不感興趣、還沒有能力理解的時候,讓他做任何不感興趣的事情。

  ——諾未門

  對幼兒的特長教育要切合實際

  望子成龍是每一個做家長的正常心態,這也是無可厚非的事情。但是更重要的問題在於,有很多的家長都是把自己沒有實現的理想強加給自己的孩子,但是他們卻不針對孩子的特點,也不征求孩子的意願,就給孩子報上了各種各樣的特長教育興趣班、提高班,這樣一來家長就剝奪了孩子們玩耍的時間,而且還淹沒了孩子發展的個性。

  如果從孩子自身的發展來說,學齡前的孩子不適宜上各種各樣的特長教育興趣班,上特長教育興趣班就是上課,這不符合學齡前兒童身心發展的需要。對於學齡前兒童來說,培養其技能是教育工作的一個方麵,但是這不是最重要的,最重要的應該是對孩子非智力性方麵的發展進行培養、教育,即現在所說的情商。一些幼兒園辦收費的興趣班,無形中就給孩子的心理麵造成了很大的壓力,也給家長帶來了一定的經濟負擔,有能力上課的孩子有種驕傲感,沒能上課的孩子就有可能產生自卑心理,而這種心理對於孩子將來的發展顯然是不利的。同時做家長的要弄清楚到底什麼是“特長”。一般來說,我們所講的特長指的就是特別需要培養的長處,比如音樂、美術、體育等等。可是,我們所認定的“特長”,在許多發達國家已被認為是適應社會發展所必備的素質。比如哈佛大學要求自己的學生必須具有健康的體質,也必須會在鋼琴上演奏一首世界名曲。從這些方麵來看來,我們所謂的“特長”不應是為了適應社會和一種生存技能,而是孩子提高其他能力的一種基本素質,所以必須要能夠根據孩子的興趣特長,來加以指導。這樣的話家長才能夠根據自己的願望盲目的發展孩子的所謂“特長”。

  與此同時,孩子還是很需要大自然的,大自然對於孩子來說是一個最好的課堂,因為它可以啟發孩子的好奇心,還可以促進孩子的探索精神,這樣一來對孩子的身心發展都有極大好處。大自然對孩子來說是不可缺少的,特別是那些在城市媊悁赤曭澈臚l更是需要接近大自然。孩子成才是多方麵的,家長還要根據孩子的特點,尊重孩子的意願,這樣一來重點就在於培養孩子的性格以及創新的精神。與此同時要善於發現和引導孩子的特長,做到因勢利導,這樣還可以揚長避短地對孩子進行教育和培養。

  所以,那些年輕的家長們不要和孩子的特長去較勁,不要煞費苦心的教他學這學那,那樣的做法還不如激發孩子的內心的需要,給他們一個獨立學習和一個獲得經驗的機會,這樣一來也可以讓他們在長大以後回憶起他們自己童年的時候,都像是一節課連著一節課在“趕場”一樣的奔波。

  不要培養“聽話”的孩子

  理性教育還要重視娛樂、重平等、重興趣、重培養孩子的獨立思考和良好的人格,重身體的健康和發展,還要能夠充分的發展孩子的特長,這樣來促使孩子得到更全麵的發展。

  所以,家長在教育孩子的時候,不能把孩子看成是自己的私有財產,不要對他們實施約束教育,也不要要求孩子百分百聽家長的話,那樣孩子就會失去自信、失去平等、失去個人的興趣,埋沒了他的特長。如果是孩子對家長絕對服從的話,那樣的孩子就沒有了自由的空間了。

  “聽話”這個詞是家長在教育孩子的時候所使用次數最多的一個,而“聽話”的孩子最大缺點就是“獨立性差”和“膽小”。所以,就不要教育孩子,要教育孩子發揮自己的特長。

  猶太人也是和世界上所有的父母一樣的都是很疼愛孩子。但是他們卻視為傳統的教育問題上,對下一代的要求非常的嚴格。拉比認為,對孩子來說,嚴格要求是很重要的。因為孩子們往往缺乏經驗,是非界限有時弄不清楚,而且對自己行為和情感往往也不善於進行獨立的控製。如果家長對他們不嚴格要求的話,他們往往就不能自覺、主動地學習和按行為道德標準來行動。所以,孩子需要父母對他們的思想和行為進行嚴格的要求,這樣才能夠使他們養成良好的思想和行為習慣。

  對孩子的教育,要因材施教

  但是,家長在對孩子進行嚴格教育的同時,還要了解孩子的特點,了解孩子所具備的最基本的教育知識,不要盲目地嚴格要求這樣會造成教育失敗的。家長的見解高低在把握分寸的時候也是能夠起著關鍵的作用的。所以不要約束孩子,但是也不要溺愛孩子、放任孩子。要作為一個成功的家長,就要做到因材施教。

  對於那些年幼的孩子來說,對他們最重要的是教育並不是隻有天賦。因為孩子的天賦是有差異的,然而這差異是有限的,就是那些隻有一般稟賦的孩子。隻要家長對孩子的教育得法,那麼他們就能夠成為一個非凡的人。

  威特就是一個近百年來德國少有的奇才。他八歲時能夠自由運用德語、意大利語、拉丁語、法語、英語和希臘語等七國語言,並且通曉動物學、植物學、化學、物理學,尤其擅長數學。九歲考上萊比錫大學,十四歲由於提交數學論文被授予哲學博士學位,十六歲又獲得法學博士學位,並被任命為柏林大學法學教授。

  可是,像他這樣一個聰明絕頂的奇才,在他幼兒的時候卻是極傻的,就連他的母親和鄰居都認為他是一個**。他媽媽當時還曾說:“這樣的孩子,教育他也不會有什麼出息,隻是白費力氣。”然而威特的爸爸老威特卻不這樣看。他認為:在現在的孩子中有很多人都是受著非常不完全的教育,他們的稟賦就連自身的一半都沒有發揮出來。比如說稟賦有八十的隻能夠發揮出自己的三十,而稟賦為六十的也隻能發揮出他的二十。

  所以要實施能夠發揮稟賦的八到九成的有效教育,這樣一來,即使是生下來稟賦隻有五十的那些普通的孩子,也會優於稟賦為八十的孩子。他堅持用自己的方法教育兒子,沒有多久,這個“傻孩子”就轟動了整個街區乃至後來全德國。正是因為老威特的那種因材施教的方法,才使得少年威特從一個別人眼中的“傻瓜”成為德國乃至世界少有的奇才。所以說他的理論和他所取得的成功的實踐,給了千萬個望子成才的父母們增添了很大的希望和信心。

  猶太拉比認為:做父母的應該按照孩子的思維長項來尋找學習和研究的領域。著名發明家愛因斯坦在《自述》中說:“我看到數學分成許多專門領域,每一個領域都能費去我們的短暫一生。因此,我覺得自己的處境就像布堣扛瘋j子一樣,它不能決定究竟該吃哪一捆幹草。這顯然是由於我在數學領域堛漯衝扈鄐O不夠強,以致於不能把真正帶有根本性的最重要的東西,這樣一來也是可以許多的那些有可無的廣博知識進行可靠的區分開的。”

  有一個叫做瓊尼的小男孩,他的爸爸是一個木匠,他的媽媽是一個家庭主婦。這對夫婦準備送兒子上大學,所以他們開始節衣縮食,一點一點的存錢。當瓊尼讀到高中二年級的時候。有一天,學校聘請的一位心理學家把這個16歲的少年叫到辦公室,對他說:“瓊尼,我看過了你各學科的成績和各項體格檢查,仔細研究了你各方麵的情況。”

  瓊尼插嘴道:“我一直很用功的。”

  “問題就在這堙A”心理學家說,“你一直很用功,但進步不大,你的各科成績都遠遠落後於其他同學,你對高中的課程有點力不從心,再這樣學下去,恐怕你就是在浪費你的時間了。”

  心理學家撫摸著瓊尼的肩膀對他說:“人的才能各種各樣的,瓊尼,工程師不認識簡譜。畫家背不全九九乘法表,這都是可能的。但每個人都有自己的特長一一你也不例外。終有一天,你會發現並發揮自己特長的。到那時,你的爸爸媽媽就會為你驕傲的。”瓊尼回到家後,告訴了爸爸媽媽。他的爸爸說:“孩子,每個人都有自己的優點和缺點,關鍵是如何避免自己的缺點,發揮自己的優點了。要相信自己,盡量發揮自己的長處。所以你就盡管去吧,我相信你一定能夠取得成功的。”瓊尼從那個時候起就再也沒也上學了。

  在那個時候到城媊悝鉹u作是一件很難的事情,瓊尼替人修建園圃修剪花坪。因為他很勤勉。所以很忙碌。不久,他的手藝開始受到雇主們的注意,他們稱他為“綠拇指”一一所以凡是在經他修剪的花草都是出奇的美麗繁茂。

  有一天,他又到城堥荂A湊巧來到市政廳後麵,有一位市政參議員就在他眼前不遠處,瓊尼看到這是一塊滿是垃圾、汙泥濁水的場地,便向參議員魯莽地問道:“先生,你是否能答應我把這個垃圾場改為一個美麗的花園?”

  “市政廳沒有這筆錢。”參議員對他說。

  “我不要錢,”瓊尼說,“隻要允許我去做就行了。”

  參議員感到很驚異,他還是第次碰到這種辦事不要錢人呢!於是他把這孩子帶進了辦公室。瓊尼步出市政廳大門時,滿麵春風,因為他已經有權清理這塊被長期擱置的垃圾場地了。

  從那一天下午開始,他就開始拿著幾樣工具,帶上種子和肥料來到目的地。不久,這塊泥濘的垃圾地就變成了一個美麗的公園:曲幽幽的小徑,綠茸茸的草坪。因為瓊尼也沒有忘記給小鳥安家,所以人們在條椅上坐下來還能聽到鳥兒在唱歌。全城的民眾都在談論,說有一個人辦了一件了不起的事。人們通過這片草地看到了瓊尼,看到了瓊尼的才能,人們都公認他是一個天生的風景園藝家。

  這件事情已經過去好幾十年了,現在的瓊尼已經是一名風景園藝家了。不錯,瓊尼到現在還沒有學會說拉丁文。而且也不懂法國話,微積分對他更是個未知數,但園藝和色彩是他的特長。他使已年邁的雙親感到了驕傲,這不僅是因為他在事業上取得的成就,而且他還因為他能把人們的住處變的無比舒適和漂亮一一所以他工作到哪堙A哪奡N會變的漂亮!

  有一個成語,叫做因材施教。猶太人就是很注意這一點的。當孩子還在很小的時候,他們就會根據每一個孩子的興趣的所在之處,對他們施以不同形式的教育,這樣一來能來確保孩子能夠愉快的成長和成才,他們是從來不去約束孩子的發展的,作為每一個父母都要做到了解自己的孩子,做到對孩子因材施教。





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[本帖最後由 珠穆娜瑪 於 2010-10-25 16:50 編輯]

珠穆娜瑪 2010-10-25 16:43

  背景歌曲:stuck in my heart

snowdaivd 2011-5-10 16:20

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南柯更夫 2013-9-24 10:10

  這才是偉大。

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